金 立

（黃山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 黃山245041）

一、“媒介”一詞的源起及定義

“媒介”一詞最早見(jiàn)于《舊唐書(shū)·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介?！盵1]在這里，“媒介”是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。其中“媒”字，在先秦時(shí)期是指媒人，后引申為事物發(fā)生的誘因?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！盵1]《文中子·魏相》：“見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也?！盵1]“介”字一直指居于兩者之間的中介體。英語(yǔ)中的“媒介”一詞“media”大約出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其義是指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。這里所研究的媒介是指在文本敘事中系連不同空間的中介體，或是使兩個(gè)空間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)。這樣的“中介體”或“介質(zhì)”在莫里森展現(xiàn)黑人困境的空間書(shū)寫中輪番出現(xiàn)：從《最藍(lán)的眼睛》以“目光”為媒介系連現(xiàn)實(shí)空間和視覺(jué)暴力空間，《孩子的憤怒》以“膚色”為媒介系連現(xiàn)實(shí)空間和權(quán)力空間，再到《爵士樂(lè)》首次以模仿爵士樂(lè)結(jié)構(gòu)的“音樂(lè)化的語(yǔ)言”為媒介，將讀者從現(xiàn)實(shí)空間引入“音樂(lè)空間”?！懊浇椤痹谀锷宫F(xiàn)黑人困境的空間書(shū)寫中不僅具有系連不同空間的表層作用，還隱喻著作者對(duì)某個(gè)空間的態(tài)度、認(rèn)知和對(duì)其本質(zhì)的探索。

在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，認(rèn)知理論認(rèn)為人們總是參照自己熟知的、具體的、有形的概念來(lái)認(rèn)知陌生的、抽象的、無(wú)形的概念，而隱喻就是通過(guò)一種事物來(lái)經(jīng)歷和理解另一種事物，是以一個(gè)易于理解、比較熟悉的源域映射到一個(gè)難于理解、不太熟悉的目標(biāo)域。[2]在對(duì)“空間”的認(rèn)知過(guò)程中，“空間的本質(zhì)”是一個(gè)非具象的難以被認(rèn)清的目標(biāo)域，正如列斐伏爾所說(shuō)，空間不是“純粹的”“靜止的”“客觀的”“獨(dú)立的”和“刻板的”，空間的背后總是暗含著政治性、階級(jí)性、社會(huì)性和意識(shí)形態(tài)性。[3]暗含在空間中的這一切由于其“非顯性”的抽象特質(zhì)總是難以被察覺(jué)，所以莫里森試圖用具象化、易于理解的媒介（目光、膚色、音樂(lè)等）作為源域引導(dǎo)讀者和她一起探索目標(biāo)域，即空間的本質(zhì)，這也是列斐伏爾試圖探究的空間運(yùn)作規(guī)律。列斐伏爾認(rèn)為空間在本質(zhì)上同時(shí)具有物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，在空間與社會(huì)的互動(dòng)中生產(chǎn)出的意識(shí)形態(tài)塑造了空間里人們的實(shí)際行為，并影響了個(gè)人命運(yùn)。[3]26對(duì)黑人族群來(lái)說(shuō)，了解這樣的空間本質(zhì)才有可能解構(gòu)他們?cè)诳臻g里遭遇的困境，這也正是莫里森試圖通過(guò)媒介的隱喻功能傳達(dá)給黑人族群的關(guān)于空間的認(rèn)知和態(tài)度。

二、以媒介之喻揭示黑人困境的本質(zhì)

莫里森在展現(xiàn)黑人困境的空間書(shū)寫中，通過(guò)“媒介”的隱喻功能引導(dǎo)人們反思空間中隱藏的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)，并深入探索黑人族群如何通過(guò)解構(gòu)不合理的空間擺脫困境。

（一）展現(xiàn)黑人困境的“權(quán)力空間”書(shū)寫中媒介的隱喻功能

“種族等級(jí)，種族之間的差別，某些種族優(yōu)秀而其它種族劣等這一事實(shí)，所有這些都是將權(quán)力控制的生物場(chǎng)碎片化的手段”。[4]在《孩子的憤怒》中，莫里森就書(shū)寫了以“膚色”為媒介系連的“權(quán)力空間”。在20世紀(jì)90年代的美國(guó)，白人種族主義者以“膚色”深淺為標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)出差異化“權(quán)力空間”。有色人種隨著膚色的不斷加深，被賦予的“權(quán)力空間”也越發(fā)逼仄，居于“權(quán)力空間”最底層的黑人族群對(duì)空間和物品的使用權(quán)都受到嚴(yán)苛限制，并因此陷入生存困境：他們?cè)诠卉囌尽氨煌仆妻?，在排水溝里走而“把整個(gè)人行道讓給白人”，必須去黑人專用的飲水處和廁所，就連結(jié)婚時(shí)都得把手放在黑人專用的《圣經(jīng)》上，被辱罵和吐口水更是家常便飯。[5]

