朱新原

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述

1.傳承中華優(yōu)秀文化是文化自信之根

中華民族擁有燦爛的優(yōu)秀文化，集中表現(xiàn)為歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的優(yōu)秀革命文化和符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向?！盵1]

中華文化在數(shù)千年的文明發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)滄桑的積淀與傳承，進(jìn)而熠熠生輝。例如“孝悌忠信、禮義廉恥”的人格品性，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生追求，“大同世界”的美好愿景，這些歷經(jīng)千年發(fā)展的價(jià)值觀念，烙印在國(guó)人腦海中?？v觀歷史發(fā)展，任何一個(gè)謀求繁榮昌盛的國(guó)家和民族都離不開(kāi)自身的歷史文化，都不可能拋棄自己民族之根。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記先后走訪多個(gè)革命老區(qū)，看望老紅軍和軍烈家屬，回望可歌可泣的崢嶸歲月。歷史的發(fā)展本身就是一本教科書(shū)，而革命圣地則是革命歷史的見(jiàn)證者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于數(shù)千年文明的歷史長(zhǎng)河中，隨著革命實(shí)踐產(chǎn)生了紅色革命文化，在秉承馬克思主義思想和歷經(jīng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的發(fā)展基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了社會(huì)主義先進(jìn)文化，最終“促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”，[2]同時(shí)以嶄新的風(fēng)貌向世界展示著中華文明，向世界訴說(shuō)著我國(guó)悠久而又鮮活的文化底蘊(yùn)。

新時(shí)代語(yǔ)境下，傳承中華優(yōu)秀文化，一方面，重視傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育實(shí)踐活動(dòng)，形成對(duì)國(guó)民人格的養(yǎng)成和教化，在提升國(guó)民素質(zhì)的同時(shí)重振民族文化精神。另一方面，弘揚(yáng)革命精神，發(fā)展革命文化。利用“紅色文化”資源開(kāi)展“紅色旅游”活動(dòng)，使人們通過(guò)實(shí)地參觀，聆聽(tīng)革命歲月里革命先烈的革命故事，感悟革命精神。

2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自信之魂

今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸成為社會(huì)主義社會(huì)中的集體和個(gè)人判斷是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，扎根在每一位中華兒女的心中。價(jià)值觀是決定一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化發(fā)展的性質(zhì)和前進(jìn)方向的關(guān)鍵因素，體現(xiàn)著國(guó)家文化發(fā)展的活力和文化軟實(shí)力。國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否做到認(rèn)同與自信，是能否團(tuán)結(jié)各民族人民力量的決定性因素，是關(guān)系到中華民族發(fā)展導(dǎo)向性、前進(jìn)性的關(guān)鍵問(wèn)題。只有價(jià)值觀確定后，有了正確方向的引領(lǐng)，得到了人民的認(rèn)同與堅(jiān)守，才能充分展現(xiàn)出文化的影響力和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大凝聚力。

習(xí)近平總書(shū)記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，國(guó)家未來(lái)的發(fā)展離不開(kāi)青年一代的拼搏。就文化教育而言，必須以培養(yǎng)新時(shí)代青年為重點(diǎn)，將核心價(jià)值觀引入青年人的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)中，重視用價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行教育引導(dǎo)，促使良好實(shí)踐行為的養(yǎng)成；從社會(huì)角度來(lái)看，必須將核心價(jià)值觀與精神文明建設(shè)相互貫通，并在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上遵守才能使之真正成為良好的行為習(xí)慣；更要注意與文化作品創(chuàng)作相結(jié)合，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，真正發(fā)揮核心價(jià)值觀的積極作用。

3.促進(jìn)人的全面發(fā)展是文化自信之本

社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是人的發(fā)展?！叭?，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵3](P150)人類社會(huì)活動(dòng)的主體是人，任何一種意義上的文化，都是人的創(chuàng)造物，在這一過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了文化，而且也通過(guò)滿足人們多方面發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而謀求實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在自身價(jià)值。

