張孝義，王 龍，張 偉

（黃山學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 黃山245041）

古徽州崇文重教，有“十戶之村，不廢誦讀”之說，徽州文風(fēng)昌盛，人才輩出，根據(jù)《宋元明清徽州各縣進(jìn)士人數(shù)表》，明清兩代徽州就出了618名進(jìn)士。[1]中國歷史上記載的狀元為649位，其中僅徽州的休寧縣從南宋嘉定十年（1217年）到清光緒六年（1880年）就出本籍狀元19位，比例居全國之首。[2]徽州人才輩出，當(dāng)歸功于徽州教育，而徽州教育源于徽州文化?；罩莸奈幕拍钪沃罩菁彝ゲ还茉诤畏N情景下都能堅(jiān)持子女的教育?；罩萑讼Ｍ麄兊淖訉O后代能繼承他們的傳統(tǒng)和家業(yè)，并能光宗耀祖。正是這種期望讓徽州人重視對(duì)子女的家庭教育，也讓徽州人才輩出。

一、徽州家庭教育的基本內(nèi)容

家庭教育是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，徽州人極為重視家庭教育，家教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長?；罩菁彝ソ逃齼?nèi)容豐富，涉獵廣泛，主要分為道德教育和智力教育兩個(gè)方面?；罩莸募彝ソ逃绞蕉鄻樱逃齼?nèi)容有針對(duì)性，這使子女受到的教育具有全面性。

（一）道德教育

徽州人十分重視對(duì)子女的道德教育，包括勤儉、誠信、立志、友善謙和等。綜觀明清徽州家訓(xùn)，其中有關(guān)修身、齊家、為官之道、處世哲學(xué)的內(nèi)容比比皆是，徽州子弟不負(fù)希望，涌現(xiàn)了一大批政治、經(jīng)濟(jì)方面的杰出人才。

1.勤儉教育

徽州人教育子女往往強(qiáng)調(diào)勤儉，正是由于勤儉積累了最初的商業(yè)資本，讓徽州人走出去，成為一代徽商?！犊兿e慶坊葛氏重修族譜》中《家訓(xùn)》卷規(guī)定：“人之處家在于勤儉。勤能開辟財(cái)源，儉能節(jié)約用度，此生財(cái)之道也?！雹佟扒谒蚤_財(cái)之源，儉所以節(jié)財(cái)之流。故大學(xué)論生財(cái)之道，必終之以用舒?！雹凇耙?jié)儉自守自可免窮困之嗟，若驕奢淫逸則不免貧窶之漸?！雹圻@些家訓(xùn)、家規(guī)教導(dǎo)子女勤勞是財(cái)富的來源，節(jié)儉是財(cái)富的保留之道，生財(cái)、發(fā)財(cái)必須要勤儉。節(jié)儉可以避免貧困，驕奢淫逸則會(huì)變得貧困。家庭教育中，徽州人會(huì)專門開展“吃苦教育”“挫折教育”，以增強(qiáng)子女克服困難的意志和耐力。

徽商自艱苦的地理環(huán)境中開拓而來，“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九?！雹芑罩萑舜蠖加兄钥嗄蛣诘钠焚|(zhì)，傳承著父輩們不畏艱難、勇于開拓的精神。

2.誠信教育

“人無信而不立”，徽商之所以能掌控中國經(jīng)濟(jì)命脈300余年，正是因?yàn)榛丈虉?jiān)持誠信。清光緒四年（1878年）胡雪巖親筆書寫“店訓(xùn)”：凡是貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可欺?；罩萑藷o論在為人處世還是在經(jīng)商方面都信守承諾，并教育子女講誠信，不可欺騙?？兿毯熳㈤_創(chuàng)胡開文墨店，其所制作的墨備受世人青睞，很重要的原因就是胡天注對(duì)墨的質(zhì)量特別重視，從不摻假，從不賣假，堅(jiān)守誠信。只有在經(jīng)商中重誠信、講規(guī)矩，才能夠獲得顧客的青睞，才會(huì)真正建立起廣泛的客流關(guān)系，吸引更多的客戶。誠信是徽商的重要經(jīng)商準(zhǔn)則，也是徽州人對(duì)子女進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。