列斐伏爾曾指出，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由統(tǒng)治地位的階層來(lái)決定的，他們擁有規(guī)范社會(huì)成員的“空間實(shí)踐”的權(quán)力。[3]30黑人族群為了進(jìn)入更高等級(jí)的“權(quán)力空間”，逐漸失去了正確的自我認(rèn)知和獨(dú)立的人格意識(shí)，他們?cè)诜N族社會(huì)的人生困境中居然開(kāi)始認(rèn)同白人規(guī)訓(xùn)自己的行為并積極地進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)，并且這一切“空間實(shí)踐”都是建立在外在“膚色”的基礎(chǔ)上的，比如：淺色黑人會(huì)偽裝成白人來(lái)避免被歧視的慘痛遭遇；淺色黑人排斥深色黑人并在他們面前表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我優(yōu)越感；黑人父母甚至根據(jù)自己孩子的“膚色”來(lái)進(jìn)行“愛(ài)”的配給——“黑的要命，就像午夜”的嬰兒盧拉·安就無(wú)法得到淺膚色父母的愛(ài)，父親罵罵咧咧“他媽的！這是什么玩意兒”，母親不愿用母乳喂養(yǎng)她，甚至一度想把她丟給孤兒院。黑人族群種種被異化的“空間實(shí)踐”顯然與“膚色”背后的“權(quán)力空間”密切關(guān)聯(lián)。[5]5而莫里森以“膚色”為媒介系連“權(quán)力空間”，顯然隱喻著黑人族群基于“膚色”進(jìn)行的“空間實(shí)踐”的扭曲和荒謬，因?yàn)椤澳w色”是不可改變的外在基因特征，厭棄并試圖改變它無(wú)異于“自我絞殺”。尤其荒謬至極的事實(shí)是：一個(gè)孩子在自我認(rèn)知都未建立之前，就因膚色被披著“文明”外衣的人們“理所當(dāng)然”地剝奪了愛(ài)和關(guān)懷，并且這種剝奪還被集體默許為“理所當(dāng)然”。在《孩子的憤怒》中，“膚色”作為媒介引領(lǐng)我們認(rèn)知了種族社會(huì)差異化的“權(quán)力空間”建構(gòu)的過(guò)程，還在更深層次上隱喻著種族制度下不公正的權(quán)力控制法則對(duì)人們身心“無(wú)形的異化”。同時(shí)也暗示著我們：空間從不是中立的，它具有政治性、工具性和意識(shí)形態(tài)性，生活于其中的民眾總是被空間所蘊(yùn)含的準(zhǔn)則和價(jià)值觀所迷惑。[6]而在莫里森看來(lái)，基于種族特征建構(gòu)的權(quán)力空間是不合理的，順應(yīng)和屈從永遠(yuǎn)不是在權(quán)力空間里擺脫困境的有效手段。

（二）展現(xiàn)黑人困境的“暴力空間”書(shū)寫中媒介的隱喻功能

在種族社會(huì)中，某些維持統(tǒng)治和剝削關(guān)系的“空間”以非常隱秘的方式存在著，令人難以察覺(jué)。比如莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中書(shū)寫的以“目光”為媒介建構(gòu)的“暴力空間”。在黑人小女孩佩科拉的人生經(jīng)歷里，白人老師、白人同學(xué)、白人移民雜貨店老板乃至所有白人投向她的目光是“帶有某種鋒利棱角”“完全沒(méi)有人類應(yīng)有的認(rèn)同情感”的嫌惡。[7]這種由白人“目光”凝視黑人而形成的“暴力空間”使小女孩佩科拉產(chǎn)生了難以言說(shuō)的自卑感和羞恥感。薩特在《存在與虛無(wú)》中也曾指出，因?yàn)椤叭丝偸窃噲D以另一個(gè)人的視角定義自我”，所以“只有當(dāng)一個(gè)人通過(guò)自己的眼睛在另一個(gè)人的眼睛里看到自己時(shí)，才能在他人眼睛里賦予自己身份”。[8]這種定義自我的慣性方式使視覺(jué)“暴力空間”具有了更大的殺傷力。而投向黑人小女孩佩科拉的白人“目光”在本質(zhì)上隱喻著白人對(duì)黑人自我身份構(gòu)建的主導(dǎo)和控制。當(dāng)佩科拉開(kāi)始對(duì)自身黑人特征產(chǎn)生極度厭棄并力求摒棄自己的“黑色眼睛”而代之以“藍(lán)色眼睛”時(shí)，一個(gè)因無(wú)法抵擋來(lái)自視覺(jué)“暴力空間”的白人規(guī)訓(xùn)力量而陷入困境的悲劇人生就此拉開(kāi)序幕。

