李雙揚(yáng)，李躍忠

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭411100）

《儒林外史》作為中國(guó)古代諷刺小說的巔峰之作，一直以來被視為研究吳敬梓思想觀念的重要資料，分析其詩文審美觀的形成原因既是對(duì)明清詩文觀研究的一個(gè)補(bǔ)充，也是對(duì)吳敬梓生平研究的一項(xiàng)突破。吳敬梓在小說《儒林外史》中，借人物之口表達(dá)了他對(duì)詩文的看法：認(rèn)為詩賦地位當(dāng)與文章相同；強(qiáng)調(diào)文章才氣的重要性；行文者須品行端正，有文如其人的認(rèn)識(shí)；讀書不該一味追求功名等。吳敬梓這些觀念的產(chǎn)生與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人生活經(jīng)歷息息相關(guān)?！皩?shí)際上，任何個(gè)別的作家、詩人都不可能是生活在社會(huì)和一定社會(huì)關(guān)系之外的孤立個(gè)體……他們對(duì)生活的審美感受、審美體驗(yàn)、審美判斷和評(píng)價(jià)以及運(yùn)用文學(xué)語言反映生活的技巧、風(fēng)格，都受到時(shí)代精神、社會(huì)意識(shí)、公共心理、民族特征、階級(jí)意識(shí)等因素的影響?！盵1]目前學(xué)術(shù)界對(duì)吳敬梓及《儒林外史》的研究都取得了豐碩的成果，但對(duì)其在小說中所表達(dá)出的詩文觀之形成原因，尚無較多討論。

一、“八股”風(fēng)氣的影響

一種社會(huì)風(fēng)氣的形成，不僅取決于當(dāng)朝統(tǒng)治者的政策，還取決于民生情況。明清兩朝八股之風(fēng)的盛行亦是如此。明清時(shí)期，為了達(dá)到統(tǒng)治者控制民眾思想的目的，國(guó)家抓住百姓的功利之心，使八股文寫作成為人才選拔的官方指定科目，從而讓考生在指定的儒家經(jīng)典中形成千篇一律的思維模式。

這也導(dǎo)致了“抬高八股，貶低詩詞”的社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成。小說在第十三回中就特別強(qiáng)調(diào)了“帶詞賦氣尤在忌諱”的觀點(diǎn)。那何為“詞賦氣”？馬二先生就此談道：“小弟每常見前輩批語，有些風(fēng)花雪月的字樣，被那些后生們看見，便要想到詩詞歌賦那條路上去，便要壞了心術(shù)……所以小弟批文章，總是采取《語類》《或問》上的精語”[2]。他簡(jiǎn)單地將“詞賦氣”的含義定義為有“風(fēng)花雪月的字樣”，可見詞賦在當(dāng)朝多數(shù)讀書人眼中便是“風(fēng)花雪月”的代名詞。這種思想早在以前就已出現(xiàn)。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就提出了“詩者，吟詠情性也”[3]的觀點(diǎn)，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的愛情詩作也往往被古人當(dāng)作靡靡之音。可見，有關(guān)個(gè)人性情之言論在八股文中皆會(huì)被視為“不正”之詞。如此對(duì)個(gè)性化情感表達(dá)的限制，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)大眾百姓的思想控制。于統(tǒng)治者而言，像詩詞這類個(gè)性化大于類型化、情感化大于理性化的思維模式對(duì)思想的統(tǒng)一是不利的，因此統(tǒng)治者意欲通過八股取士的方式，讓儒生在規(guī)定的經(jīng)典名作中尋找答案，進(jìn)而讓他們?cè)谌寮宜枷塍w系內(nèi)思考，最終達(dá)到對(duì)其進(jìn)行思想約束的目的。而《儒林外史》中的“理法”便是這樣的框架，為的就是限制個(gè)人思想，維護(hù)君主專制。