社會(huì)主義的發(fā)展以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義社會(huì)的最根本的特征，也是馬克思主義發(fā)展的歸宿。因此，任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，無(wú)論是何種政治制度或處于何種發(fā)展階段，都應(yīng)順應(yīng)人的全面發(fā)展這一社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，又要以不同方式積極實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)?！爱?dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵4](P54)黨的十九大明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[5](P11)可見(jiàn)，新時(shí)代語(yǔ)境條件下，人民大眾在有著物質(zhì)需要的同時(shí)，也對(duì)精神文化生活產(chǎn)生了不同需求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既需要經(jīng)濟(jì)上質(zhì)量與效益相統(tǒng)一的發(fā)展，也要在精神文化方面鑄就新輝煌。因此，堅(jiān)定文化自信就是對(duì)人民群眾自身需求的現(xiàn)實(shí)反映。

作為有著使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終肩負(fù)著推進(jìn)文化發(fā)展歷史責(zé)任，努力推進(jìn)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。首先，高度重視文化事業(yè)在社會(huì)建設(shè)方面的不可替代性作用。在今天，令我們自信的文化是一種科學(xué)性與人文關(guān)懷性相結(jié)合的文化，這種人文關(guān)懷性恰恰就是以滿足人民的文化需求為出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是從深度層面的普及和覆蓋，還是廣度層面的多樣化，這本身就是促進(jìn)人全面發(fā)展的體現(xiàn)。其次，高校作為主要教育陣地，應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)個(gè)體素養(yǎng)導(dǎo)向性發(fā)展的重?fù)?dān)。文化自信對(duì)于個(gè)體發(fā)展而言無(wú)疑是一種內(nèi)在力量，既為激發(fā)個(gè)體的文化認(rèn)同感創(chuàng)造了條件，也為個(gè)體的全面發(fā)展提供了指引，推動(dòng)了人的能力的拓展與人格的完善。

4.推進(jìn)文化交流互鑒是文化自信之顯

新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記以一系列文化交流活動(dòng)為紐帶，開(kāi)啟了外交活動(dòng)的新形式。習(xí)近平總書(shū)記多次在重大外交場(chǎng)合中對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品、諺語(yǔ)的借鑒引用，正是源自于對(duì)中華文化的自信。比如，他在博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式上發(fā)表演講時(shí)引用了“天行有常，應(yīng)之以治則吉”“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗?！盵6]這些論述在向世界闡述中國(guó)的發(fā)展理念的同時(shí)，也展現(xiàn)著中華文化的博大精深。

當(dāng)今，世界各國(guó)、各地區(qū)的文化交流互鑒日益顯示出重要意義。無(wú)論是從前的“四大文明古國(guó)”還是現(xiàn)在以地區(qū)劃分的地域文明，即便跨越時(shí)空與國(guó)度，其發(fā)展都離不開(kāi)彼此的學(xué)習(xí)與借鑒，都需要秉承學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，積極吸收彼此間的有益成分并與自身發(fā)展相結(jié)合。新時(shí)代，“一帶一路”倡議成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先行舉措，在向世界提供中國(guó)發(fā)展構(gòu)想的同時(shí)，也彰顯了我國(guó)文化的自覺(jué)與自信。兩千多年前的古絲綢之路和海上絲綢之路，開(kāi)辟了中國(guó)同亞歐非國(guó)家的文化交流，如今秉承古絲綢之路精神，再次搭建我國(guó)同沿線各國(guó)的文化溝通的橋梁，足見(jiàn)“兼善天下”和“協(xié)和萬(wàn)邦”的中國(guó)智慧。我國(guó)戲曲、雜技等民間藝術(shù)也已“走”出國(guó)門，以多種渠道彰顯著中華文化的魅力，與此同時(shí)也吸收著世界上一切優(yōu)秀文明的成果。比如，孔子學(xué)院的建立與發(fā)展無(wú)疑是我國(guó)同世界上其他國(guó)家進(jìn)行友好文化交流的重要象征，更是我國(guó)文化自信的彰顯。