甚至佩科拉的父親喬利也曾受困于白人“目光”所開(kāi)啟的“暴力空間”：還是青少年的喬利在某個(gè)夜晚的郊外初嘗禁果時(shí)被兩個(gè)白人發(fā)現(xiàn)，并被迫在他們鄙視、嘲弄的目光形成的“暴力空間”中繼續(xù)交媾。投向喬利的“目光”隱喻著白人對(duì)黑人人格尊嚴(yán)的踐踏和對(duì)黑人身體支配的企圖。種族社會(huì)中，被白人目光注視已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺(jué)活動(dòng)，而是充滿規(guī)訓(xùn)力量的視覺(jué)暴力。[9]占統(tǒng)治地位的白人對(duì)黑人的規(guī)訓(xùn)已滲透到生活的每一個(gè)角落，更可怕的是，在白人主流文化的霸權(quán)空間里，黑人投向自己和本族群其他黑人個(gè)體的目光也開(kāi)始復(fù)刻白人視線下的“暴力空間”。《最藍(lán)的眼睛》里黑人女孩佩科拉在學(xué)校操場(chǎng)上被一群黑人男孩圍追捉弄，他們用嫌棄的目光注視著她，大喊“小黑鬼，小黑鬼”的打油詩(shī)。莫里森在此處用“苦心設(shè)計(jì)的絕望、用心學(xué)到的自我憎惡、潛心培育的愚昧”的排比結(jié)構(gòu)來(lái)描述這群無(wú)意識(shí)下以“目光”為媒介對(duì)本族群施加視覺(jué)暴力的黑人孩子。[7]218他們用來(lái)開(kāi)啟“暴力空間”的“目光”隱喻著白人意識(shí)形態(tài)已內(nèi)化為黑人年輕一代的自我意識(shí)，他們開(kāi)始不自覺(jué)地通過(guò)白人視角看待自我，并最終淪為白人主體注視下沒(méi)有獨(dú)立人格的客體。種族社會(huì)中被“目光”背后的白人意識(shí)形態(tài)所規(guī)訓(xùn)的黑人最終陷入看不到本族群的價(jià)值并與本族文化傳統(tǒng)疏離的困境中。莫里森以“目光”為媒介書(shū)寫“暴力空間”，期待人們反思“我們看得見(jiàn)誰(shuí)，又看不見(jiàn)誰(shuí)？目光的背后究竟是什么？”

（三）展現(xiàn)黑人困境的“死亡空間”中媒介的隱喻功能

死亡是文學(xué)永恒的主題，死亡不僅僅是一個(gè)事件，還是一種“須從生存論上加以領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)象”。[10]對(duì)“死亡空間”的書(shū)寫折射出作家對(duì)人的生存困境以及生命價(jià)值的深度思考。莫里森在《秀拉》和《所羅門之歌》中都涉及了對(duì)“死亡空間”的書(shū)寫，但書(shū)寫的重點(diǎn)在于“死亡空間”對(duì)“現(xiàn)實(shí)空間”中黑人生存困境的映射。