由于朝廷“重文輕詩”“重理輕才”，社會(huì)大眾出現(xiàn)了對(duì)文章與詩歌地位、才氣與理法關(guān)系的認(rèn)知偏見。同時(shí)也因?yàn)樯鐣?huì)“八股取士”之風(fēng)的盛行，讓吳敬梓有感而發(fā)，促使其在《儒林外史》中談?wù)撟约翰煌谑浪椎脑娢挠^念。對(duì)文章才氣的重視、對(duì)詩詞歌賦的強(qiáng)調(diào)都在表達(dá)他對(duì)清朝統(tǒng)治者壓迫人性、束縛自由的反抗?！度辶滞馐贰凡粌H僅是一部小說，也是時(shí)代的照妖鏡，是社會(huì)的風(fēng)俗畫。正是因?yàn)樽髡呖吹搅水?dāng)代文人深受八股之害而不知其害的悲哀，所以才會(huì)萌生痛恨八股取士之愚人、提倡詩歌創(chuàng)作自由的思想。

吳敬梓于開篇運(yùn)用“人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹。功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處”[2]1句，不僅揭示了世人對(duì)功名利祿的渴求，也點(diǎn)出了《儒林外史》“批判功名富貴，異化人生”[4]的主題。千百年來，“士農(nóng)工商”“學(xué)而優(yōu)則仕”的身份意識(shí)已在人們腦海中根深蒂固。正是這種對(duì)功名利祿的渴望超越了對(duì)自我傷害的挑戰(zhàn)，科舉便順理成章地成為統(tǒng)治者用來鉗制民眾思想的工具。吳敬梓作為旁觀者，雖能看清本質(zhì)，卻無力改變現(xiàn)狀。如世間眾多文人一般，他也期望通過撰寫《儒林外史》達(dá)到批判科舉、喚醒“愚民”的目的。因?yàn)閾碛写说取绑w裁相等”論，吳敬梓才在小說中以詞開篇，既以之點(diǎn)明自己的創(chuàng)作意圖，也借此表明自己對(duì)詞文體地位之重視和對(duì)詩詞寫作體裁的肯定。

小說中，馬二先生將“八股取士之風(fēng)”解釋為本朝舉業(yè)之特色，談到了各朝各代選拔人才的文體之別。由于歷朝歷代的時(shí)代特點(diǎn)不一，要求也不盡相同。隨著封建社會(huì)體制的不斷完善，明清中央集權(quán)的需求大大加強(qiáng)。相比于漢唐等處于封建社會(huì)早中期的朝代而言，明清兩朝的統(tǒng)治者更需要通過“八股取士”的方式對(duì)民眾進(jìn)行思想控制，以此來穩(wěn)固自己的政權(quán)。對(duì)此孫達(dá)時(shí)指出：“官方推行以尊崇‘理學(xué)’為精神內(nèi)旨的八股文，勢(shì)必會(huì)促使統(tǒng)治下的學(xué)人在長(zhǎng)期習(xí)業(yè)中形成濃厚的理學(xué)意識(shí)……處于政治的特殊需要，八股文在清初很長(zhǎng)一段時(shí)間里也相應(yīng)地成為調(diào)和社會(huì)危機(jī)、規(guī)導(dǎo)學(xué)人心思、代表士人文化取向的產(chǎn)物?！盵5]正因如此，舉業(yè)文章才被推崇到至高無上的地位。而舉業(yè)是從古至今大部分文人的目標(biāo)。儒生做文的目的是就為了建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。雖然孔孟并不是以做官為最終目的進(jìn)行各國(guó)游歷與思想傳播，但在封建王朝，改變時(shí)局的風(fēng)云人物多在朝中任職。做官雖不是唯一實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的途徑，但相比其他方式，確實(shí)是最具影響力與社會(huì)認(rèn)可度最高的方法。正是這種流傳千古、在中國(guó)人心中根深蒂固的舉業(yè)觀，讓明清時(shí)期的選官文體風(fēng)靡一時(shí)，直接培養(yǎng)了“八股取士”之風(fēng)。

簡(jiǎn)而言之，不管是因?yàn)楣俜教岢?、士人心理，還是傳統(tǒng)舉業(yè)觀導(dǎo)致了“八股取士”之風(fēng)的盛行，種種原因都表明當(dāng)時(shí)清朝大部分的儒生讀書作文并不能真正做到潛心學(xué)業(yè)，仍舊有一批學(xué)士抱著追名逐利的舉業(yè)態(tài)度進(jìn)行著學(xué)習(xí)。不單純的目的逐漸讓文學(xué)變成了政治的附庸。雖然文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)作離不開社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)因素，但同時(shí)文學(xué)也需要擁有一定的獨(dú)立性來發(fā)揮自身的作用。然而在明清兩朝，文學(xué)的純粹性與獨(dú)立性卻體現(xiàn)得微乎其微，以至于形成了這樣一種畸形現(xiàn)象。