二、習(xí)近平關(guān)于文化自信重要論述的特征

1.著眼實(shí)際，謀求發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記為何在一系列重大外交場(chǎng)合及諸多會(huì)議中反復(fù)論述文化自信？毫無(wú)疑問(wèn)，這緣于當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r和面臨的國(guó)際環(huán)境。一方面，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化加速轉(zhuǎn)變，各國(guó)間意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的碰撞不可避免，“西方中心主義”思想使社會(huì)主義文化面臨著強(qiáng)烈沖擊。2017年12月，習(xí)近平總書(shū)記向世界勾勒了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展藍(lán)圖，表達(dá)了對(duì)于建立人類命運(yùn)共同體的美好愿景，號(hào)召世界各國(guó)人民凝聚不同地域和文化間的共識(shí)一同參與，共建人類命運(yùn)共同體。就中國(guó)文化與世界文化關(guān)系而言，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建就是力求在多元文化發(fā)展環(huán)境下實(shí)現(xiàn)平衡，而在這種平衡基礎(chǔ)上建立的各地域文明的交融，恰恰就是文化自信的體現(xiàn)。另一方面，人們?nèi)狈σ欢ǖ奈幕J(rèn)知意識(shí)，當(dāng)人們對(duì)自身文化價(jià)值產(chǎn)生疑慮之心時(shí)，其實(shí)質(zhì)就是文化不自信，即喪失了對(duì)自身文化主體性的認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，若舍棄了自己的思想文化，便失去了國(guó)家或民族發(fā)展的魂魄，就再也無(wú)從談起國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和民族的復(fù)興。

文化自信說(shuō)到底是一種對(duì)自身文化的認(rèn)同與堅(jiān)定，是對(duì)自身文化資源和價(jià)值胸懷底氣。屹立于世界民族之林的中國(guó)有著五千多年的燦爛文明、優(yōu)秀的紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為自信之根，有著核心價(jià)值觀作為自信之魂魄，因此我們應(yīng)該比世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族都具備這份自信心。堅(jiān)定文化自信就要在文化傳播過(guò)程中發(fā)出“中國(guó)聲音”；在文化互鑒過(guò)程中以開(kāi)放姿態(tài)對(duì)待異域文化；在文化沖撞中捍衛(wèi)文化安全和利益；在實(shí)踐基礎(chǔ)上守正與創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書(shū)記在同文藝工作者的交談中所說(shuō)：“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝?！盵7](P6)新時(shí)代語(yǔ)境下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化，這無(wú)疑激發(fā)了文藝工作者新的創(chuàng)作熱情，也為他們的創(chuàng)作提供了新的題材。只有以人民為中心，在實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出更多反映社會(huì)真實(shí)生活的新作品，有效提高人民文化生活水平，以有思想深度且兼具精湛藝術(shù)的文化作品引領(lǐng)文化自信潮流。

2.層層遞進(jìn)，脈絡(luò)鮮明

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從我國(guó)發(fā)展面臨新的歷史節(jié)點(diǎn)角度出發(fā)，重新審視我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中呈現(xiàn)出的矛盾問(wèn)題和表現(xiàn)出的卓越成就，在他的話語(yǔ)體系中，“文化自信”這一命題有著嚴(yán)密的邏輯體系，層層遞進(jìn)，脈絡(luò)鮮明。2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在同黨員領(lǐng)導(dǎo)干部集體學(xué)習(xí)時(shí)首次提出“文化自信”這一明確概念。之后在同北京大學(xué)學(xué)子的交流中，他又向所有當(dāng)代青年告誡道，要始終明確自己作為國(guó)家和民族發(fā)展的未來(lái)所肩負(fù)的重?fù)?dān)，樹(shù)立高度的文化自信，不負(fù)使命。

