劉璟頡，周 芳，劉春安

（1.黃山學(xué)院，安徽 黃山245041；2.黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245000）

徽州采茶歌是基于茶文化的生產(chǎn)與生活創(chuàng)作的采茶調(diào)。采茶姑娘素有“手采茶葉口唱歌，一筐茶葉一筐歌”之說(shuō)。遠(yuǎn)在唐代，杜牧在《題茶山》一詩(shī)中用“舞袖嵐侵澗，歌聲谷答回。磬音藏葉鳥(niǎo)，雪艷照潭梅”描述采茶姑娘在茶山采茶時(shí)歌聲飄蕩山谷的情景[1]。采茶歌的生成與傳播實(shí)際上也反映了茶文化在民間的成熟與完善。

一、徽州采茶歌的美學(xué)特征

徽州采茶歌源于徽州民間采茶活動(dòng)，其內(nèi)容與采茶勞動(dòng)相關(guān)，反映徽州茶區(qū)的茶事活動(dòng)，以徽州各地方言吟誦而口傳心授，代代傳承，是扎根于民間土壤、帶著泥土芳香、表達(dá)民眾情感和生活的民間口頭藝術(shù)，后由徽州民間藝人整理，不斷修改和完善，成為獨(dú)具地域性特色的采茶歌曲，在民間廣為流傳，并演變出采茶歌以外的采茶舞、采茶戲等，具有鮮明的地域性特征。

采茶歌具有悠久的歷史和深厚的文化積淀，是徽州文化寶庫(kù)中的珍寶，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化內(nèi)涵，具有較為顯著的美學(xué)價(jià)值，值得分析、傳承與發(fā)展。

（一）集本土文化與自發(fā)性于一體

徽州采茶歌根植于徽州本土，地域文化氣息鮮明，受眾基礎(chǔ)扎實(shí)。徽州采茶歌內(nèi)容豐富，形式多樣，感情真摯，唱詞皆用徽州土語(yǔ)，保留了大量的徽州方言俚語(yǔ)、古詞古語(yǔ)，受眾基礎(chǔ)扎實(shí)，具有很強(qiáng)的地域性。在當(dāng)今文化娛樂(lè)方式多元化的形勢(shì)下，徽州采茶歌作為本土文化依然保持旺盛的生命力而被大眾所追捧。

徽州采茶歌作為徽州地方民間藝術(shù)，題材和內(nèi)容來(lái)源于茶農(nóng)的茶園勞作，隨性而作，沒(méi)有固定的演唱技巧，也沒(méi)有固定的演出方式，呈現(xiàn)出自發(fā)性特征。其一，采茶歌是在采茶勞作中產(chǎn)生的山歌、號(hào)子、小調(diào)、歌舞音樂(lè)，是社會(huì)大眾自發(fā)創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)，是原生態(tài)的，是自然、客觀的；其二，采茶歌源于地方采茶勞作，多為自發(fā)創(chuàng)作與傳唱，這也是徽州采茶歌作為本土文化被大眾廣泛接受、深受大眾喜愛(ài)的原因。

（二）集真情表達(dá)與雅俗共賞于一體

徽州采茶歌源于徽州民間采茶活動(dòng)，反映的是徽州地區(qū)獨(dú)特的地域民俗文化，表達(dá)了徽州人深厚的人文底蘊(yùn)與濃烈的家國(guó)情懷。就其文化特質(zhì)來(lái)說(shuō)，徽州采茶歌將忙碌的采茶景象充分表達(dá)出來(lái)，地域特色明顯，語(yǔ)言極其生動(dòng)，音調(diào)古樸典雅，節(jié)奏輕快，符合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝篮驼Z(yǔ)言習(xí)慣。[2]徽州采茶歌在不同環(huán)境和氛圍中展現(xiàn)出不同的歌曲旋律，具有鮮明的江南色彩和濃郁的古山越氣息。

（三）集文化傳承與民間日用于一體

徽州采茶歌作為地方藝術(shù)是徽州文化的瑰寶。采茶歌的形式為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)大眾所接受，口口相傳，并逐漸成為成熟的、體系化的徽州優(yōu)秀民間藝術(shù)，成為徽州百姓精神文化生活的重要組成部分。