相較之下，正因明清時(shí)期的詩歌內(nèi)容不再具有文章那般強(qiáng)烈的功利性與政治性，它所抒寫的恰是詩人內(nèi)心真實(shí)的情志，因此吳敬梓才更愿意進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，甘愿成為一名醉心詩歌的落魄文人。小說第八回太守曾言：“近來我在林下，倒常教他做幾首詩，吟詠性情，要他知道樂天知命的道理。”[2]58另有第二十一回說：“我們經(jīng)紀(jì)人家，那里還想甚么應(yīng)考上進(jìn)，只是念兩句詩破破俗罷了。”[2]141在作者眼中，詩之目的一為“吟詠性情”“樂天知命”，二為“破俗”。詩歌的功能不僅在于對(duì)人內(nèi)在修養(yǎng)的教化作用，還鼓勵(lì)學(xué)者建立自己的個(gè)性特征，不為世俗左右。

盡管吳敬梓在小說中多次表達(dá)了對(duì)八股文章的諷刺態(tài)度，但這并不代表他對(duì)這種文學(xué)體裁存在偏見。他真正批判的是八股文呆板統(tǒng)一的創(chuàng)作模式和蕓蕓眾生長(zhǎng)期處在這種寫作模式下受到的思想戕害。吳敬梓提出的“詩文并重”的觀念正是呼吁社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予詩歌、文章同等重要的地位，在看重文章的同時(shí)也要注意詩歌的發(fā)展。作者一方面向這些為博取功名而一直受科舉制度殘害的知識(shí)分子報(bào)以同情；另一方面也希望通過《儒林外史》讓這些醉心科舉的文人雅士跳出思維定式、清楚八股危害、擁有獨(dú)立個(gè)性，而不是一味受清朝統(tǒng)治者的控制與擺布。吳敬梓欲借詩賦來喚醒群眾的個(gè)人意識(shí)，警戒世人不要成為失去自我的機(jī)器。故此，《儒林外史》不僅僅是吳敬梓對(duì)科舉制度的無情批判，也是作者對(duì)解放讀書人個(gè)性問題的探索。

二、科舉失敗的反思

吳敬梓的詩文觀顯然也和他本人的人生經(jīng)歷有關(guān)。明清八股之風(fēng)盛行，統(tǒng)治者利用人們對(duì)功名利祿的渴望對(duì)他們實(shí)行思想控制，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。官方對(duì)文章的刻板要求也讓許多書生沉湎其中、無法自拔，“其生也，或?yàn)檠鹂瘢驗(yàn)橛毓?，甚而為幽僻詭異之行；其死也，皆能為妖、為厲、為?zāi)、為祲”[2]375—376，吳敬梓亦是這其中被害人之一。清康熙四十年（1701年），吳敬梓出身于豪門官宦家族，從小便受到正統(tǒng)的儒學(xué)教育。胡適在《吳敬梓傳》中開篇寫道：“我們安徽的第一個(gè)大文豪……是全椒縣的吳敬梓。”[6]可見其天資之聰穎，成就之高超。然而擁有如此才學(xué)的他卻最終成為了一個(gè)痛恨八股、獨(dú)居南京、每日以寫小說和詩詞為樂之人。而這種清貧的生活實(shí)際上與他早期做官為士的期望相違背。從積極入世到隱退于市，這其中的轉(zhuǎn)變與他的科舉經(jīng)歷密不可分。

吳敬梓一生共參加了四次科舉考試。在最后一次考試時(shí)“安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名，招之試，才之，以博學(xué)鴻詞薦竟不赴廷試，亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉?！盵7]雖然“安徽巡撫以博學(xué)鴻詞薦”，但前三次的名落孫山已讓他灰心喪氣，這第四次的“博學(xué)鴻詞科”他又被迫因病退出。在一次次的挫敗中吳敬梓最終選擇了放棄，并在此后拒絕參加一切與之有關(guān)的考試。在無緣博學(xué)鴻詞后，吳敬梓用一首《丙辰除夕述懷》抒發(fā)了自己窘迫的心境，更用一首“人生不得意，萬事皆愬愬。有如在網(wǎng)羅，無由振羽翮”[7]123表達(dá)了自己無助的情感。經(jīng)歷過這一系列的考場(chǎng)失意，吳敬梓重新尋找人生的方向，他開始對(duì)科舉考試制度與世人追名逐利之心進(jìn)行深刻反思。在認(rèn)清科舉制度的虛偽性和欺騙性后，吳敬梓創(chuàng)作出了《儒林外史》，將世人對(duì)八股理法的盲目推崇和對(duì)詩歌才氣的忽視貶低用辛辣幽默的筆法撰寫出來，并將自己“詩文并重”“才不可疏”“詩才不凡”的詩文觀也通過小說人物間的對(duì)話展現(xiàn)給后世。