在此后的系列重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記將文化自信同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度緊密聯(lián)系，使得文化自信這一論述不斷發(fā)展。2014年的全國(guó)“兩會(huì)”期間，他在與人大代表們的討論中論述道：“要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，[8]這是對(duì)文化自信進(jìn)行總結(jié)性概括，這是在理清文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義之間關(guān)系后首次將其一同提出；同年10月，他在同文藝工作者討論時(shí)說(shuō)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，[9](P9)充分強(qiáng)調(diào)了“四個(gè)自信”的內(nèi)在邏輯。之后在同外方代表交談時(shí)，他從社會(huì)結(jié)構(gòu)和中華文明傳承角度論述了“四個(gè)自信”的關(guān)系以及文化自信的地位：正是中華文明的傳承讓人民擁有了文化自信的底氣；在同黨員領(lǐng)導(dǎo)干部集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，要“增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[10]至此“四個(gè)自信”成為了一個(gè)整體概念，實(shí)現(xiàn)了自身的理論升華。

隨著對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)逐漸深入，習(xí)近平總書(shū)記不斷對(duì)“四個(gè)自信”之間關(guān)系的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善。在與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者交談時(shí)他指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，[11](P339)在這里著重強(qiáng)調(diào)了文化自信的深層基礎(chǔ)性作用；之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年之際再次論述道：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵11](P36)至此，歷經(jīng)理論與實(shí)踐的檢驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“文化自信”的論述逐步走向成熟，社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展也擁有了堅(jiān)強(qiáng)的理論基石。黨的十九大又從社會(huì)主義文化建設(shè)角度出發(fā)，將其作為新時(shí)代治國(guó)理政的基本方略之一再次著重論述了“文化自信”。在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵5](P17)

3.全面綜合，重點(diǎn)突出

從習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于“文化自信”這一論述的發(fā)展脈絡(luò)我們可以清晰的看出：從最初對(duì)于“文化自信”這一內(nèi)涵的闡釋，到黨的十八大論述“三個(gè)自信”，再到黨的十八大后形成對(duì)“四個(gè)自信”的論述，始終以全面發(fā)展的眼光看待中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，對(duì)于“文化自信”的理解不能局限于文化領(lǐng)域之中，而是應(yīng)該將其置于當(dāng)代中國(guó)的整體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，尤其是要放在與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的辯證關(guān)系之中。

與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記又看到了文化自信在“四個(gè)自信”中的根本性地位，表明了我們黨對(duì)于文化發(fā)展的重要性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，[11](P339)還是之后再次論述道：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，[11](P36)其實(shí)質(zhì)都是在指明：中國(guó)的文化要想發(fā)展，就必須要用文化的語(yǔ)言、文藝作品等諸多表現(xiàn)形式向世界展現(xiàn)中國(guó)。我國(guó)的文化來(lái)自于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，同樣也應(yīng)該服務(wù)于當(dāng)前乃至未來(lái)，應(yīng)當(dāng)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相貫通。眾所周知，道路、理論、制度方面的自信在某種程度上具有外部性，而文化自信則沉淀于民族發(fā)展的歷史過(guò)程之中，彰顯一國(guó)發(fā)展的內(nèi)部底蘊(yùn)。道路自信依賴于正確的思想文化引領(lǐng)正確的方向；理論自信離不開(kāi)科學(xué)的思想理論的指引；制度自信依靠自覺(jué)的品德踐行，進(jìn)而推動(dòng)制度的建立和有效落實(shí)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，離不開(kāi)中華文化給予的精神動(dòng)力，離不開(kāi)馬克思主義理論的方向指引，更是離不開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)、改革、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

三、習(xí)近平關(guān)于文化自信重要論述的意義

1.理論意義：創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義文化理論

縱觀馬克思的諸多論述，雖并未對(duì)“文化”一詞有過(guò)精確的定義，也較少使用文化概念，但馬克思主義文化思想在諸多文章中都清晰可見(jiàn)。文化的內(nèi)涵展現(xiàn)在人們的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及成果中，而馬克思主義文化理論就是用馬克思主義觀點(diǎn)、方法來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)，形成具有馬克思主義特質(zhì)的文化思維方式和文化活動(dòng)形式。在馬克思主義文化理論的諸多論述之中，特別強(qiáng)調(diào)要從人類勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，將社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)形態(tài)相區(qū)別，突出表現(xiàn)了文化層面的意識(shí)形態(tài)性。事實(shí)上，要想切實(shí)培養(yǎng)人們的文化自信心就必須發(fā)展黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文化，將文化精神同人們的理想信念和道德觀念凝聚起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