《秀拉》中的黑人族群在社會(huì)資源的分配上受到極其不平等的對(duì)待，黑人從孩提時(shí)期就被疏于照顧和教養(yǎng)，總是由于被剝奪受教育機(jī)會(huì)和良好成長(zhǎng)環(huán)境而陷于困境。黑人男孩“小雞”就是其中一個(gè)代表，他四處游蕩，“一直用手掏著鼻孔，穿著十分肥大的燈籠褲”，這也是黑人兒童普遍的生存境遇。[11]可是“小雞”和他身邊的人早已對(duì)“被剝奪權(quán)力和尊嚴(yán)的命運(yùn)”習(xí)以為常，似乎默認(rèn)了白人所建構(gòu)的“黑膚色”是原罪的意識(shí)形態(tài)。男孩“小雞”有一次在與秀拉玩鬧時(shí)被秀拉失手甩入水中而溺死，男孩以“水”作為媒介進(jìn)入“死亡空間”。繼而莫里森著力描寫了進(jìn)入“死亡空間”后的男孩依然被視作草芥的命運(yùn)：黑人男孩“小雞”的尸體被發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)氐陌兹朔ü倬谷灰浴翱h城里沒(méi)有黑鬼居住”為由讓人“把尸體扔進(jìn)水里算了”。[11]60因?yàn)椤八本哂袧崈舻墓δ?，所以，“死亡空間”以“水”為媒介向“現(xiàn)實(shí)空間”的男孩敞開(kāi)大門，被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是一場(chǎng)象征著“重生”的洗禮，但其中更暗藏著“黑膚色”被白人強(qiáng)加的原罪是無(wú)法“滌凈”的隱喻，黑人族群在“現(xiàn)實(shí)空間”無(wú)法獲得的尊嚴(yán)和權(quán)力在“死亡空間”必然也不可得，獲得它們的唯一方式就是在“現(xiàn)實(shí)空間”里奮起抗?fàn)?。雅斯貝爾斯認(rèn)為，死亡才能使人“真正體悟世界和人生的本質(zhì)”。[12]莫里森期待用“死亡空間”里黑人依然缺失的尊嚴(yán)和權(quán)力喚醒現(xiàn)實(shí)困境中黑人族群麻木的心靈。通過(guò)黑人李子的母親夏娃的所為，莫里森再次通過(guò)“死亡空間”的書(shū)寫映射黑人生存的現(xiàn)實(shí)困境。在李子追求“體面且有尊嚴(yán)地活著”而不可得時(shí)，母親夏娃竟然以“火”為媒介將李子送入“死亡空間”以求重生。而李子在烈火焚身時(shí)感受到的也不是痛苦、恐懼，反而覺(jué)得周身的亮光是“一種洗禮，一種祝?！?。[11]44貝爾克認(rèn)為，人類對(duì)死亡的恐懼永遠(yuǎn)是居于首位的。[10]可是黑人李子卻對(duì)“火”所系連的“死亡空間”充滿了向往，這種異于常態(tài)的感受越發(fā)反襯出黑人在“現(xiàn)實(shí)空間”的不堪遭遇——李子由于嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷罹患心理疾病，精神恍惚，加劇了他在種族歧視盛行的“白人主流社會(huì)”的人生困境，無(wú)法擺脫困境的李子成為只會(huì)喝酒、吸毒的行尸走肉?；鸸怆[喻著李子及其母親對(duì)理想、信仰和人格尊嚴(yán)的熾熱向往。莫里森以“水”和“火”為媒介把讀者導(dǎo)入肉體的“死亡空間”，還隱喻著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中黑人族群肉體雖生、精神已死的生存狀態(tài)的看法。莫里森認(rèn)為，失去精神支撐的肉體是沒(méi)有價(jià)值的，黑人族群與其在雖生猶死的狀態(tài)之中茍活，不如努力奮戰(zhàn)以改變自己在以白人規(guī)范為準(zhǔn)則的空間里所遭遇的不公待遇。