吳敬梓對(duì)科舉考試無疑是深惡痛絕的。這份強(qiáng)烈的情感一方面源自他自身失敗的應(yīng)試經(jīng)歷，另一方面族人對(duì)官場(chǎng)生活的癡迷也讓他更直觀地感受到了科舉對(duì)考生精神的控制，對(duì)個(gè)體個(gè)性的摧殘。“全椒吳氏族人中也頗有不少屢困場(chǎng)屋、功名蹭蹬的老童生、老秀才。如吳敬梓高祖吳沛進(jìn)學(xué)后，曾多次參加三年一科的鄉(xiāng)試，但‘七戰(zhàn)皆北’……雖然他們?cè)谧分鸸γ穆吠局杏械糜惺?，然而他們?cè)诖Π斯芍扑嚿先枷铝丝喙??！盵8]族人對(duì)科舉、八股、功名的狂熱追求讓吳敬梓的內(nèi)心受到強(qiáng)烈沖擊?？吹接H人因?qū)以嚥坏诙粲艄褮g，甚至用盡一生為此煩憂，每日在這種高壓氛圍下生活的吳敬梓自然對(duì)科舉的感觸比同齡人深刻。清雍正八年（1730年），29歲的他赴滁州參加鄉(xiāng)試預(yù)考。當(dāng)時(shí)的提督安徽學(xué)政李鳳翥贈(zèng)其評(píng)語為“文章大好人大怪”[9]?！拔恼麓蠛谩笔菍?duì)吳敬梓才華的肯定，而“人大怪”則是對(duì)吳敬梓在酒后關(guān)于當(dāng)朝之事多有妄言一事的評(píng)價(jià)?？梢妳蔷磋鲗?duì)四書五經(jīng)、八股文這些學(xué)問的厭惡情緒早已產(chǎn)生，這與他從小聽聞族人備受科舉折磨的痛苦經(jīng)歷息息相關(guān)。

三、各派思想的貫通

在親身經(jīng)歷過青年時(shí)期艱辛的科舉之路后，吳敬梓意識(shí)到了八股文的危害，但真正對(duì)其詩文觀的形成起理論支撐作用的還在于他接受了不同類型的思想。一方面，由于吳敬梓一直受到明清儒家理學(xué)思想的禁錮，對(duì)魏晉灑脫清談的自由氛圍心生向往；另一方面，顏元、李塨的“客觀務(wù)實(shí)”之學(xué)也對(duì)吳敬梓詩文觀的形成產(chǎn)生了重要影響，培養(yǎng)了他“厭故套，尚清談”的審美特點(diǎn)。對(duì)此，陳美林這樣概括：“吳敬梓的思想是比較復(fù)雜的，他出生于屢代業(yè)儒的世家，自幼接受了儒家正統(tǒng)思想的教育；但早年即沉浸在魏晉六朝的文史著作中……；中年又接受了時(shí)代思潮中顏、李學(xué)說的影響，……晚年生活日趨困窮……感受到勞苦群眾的優(yōu)秀品德?！盵10]