徽州采茶歌是勞動(dòng)者在茶園勞作時(shí)的藝術(shù)體現(xiàn)，經(jīng)過(guò)世代口口相傳、集體創(chuàng)作吟唱沉淀至今。采茶歌將茶農(nóng)在茶事中的真實(shí)情感加以總結(jié)和提煉，反映了徽州勞動(dòng)人民的真實(shí)生活，融入了徽州的人文精粹，包含著“禮儀之邦”的文化精髓。[2]《請(qǐng)茶歌》在吟唱徽州名茶的同時(shí)顯示出徽州人“敬香茶”接待游客的社會(huì)風(fēng)貌，表達(dá)了“茶香伴君走天涯”的美好祝福?！妒虏刹琛肥腔罩莅傩障矏?ài)的一首采茶歌，它結(jié)合茶葉生長(zhǎng)不同季節(jié)的自然景物來(lái)應(yīng)對(duì)歷史上各種人物，為徽州旅游增添了人文韻味[3]。

二、徽州采茶歌的傳承困境

在當(dāng)下，隨著城市化的推進(jìn)，流行音樂(lè)文化、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)文化撲面而來(lái)，徽州采茶歌岌岌可危，其保護(hù)與傳承面臨極大的挑戰(zhàn)。

（一）傳播主體困境

現(xiàn)如今，徽州采茶歌普遍存在傳承人年事已高或奔波家庭生活的狀態(tài)，沒(méi)有更多的精力投入到老本行中，大部分傳承人的子女都不愿意傳承祖業(yè)。[4]傳承主體與受眾群體出現(xiàn)的斷層對(duì)徽州采茶歌的傳承產(chǎn)生了制約作用。

民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存與發(fā)展空間狹窄也制約著徽州采茶歌的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中，民間傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展前景模糊，創(chuàng)作環(huán)境不佳，這使得徽州采茶歌與其他諸多民歌一樣日漸凋零。

（二）傳播機(jī)制困境

徽州采茶歌作為地方傳統(tǒng)文化，其保護(hù)與傳承機(jī)制不完善，一定程度上也加劇傳播困局。

1.傳播渠道狹隘，傳播地域受到限制

徽州采茶歌是茶農(nóng)在茶事過(guò)程中自發(fā)創(chuàng)作形成的地方音樂(lè)文化，由于經(jīng)濟(jì)條件所限，茶農(nóng)自身文化水平相對(duì)較低，對(duì)新媒體技術(shù)接觸少，只能口口相傳，傳播渠道狹隘，這使得徽州采茶歌在傳播地域上受到限制。

2.徽州采茶歌系統(tǒng)理論支撐缺乏、研究成果轉(zhuǎn)化不夠

徽州采茶歌在漫長(zhǎng)的時(shí)間里累積而成，歌曲技藝多為口傳心授，沒(méi)有形成系統(tǒng)化的專業(yè)理論體系，音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)人士對(duì)采茶歌的研究興趣不濃，深度不夠，成果轉(zhuǎn)化不足，這也使得徽州采茶歌缺乏音樂(lè)系統(tǒng)理論支撐[5]，因此缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)能形成獨(dú)具徽州地域特色的知名文化品牌。

三、徽州采茶歌的推廣路徑

（一）規(guī)范資料收集整理、研究闡發(fā)，完善徽州采茶歌文化發(fā)展體系

堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針?；罩莶刹韪枰恢币詠?lái)或流于民間藝人之口，或遺存在地方典籍之中，載體或?yàn)榭陬^聲音或?yàn)閳D書(shū)文字，不能做到活態(tài)傳承。

1.要深化徽州采茶歌發(fā)掘和搶救工作

要加大人力、物力投入，組織相關(guān)專家積極尋訪徽州各地，尋找徽州采茶歌寶貴的文化資源，獲得一手資料和數(shù)據(jù)信息，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)資料的采集、整理與轉(zhuǎn)化，建立完善的信息數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)站，使其數(shù)字化資源能夠完整保存與流傳。

2.要注重徽州采茶歌的藝術(shù)研究工作

加大對(duì)徽州采茶歌藝術(shù)研究力度，著力加強(qiáng)徽州民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)科建設(shè)，架構(gòu)徽州民間音樂(lè)知識(shí)、思想與學(xué)術(shù)體系，建設(shè)高品位的徽州民間音樂(lè)系統(tǒng)理論，注重成果轉(zhuǎn)化，推出一批新的研究成果，為徽州采茶歌的傳承與發(fā)展提供理論支撐。