3.立志教育

徽州家庭重視對(duì)子女志向的教育，朱熹指出讀書必須要有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)：“今日思之，學(xué)者須以立志為本”，“若不立志，終不得力?！庇终f，“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處”，“立志不定，如何讀書？”[3]志向是讀書人的方向與著力點(diǎn)，若沒有了志向，讀書便沒有了用處?！钝又v規(guī)約》中講“愿同人立志發(fā)憤，一意從事圣賢之學(xué)，以仁為己任、以明道相砥礪、以進(jìn)德相期待”。[4]這些都是希望徽州子弟能樹立遠(yuǎn)大的志向，為家庭、家族作出貢獻(xiàn)。

4.友善謙和教育

徽州人和他們的后代往往都友善助人，仗義疏財(cái)?？兿丈陶聽N然教育其子耀庚“愛而勞之”，囑咐其子多為家鄉(xiāng)、為別人著想，為家族、為家鄉(xiāng)的事多作貢獻(xiàn)，族譜中寫道：“吾有遺恨二：吾族貧且眾，欲仿古立義田、置義塾為經(jīng)久計(jì)；吾鄉(xiāng)多溺女，欲廣為倡捐，婢生女者得給費(fèi)以變其俗。汝無忘父志?！雹蒽h人吳自充將他人所欠借據(jù)“悉焚之”，并對(duì)妻子孩兒說，“吾當(dāng)留遺足給饘粥，無求多于人，且當(dāng)見貸時(shí)，吾已心贈(zèng)之矣”。[5]徽州人教育子女要積善行德，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”?！督霞矣?xùn)》曰：“與善人處，日習(xí)于善；與惡人處，日習(xí)于惡，故宜擇交?！?cái)帛相通，患難相顧?！盵6]可見，徽州人把錢財(cái)看作積善行德的工具，同時(shí)也教育子女友善。

謙和也是徽州人的一條行為準(zhǔn)則，這源于徽州人的家訓(xùn):“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也？”⑥“終身讓路，不枉百步，終身讓畔，不失一段。”⑦

5.倫理教育

儒家思想深深影響著徽州的家庭教育，在子女的教育方面更是遵循著儒家“蒙養(yǎng)之始，德育為先”的理念，注重對(duì)子弟進(jìn)行忠孝禮義、尊卑長幼等倫理教育。《曰平?！方虒?dǎo)孩童：“凡為人，重倫理，父母之恩等天地，公婆宗祖本源親，子媳兒孫當(dāng)孝悌?！盵7]徽州人推行儒家三綱五常，以宗族為單位，以血脈關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情為媒介，“五常之中，不幸有變，名分攸關(guān)不容稍紊?！胖畬W(xué)者，察于人倫，因親及親，九族克敦；因愛推愛，萬物同仁。”[8]“善事父母為孝，《小學(xué)》中說得詳。如一出一入一事一物都要說與父母知道，凡父母之所欲者，必須而承之，竭力營辦，務(wù)遂其欲。飲食衣服之類，必先奉父母，不可只私妻子。父母所愛之人，亦當(dāng)愛之，所敬之人，亦當(dāng)敬之，至于犬馬亦然。父母有過，必直言告語，語若不聽，則下氣怡色婉曲開導(dǎo)，以回其心，不使其終陷于有過之地。凡此皆是孝道?！雹噙@里嚴(yán)格規(guī)定了對(duì)父母的孝不僅僅包含物質(zhì)上的孝，還包括精神層面上的內(nèi)容，要關(guān)心父母的精神需求。

（二）智力教育

1.計(jì)算教育

對(duì)徽州人來說，打好算盤是基本功，這不僅僅是經(jīng)營活動(dòng)的需要，更是他們生存之道的根本，所以徽州人教育自己的子女從小要學(xué)打算盤。孩子在滿周歲抓周時(shí)如果抓到銀鎖算盤，便寓意著這個(gè)孩子以后在商業(yè)上前程似錦，長輩們以此為榮并把銀鎖算盤佩戴到孩子的脖子上。徽州流傳著“十三四歲，往外一丟”的民謠，孩童算盤啟蒙都很早，再加上平時(shí)自家店內(nèi)的伙計(jì)、長輩耳濡目染，對(duì)算盤的使用往往掌握很快。

2.言語教育

徽州方言復(fù)雜多樣，且地區(qū)間差別較大，而徽州地區(qū)間交易頻繁，對(duì)外貿(mào)易密切，復(fù)雜的方言就成為很大的阻礙。因此徽州人從小就要做好官話的啟蒙工作。由江鏡芙起草的《婺源風(fēng)俗之習(xí)慣》指出：在教育機(jī)構(gòu)中設(shè)置官話課程，對(duì)蒙童從小進(jìn)行官話教育。[9]