當(dāng)前，就國(guó)內(nèi)而言，文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織、與多元性碰撞，易產(chǎn)生文化沖突；從國(guó)際來(lái)看，文化霸權(quán)、文化滲透和文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏的現(xiàn)象一度出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)任務(wù)艱巨。習(xí)近平總書(shū)記在秉承馬克思主義文化發(fā)展理論原則的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的眼光提出要用馬克思主義文化理論指導(dǎo)解決文化建設(shè)戰(zhàn)略布局中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們處于新的歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，見(jiàn)證了黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化自信在改革與創(chuàng)新中增強(qiáng)，形成了新時(shí)代文化建設(shè)總布局，這一布局正是“以依靠人民建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)為發(fā)展目標(biāo)，以引導(dǎo)人民培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為發(fā)展主線，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升人民文化自信為主要路徑，堅(jiān)持以人民為中心的文藝工作創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)向等”。[12]因此，這諸多論述不僅是在繼承馬克思主義文化發(fā)展理論，更是將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而成為我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的行動(dòng)指南。

2.實(shí)踐意義：提升文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵13](P160)當(dāng)今世界，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)更多是以綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)這一無(wú)硝煙的形式，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防軍隊(duì)實(shí)力，還是精神文化條件，都是國(guó)家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。同樣，就我國(guó)發(fā)展而言，在今天我們講求實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這種復(fù)興式發(fā)展決不僅僅是指經(jīng)濟(jì)層面躍居世界前列，更是指文化層面以更大影響力立足于世界，以提升文化軟實(shí)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由“文化大國(guó)”成為社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”。因各國(guó)或各地區(qū)的發(fā)展背景不同，其文化也有著自身的特殊性，然而只有以文化自信的姿態(tài)自覺(jué)重視與認(rèn)同，才能使得這種軟實(shí)力在文化層面得以突顯。我國(guó)的文化軟實(shí)力有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此在多元文化的今天，要想向世界傳達(dá)中華文化的價(jià)值觀念，就必須使中華文化“形于中”而“發(fā)于外”，以高度自信的面貌向世界呈現(xiàn)出一個(gè)具有獨(dú)特文化魅力的中國(guó)形象。

“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[5](P41)新時(shí)代的中國(guó)以建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為發(fā)展目標(biāo)，然而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并非易事，不僅需要物質(zhì)方面的發(fā)展以實(shí)現(xiàn)國(guó)富，而且要在精神文化方面取得創(chuàng)新性新突破。文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，這意味著文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必須要保持均衡發(fā)展，因此，堅(jiān)定文化自信將會(huì)有效帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力基礎(chǔ)上，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。文化自信并非空泛性的抽象論述，理應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中有具體性的體現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展恰恰使其得以彰顯，不僅為文化自信提供了現(xiàn)實(shí)支撐，而且也是文化強(qiáng)國(guó)的重要表現(xiàn)。雖然文化產(chǎn)業(yè)常常被人們定義為“軟實(shí)力”中的“硬實(shí)力”，但也正是通過(guò)在新興文化發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，保持自身實(shí)力和文化自信心，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的新突破，這本身就是文化自信的體現(xiàn)。

新時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的，更是一個(gè)自信的。習(xí)近平總書(shū)記秉承馬克思主義精髓和對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的美好愿景，用巨筆書(shū)寫(xiě)嶄新的畫(huà)卷，用真誠(chéng)描繪富民強(qiáng)國(guó)的愿景，建立了新時(shí)代語(yǔ)境下的文化發(fā)展戰(zhàn)略。