（二）發(fā)掘徽州采茶歌特色和優(yōu)勢(shì)，形成徽州高品質(zhì)的文化品牌

要在汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，圍繞采茶歌的文化美學(xué)特征，尋找突破口，實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)本質(zhì)到藝術(shù)理念和藝術(shù)方法的全面變革，發(fā)掘徽州采茶歌特色和優(yōu)勢(shì)，推出有思想穿透力的精品力作，建設(shè)并形成高品質(zhì)的文化品牌，努力將徽州采茶歌的發(fā)展推向一個(gè)新高度。

（三）完善傳承機(jī)制，培育與扶持并重，注重徽州采茶歌活態(tài)傳承

徽州采茶歌無(wú)法脫離社會(huì)，因此應(yīng)以推動(dòng)徽州采茶歌的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，在此過(guò)程中要圍繞傳承人展開(kāi)，專注采茶歌傳承人的保護(hù)、挖掘與培養(yǎng)，注重活態(tài)傳承。[6]

1.要注重徽州采茶歌傳承人的保護(hù)

要充分重視傳承人的挖掘與培養(yǎng)，著力解決目前傳承人才斷層、青黃不接的現(xiàn)狀，要不斷完善傳承人生存與發(fā)展環(huán)境，通過(guò)激勵(lì)措施增強(qiáng)傳承人的職業(yè)榮譽(yù)感和自豪感，鼓勵(lì)其創(chuàng)作，要充分改善傳播困境，提升傳承人創(chuàng)作意愿和傳播意愿，為徽州采茶歌的傳承營(yíng)造一個(gè)良性的“活”的生態(tài)空間，注重活態(tài)傳承，為徽州采茶歌的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。[7]

2.注重對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化人才的培養(yǎng)

優(yōu)秀的音樂(lè)作品和理念、豐富的音樂(lè)知識(shí)和審美觀需要專業(yè)人士去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。

首先，應(yīng)加強(qiáng)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，完善培訓(xùn)機(jī)制，地方政府應(yīng)堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”策略，將音樂(lè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、傳承人請(qǐng)上講堂。其次，應(yīng)堅(jiān)持“走出去”策略，制定完善的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化專業(yè)人員走入社會(huì)，引導(dǎo)并鼓勵(lì)他們對(duì)采茶歌進(jìn)行研究與創(chuàng)作。

3.引導(dǎo)受眾的關(guān)注與參與

做好徽州采茶歌的“三進(jìn)”工作，即讓具有高度文化性和藝術(shù)性的徽州采茶歌走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生，讓徽州采茶歌的藝術(shù)魅力激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生全身心投入到民間音樂(lè)文化傳承中，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)樂(lè)趣，如此既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又拓寬了學(xué)生的眼界和視野，培養(yǎng)他們對(duì)民族、國(guó)家和傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，提升傳統(tǒng)文化的傳播力。此外，也可讓徽州采茶歌走入社會(huì)，以“雅俗共賞”的社區(qū)活動(dòng)形式促使大眾了解采茶歌，拉近大眾與民間傳統(tǒng)音樂(lè)的距離。

（四）開(kāi)拓徽州采茶歌傳播空間

拓展受眾面，增加受眾的藝術(shù)體驗(yàn)與互動(dòng)，提高徽州采茶歌的傳播效率。

徽州采茶歌只有走入市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)，才能拓寬傳播渠道和受眾面，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。在此過(guò)程中，地方政府要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好頂層設(shè)計(jì)，讓文化單位、學(xué)校、社區(qū)擔(dān)負(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任，努力營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承環(huán)境與氛圍，提升采茶歌演出比重、場(chǎng)次和曝光率，激發(fā)社會(huì)大眾觀看徽州采茶歌演出的積極性。[8]

徽州采茶歌作為徽州地域古老的民間文化，其內(nèi)容質(zhì)樸、自然、真摯，是徽州人民生產(chǎn)勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是繼往開(kāi)來(lái)追求和創(chuàng)造美好生活的文化養(yǎng)料[9]，音樂(lè)工作者要從自身出發(fā)，善于探索徽州采茶歌音樂(lè)本身的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)徽州采茶歌等民間傳統(tǒng)音樂(lè)的重視與認(rèn)同，深入群眾中去進(jìn)行徽州采茶歌資料搜集、挖掘、整理，對(duì)其背后所反映的社會(huì)思想、文化內(nèi)涵和歌曲藝術(shù)價(jià)值取向加以研究和闡釋，不斷創(chuàng)新，將最美的民間音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，努力尋找新時(shí)代文化融合背景下徽州采茶歌傳承發(fā)展的新路徑，使傳統(tǒng)民歌藝術(shù)發(fā)展之路越走越寬廣。