3.藝術(shù)教育

識(shí)字書寫是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，學(xué)會(huì)識(shí)字書寫，除了為子女學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備外，對(duì)一個(gè)從商者來說也是一項(xiàng)必須掌握的技能和本領(lǐng)，而書法更是提高涵養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑?；罩萑嗽谧优苄≈畷r(shí)，就開始對(duì)其進(jìn)行識(shí)字書寫的訓(xùn)練，黟縣商人胡錦華在空閑下來的時(shí)候便“教子侄習(xí)書算有急”⑨；休寧程氏商人的兩子程康國、程康莊日日誦字讀書，“自外傅朝王母，比日必程其所受書”⑩。此外，徽商中很多人書法很好，從徽州文書的信札、賬本、契約等都可以看出。明代徽州書法先后籠罩在以文徵明為代表的“吳門書派”和以董其昌為代表的“華亭書派”影響之下，但是徽州書法亦有其自身的創(chuàng)新，出現(xiàn)了有“少年神童”之謂的著名宰相程敏政、取法顏柳的寫碑高手羅文瑞。

明清時(shí)期徽州的藝術(shù)教育更為繁榮，徽劇、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻等不斷涌現(xiàn)，明中葉后，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繪畫成了徽州人的一種雅好，于是畫家輩出，盛極一時(shí)，并形成了自成一格的“新安畫派”。據(jù)姚翁望《安徽畫家匯編》統(tǒng)計(jì)，明清以來徽州較有名的畫家就有767人。[10]

4.生活教育

徽州多山地而少平原，“此地多山，土質(zhì)不肥，良田少而人多，又因大清律例，家中多子者，私田地產(chǎn)均而分之，因而民以產(chǎn)俞少俞貧。故此，守薄田祖產(chǎn)者生而彌艱”。?貧瘠的土地條件讓徽州人無法靠務(wù)農(nóng)為生，只能靠經(jīng)商謀求生路。然而徽州處于多山地帶，“惟萬山環(huán)繞，交通不便。大鄣昱嶺雄其東；浙嶺五嶺峻其西；大鳙、白際互其南；黃山、武亭險(xiǎn)其北。路皆鳥道，鑿險(xiǎn)縋幽”。?千百年來，徽州人或行于山間崎嶇鳥道或借于水路，克服艱難的條件，將吃苦耐勞的精神發(fā)揚(yáng)光大?；罩萑藦男【驮谙容厒兊慕虒?dǎo)和耳濡目染中養(yǎng)成了吃苦耐勞的性格。這種吃苦耐勞、敢于拼搏的精神被世人贊揚(yáng)和尊敬，并被稱為徽駱駝精神。歙縣商人許尚質(zhì)告訴從商的兒子們“具論艱難辛苦狀”，以示諸子經(jīng)商之不易，更要求“勒石堂右，以語子孫”。?“十三四歲，往外一丟”正是徽州人對(duì)子女“吃苦教育”的最好寫照。

二、徽州家庭教育的方法

為把子女培養(yǎng)成才，徽州家庭注重從實(shí)際情況出發(fā)，積極調(diào)動(dòng)一切有效的手段和措施去解決子女教育的問題。

（一）創(chuàng)建優(yōu)美的教育環(huán)境

徽州家庭教育非常重視環(huán)境在子女成長過程中的作用，注重家庭整體環(huán)境建設(shè)，利用優(yōu)良的環(huán)境來教育后代。徽州人會(huì)在建筑體系中融入對(duì)子女的教育，從徽商建筑及宅內(nèi)布置上可以看出明清徽商言傳身教在家庭內(nèi)的運(yùn)用以及他們對(duì)家教藝術(shù)的領(lǐng)悟。

徽州人有儒商結(jié)合的傳統(tǒng)，他們把“忠孝節(jié)義禮智信”體現(xiàn)在房屋空間的牌匾中?；罩莺甏濉俺兄咎谩敝械呢視r(shí)刻提醒后人要繼承祖先的宏圖遠(yuǎn)志，奮發(fā)圖強(qiáng)。西遞“敬愛堂”中的匾強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)家族，互敬互愛，維護(hù)家庭的和諧和團(tuán)聚，這就是環(huán)境的教化作用?；罩萑诉€會(huì)在很多地方張貼各種教育后輩的楹聯(lián)，“孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親”?，教育后輩要以孝為貴?！爸t卦六爻皆吉，恕字終身可行”?，“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，告訴后人要努力才能保持現(xiàn)在的生活?；罩萑税褳槿颂幨?、經(jīng)商之道的良言警句放在日常之中，這使得徽州人自識(shí)字起便將前輩的教誨熟記于心，其教育作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡單的說教，這正是徽州人教育的明智之舉。