《所羅門之歌》中，以主人公奶娃為代表的年輕一代黑人在成長(zhǎng)過(guò)程中充滿了困惑，面對(duì)白人主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)他們不知所措，繼而開(kāi)始自我否定。而莫里森在該文本中所書(shū)寫的“死亡空間”的老一輩人能為“現(xiàn)實(shí)空間”陷入自我認(rèn)知困境的年輕一代黑人提供光明的指引,使他們走出否定自我的泥潭。所以不同于大多數(shù)文化中涇渭分明的“死亡空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”，莫里森筆下以“超能力”為媒介相銜接的兩個(gè)空間之間并沒(méi)有清晰的界限。例如，黑人婦女派拉特具有“超能力聽(tīng)覺(jué)”，能聽(tīng)見(jiàn)“死亡空間”父親的教誨，但父親的聲音并不是在某個(gè)固定時(shí)刻通過(guò)某種特定儀式才能出現(xiàn)，而是在女兒派拉特“現(xiàn)實(shí)空間”中任何迷惘的時(shí)刻都會(huì)出現(xiàn)在她耳畔，給予她人生的指引，以“超能力”為媒介系連的“死亡空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”的邊界顯然是模糊的。這種模糊性還體現(xiàn)在老太太瑟斯身上。瑟斯年近200歲，“老得已經(jīng)看不出顏色了”，人們看見(jiàn)她的第一眼就會(huì)聯(lián)想到“死亡空間”，覺(jué)得沒(méi)牙的嘴和布滿皺紋的臉“不可能是活人的”。[13]可是瑟斯卻發(fā)出猶如20歲年輕姑娘般“有力而流暢”的聲音，將人們瞬間導(dǎo)入朝氣蓬勃有生命力的“現(xiàn)實(shí)空間”。[13]269“生死”兩種空間意象在老太太瑟斯身上以“超能力聲音”為媒介交疊輪轉(zhuǎn)，具象化地彰顯出與死亡逆向而行的強(qiáng)大意志力。而正是從以派拉特父親和老太太瑟斯為代表的老一輩人的口中，年輕一代黑人了解到本族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重新審視了自己的身份價(jià)值，在迷茫中看到了希望。莫里森運(yùn)用“超能力”作為媒介系連并模糊了“死亡空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”的界限，顯然隱喻著對(duì)黑人文化傳統(tǒng)超越生死永遠(yuǎn)傳承的期望。在白人種族社會(huì)中，未能傳承傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核的年輕一代黑人成為喪失身份認(rèn)同和思想意識(shí)的隱形人，黑人族群只有繼續(xù)傳承本民族的精神與文化自信，才能完成自我身份的重新建構(gòu)。莫里森也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人如果扼殺了祖先，就等同于扼殺了自己?！盵8]73以“超能力”作為媒介系連“死亡空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”也是莫里森對(duì)黑人族群以何種方式才能擺脫自我認(rèn)知困境的探索。