不可否認(rèn)，儒學(xué)在吳敬梓的思想中一直扮演著重要角色，這與其出身書香門第、統(tǒng)治者推行八股取士的政策緊密相連。但與他人不同的是，吳敬梓并未局限于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和八股文章的創(chuàng)作。在他成長(zhǎng)的道路中，一直保持兼收并蓄、融會(huì)貫通的治學(xué)態(tài)度。特別是對(duì)魏晉六朝思想，吳敬梓更加賞識(shí)。程晉芳《寄懷嚴(yán)東有》詩說：“敏軒生近世，而抱六代情；風(fēng)雅慕建安，齋栗懷昭明”[7]129。同時(shí)，吳敬梓對(duì)魏晉風(fēng)骨的欣賞不只停留在理論的汲取上，他還切身將魏晉風(fēng)骨在自己的詩詞創(chuàng)作中加以運(yùn)用。正如他在《觀海》中所寫：“浩蕩天無極，潮聲動(dòng)地來。鵬溟流隴域，蜃市作樓臺(tái)。齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯。”[11]詩中氣勢(shì)之磅礴，胸懷之疏闊皆流露出魏晉之風(fēng)。由于明清時(shí)期的專制統(tǒng)治，文學(xué)一度被政治所操控，淪為統(tǒng)治階級(jí)的集權(quán)工具，早已對(duì)四書五經(jīng)、八股文章心有不滿的吳敬梓開始關(guān)注魏晉文學(xué)。雖然政局動(dòng)亂，可魏晉南北朝卻在文學(xué)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。自由開放的文學(xué)風(fēng)氣對(duì)吳敬梓有著巨大的吸引力。他一邊主動(dòng)學(xué)習(xí)魏晉名士之風(fēng)骨思想，鉆研他們的寫作風(fēng)格，一邊跳出體裁的限制，進(jìn)行詩歌小說的創(chuàng)作，最終“終日徜徉在其間的吳敬梓寫下了不少‘吊六代之英才’和‘抗志慕賢達(dá)’的詩詞?！盵12]而《儒林外史》中所提出的“講究才情”“清談為妙”等宣揚(yáng)個(gè)性特色的詩歌觀，就是吳敬梓對(duì)魏晉文學(xué)自覺的繼承。

在受到魏晉風(fēng)骨影響的同時(shí)，吳敬梓還接受著顏元、李塨所倡導(dǎo)的客觀務(wù)實(shí)的自然學(xué)說的熏染。民國(guó)十六年（1927年）胡適在撰寫《官場(chǎng)現(xiàn)形記·序》中首次提到了吳敬梓“受了顏習(xí)齋、李剛主、程綿莊一派的思想影響”[12]。顏李之學(xué)“不僅駁斥程、朱，也反對(duì)陸、王，對(duì)主觀唯心主義和客觀唯心主義一概加以批駁……因而重視實(shí)學(xué)、實(shí)事、實(shí)功……還認(rèn)真學(xué)習(xí)西洋傳教士帶來的西洋文明”[12]。這種務(wù)實(shí)的樸素唯物主義思想同樣也貫穿在吳敬梓的詩文觀中?！度辶滞馐贰返诙呕?，杜慎卿就提到“先生，這是而今詩社里的故套，小弟看來，覺得雅的這樣俗，還是清談為妙。”[2]200不以虛無之故套作詩，反而認(rèn)為務(wù)實(shí)的“清談”為妙。此種腳踏實(shí)地的作詩風(fēng)格既是對(duì)顏李之學(xué)的繼承，同時(shí)也是對(duì)其理論基礎(chǔ)的拓展延伸。

以儒家為根、魏晉為枝、顏李為葉，通過自身對(duì)各家各派思想的吸收和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷反省，最終吳敬梓讓自己的詩文觀有了堅(jiān)實(shí)的理論與思想基礎(chǔ)。

結(jié) 語

《儒林外史》作為一部社會(huì)諷刺小說，其內(nèi)涵是非常豐富的，他不僅揭露了科舉的種種弊端，對(duì)沉迷于功名而喪失自我的知識(shí)分子進(jìn)行了辛辣諷刺，也對(duì)詩文與文章之關(guān)系作了探討。就吳敬梓文學(xué)觀念的形成原因來看，從社會(huì)八股風(fēng)氣的影響，到個(gè)人科舉經(jīng)歷的反思，再到年少各家學(xué)派的貫通，這些都成了吳敬梓詩文審美的來源。更為重要的是，吳敬梓通過小說的方式將自己的詩文思想傳播給大眾，潛移默化地改變著人們不平等的詩文觀念，讓更多人發(fā)現(xiàn)八股之弊害，認(rèn)識(shí)科舉之本質(zhì)。這是對(duì)寫作刻板之風(fēng)的有力打擊，也是對(duì)個(gè)人性情的巧妙發(fā)掘。吳敬梓詩文觀的產(chǎn)生表現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是他呼吁思想自由、提倡個(gè)性解放觀念的一種獨(dú)特表達(dá)。