（四）展現(xiàn)黑人困境的“音樂(lè)空間”書(shū)寫中媒介的隱喻功能

《爵士樂(lè)》中黑人夫婦喬和維奧萊特滿懷著激情和憧憬追隨美國(guó)20世紀(jì)初的移民大潮離開(kāi)南部農(nóng)村到北方大都市尋求庇護(hù)和新的生活方式。然而，他們?cè)诔鞘猩钪性庥隽诵碌睦Ь常憾嗄陙?lái)他們從未被任何企業(yè)或公司接納過(guò)，維奧萊特是收入不穩(wěn)定的美發(fā)師，喬成了地位低下的化妝品推銷商。而他們?cè)?jīng)的創(chuàng)傷記憶使他們?cè)诔鞘欣锏奶幘尺M(jìn)一步惡化：維奧萊特因?yàn)闈撘庾R(shí)里拒絕成為像自己母親那樣“未盡養(yǎng)育職責(zé)”的人導(dǎo)致在婚姻生活中不斷流產(chǎn)；從未獲得母愛(ài)的喬試圖用情人多卡絲的依戀來(lái)彌補(bǔ)這一切，甚至因?yàn)閼岩啥嗫ńz移情他人而槍殺了她。經(jīng)濟(jì)困窘、種族問(wèn)題、遭受歧視以及暴力是他們的生活常態(tài)。莫里森在《爵士樂(lè)》中描述黑人移民在北方城市的上述生存困境時(shí)，首次嘗試用模仿爵士樂(lè)結(jié)構(gòu)的“音樂(lè)化的語(yǔ)言”作為媒介，將讀者直接引入爵士樂(lè)的“音樂(lè)空間”，讀者在閱讀時(shí)仿佛沉浸在爵士樂(lè)時(shí)而低沉、時(shí)而激昂的旋律中。這是一種對(duì)“音樂(lè)空間”進(jìn)行書(shū)寫的全新方式，在莫里森的匠心安排下，爵士樂(lè)的獨(dú)奏、和聲以及呼喚應(yīng)答等內(nèi)在特點(diǎn)通過(guò)文本語(yǔ)言得以呈現(xiàn)：主要人物的內(nèi)心獨(dú)白恰如爵士樂(lè)中的獨(dú)奏，敘述者的講述猶如爵士樂(lè)中的和聲；主要人物在獨(dú)白中的自問(wèn)自答構(gòu)成獨(dú)奏內(nèi)部的呼應(yīng)，敘述者在講述中的自我問(wèn)答構(gòu)成爵士樂(lè)中和聲內(nèi)部的呼應(yīng)。首先，莫里森以“音樂(lè)化的語(yǔ)言”作為媒介在文本中書(shū)寫爵士樂(lè)的“音樂(lè)空間”，隱喻著對(duì)身陷困境的黑人移民擁有和爵士樂(lè)一樣的未來(lái)發(fā)展前景的期待。20世紀(jì)初的美國(guó)黑人移民與同一時(shí)期興起的爵士樂(lè)在發(fā)展軌跡上有著諸多的重合，當(dāng)時(shí)發(fā)源于美國(guó)南部黑人族群的爵士樂(lè)開(kāi)始將發(fā)展中心向北方大都市挪移，在挪移的過(guò)程中，爵士樂(lè)不拘泥于美國(guó)黑人族群的經(jīng)驗(yàn)，不斷變革，最后成為幾種不同歷史、音樂(lè)、文化的因素融合在一起的產(chǎn)物。尤其是非洲音樂(lè)元素和歐洲音樂(lè)元素在爵士樂(lè)中相互滲透、相互兼容，為美國(guó)黑人移民和白人在互相理解的基礎(chǔ)上尋求共同發(fā)展提供了一個(gè)“鏡像化”的未來(lái)。[14]爵士樂(lè)對(duì)新舊世界和黑白種族的二元對(duì)立狀態(tài)的解構(gòu)，正是莫里森期待黑人族群在未來(lái)可實(shí)現(xiàn)的一切。其次，莫里森在挪用爵士樂(lè)元素、模仿爵士樂(lè)技巧的同時(shí)，還試圖使作為媒介書(shū)寫“音樂(lè)空間”的“音樂(lè)化的語(yǔ)言”具有爵士樂(lè)的“即興”靈魂。所以文本中敘述者的講述里充斥著對(duì)當(dāng)下感受和判斷的隨性闡發(fā)，恰如爵士樂(lè)中的即興演奏：“我在想什么呢？我怎么能把他想象得那么糟？”“我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)他們還會(huì)有別的想法?！薄拔野l(fā)現(xiàn)自己是有多么不可靠。”[14]33由于敘述者在探索事件真相的過(guò)程中通過(guò)“即興闡發(fā)”頻繁地推翻之前的判斷，所以敘述者“我”的聲音充滿了不確定性，不再是不可質(zhì)疑的。[14]47莫里森試圖用具有“即興”靈魂的“音樂(lè)化的語(yǔ)言”解構(gòu)敘述者“我”的權(quán)威性，從而身體力行地示范“既定概念中的權(quán)威思想和見(jiàn)解也并不代表絕對(duì)正確，一切都有待實(shí)踐的檢驗(yàn)”。繼而隱喻黑人族群要有勇氣和信心解構(gòu)在權(quán)威的白人意識(shí)形態(tài)下被建構(gòu)的舊身份。最后，爵士樂(lè)真正的力量并不在于它的流行度和被接受的廣泛性，而在于它的可塑性。莫里森以“音樂(lè)化的語(yǔ)言”為媒介書(shū)寫“音樂(lè)空間”，模擬爵士樂(lè)的旋律表達(dá)黑人族群的悲傷、喜悅、夢(mèng)想和期待，還隱喻著黑人族群應(yīng)該堅(jiān)信他們的未來(lái)也是具有可塑性的：“無(wú)論真實(shí)情況如何，無(wú)論個(gè)人命運(yùn)和種族的前景如何，無(wú)論過(guò)去的記憶多么折磨我們，都不能妨礙我們要求一個(gè)未來(lái)?！盵15]

結(jié) 語(yǔ)

美國(guó)黑人族群作為白人主流社會(huì)的邊緣群體，他們的生存空間和發(fā)展空間促使莫里森一再對(duì)空間的本質(zhì)進(jìn)行思考和探索。莫里森的空間書(shū)寫在展現(xiàn)黑人困境的同時(shí)，通過(guò)“媒介”將讀者從現(xiàn)實(shí)生活中的物理空間導(dǎo)入在空間與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中生產(chǎn)出的隱秘空間，并借助“媒介”的隱喻功能促使人們意識(shí)到代表白人話語(yǔ)和權(quán)力的空間對(duì)黑人所實(shí)行的身體和精神上的雙重迫害，以期激發(fā)黑人族群有意識(shí)地積極反抗，最終基于本族群的文化傳統(tǒng)重構(gòu)差異化空間。正如莫里森在談及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)認(rèn)為，文本對(duì)讀者認(rèn)知世界應(yīng)具有“啟迪性”，應(yīng)能“開(kāi)啟一扇門，指出一條路”，這樣的文本才是有價(jià)值的。