（二）立下嚴(yán)格的家法家規(guī)

在以血脈為聯(lián)系的徽州大宗族中，人口眾多，關(guān)系復(fù)雜，無規(guī)矩不成方圓，家法家規(guī)在徽州宗族人際關(guān)系與家庭教育中起著巨大作用?！胺哺改冈冢渴伦煞A后行，毋得徑情直遂。受命必記，佩畢則反命。父母有過，必婉辭幾諫，俟改而后止，不得直言以顯親過，致觸其怒”?，這就規(guī)定家庭中子女對(duì)父母必須是尊敬的，在父慈子孝中往往更強(qiáng)調(diào)子孝。休寧茗洲的吳氏家族在其《家規(guī)》中寫道：“孫自六歲入小學(xué)，十歲出就外傅，十五歲加冠入大學(xué)，當(dāng)聘致名師，訓(xùn)飭必以孝悌忠信為主，期底于道。若資性愚蒙，業(yè)無所就，令習(xí)治生理財(cái)?！?這規(guī)定子弟必須讀書學(xué)習(xí)，并規(guī)定了每個(gè)年齡階段應(yīng)該具備什么水平的學(xué)識(shí)，如若在讀書方面愚鈍則可讓他們?nèi)W(xué)習(xí)經(jīng)商?！靶猪殣燮涞?，弟必敬其兄。莫以纖毫利，傷此骨肉情。”?兄弟之間不能因?yàn)橐稽c(diǎn)利益而相互傷害，在利益面前親情當(dāng)是第一位。家法家規(guī)作為徽州家庭中最威嚴(yán)的存在，它約束著每個(gè)徽州人的行動(dòng)，讓他們?cè)跒槿颂幨篮徒?jīng)商時(shí)懂敬畏，存禮儀，這也讓徽商不斷發(fā)展、壯大。

（三）樹立良好的父母形象

徽州人十分重視自己的言行舉止，在生活中以身作則，在子女面前起表率和示范作用，對(duì)子女的道德發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。[11]黟縣商人余發(fā)杰：“養(yǎng)節(jié)恤孤、寬厚待人、莊儉律己，信義著于鄉(xiāng)。”而其子昌齡深受其影響，別人都夸他“友愛有父風(fēng)”。?休寧程德乾：“中年服賈山東安邱。其子世羆、世勛繼任其事，勤勞一生如其父?！雹芑罩萑艘陨碜鲃t，通過言傳身教，教育子弟發(fā)奮讀書，學(xué)會(huì)做人做事?；罩萑藢懙募矣?xùn)、家書中，經(jīng)常采用自己的親身經(jīng)歷和切身體會(huì)來教育子女，對(duì)子孫起到了榜樣示范作用。

（四）培養(yǎng)得體的家庭禮儀

明清的徽州社會(huì)以禮為尊，注重各種儀式。要求子孫后代“慎勿視為具文”，“必每年春分、冬至祭祖以后宣講一次，其有關(guān)風(fēng)俗非淺”。[12]清道光時(shí)期，葉調(diào)元有《漢口竹枝詞》：“楚人做祭極平常，不及徽人禮貌壯。高坐靈旁宣誄祝，只如平日讀文章。”原詩自注：“祭，有徽祭、本地祭之別；徽祭，正立垂手，恪于執(zhí)事；本地祭，生員六人分坐靈旁，別無所事，惟輪流讀文而已?！盵13]徽州的禮祭相較于其他地方更完備?！凹狼叭眨瑢⒄I(xiàn)、分獻(xiàn)、禮生人名，書列粉牌，懸掛祠門，俾各知所司。并將規(guī)條內(nèi)緊要者，摘寫揭示，使眾通知遵守。”[14]一些清末的家族文獻(xiàn)中也有冠禮的記載。祭祀儀式繁瑣，但要求“必須誠敬，毋得接耳喧嘩，或者失儀”。?

三、徽州家庭教育的現(xiàn)代價(jià)值

徽州人重視家庭教育，注意家庭教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的積極影響，尤其重視早期教育中優(yōu)質(zhì)德行的培養(yǎng)，并從家庭環(huán)境、家庭儀式等方面給予子女潛移默化的影響，這些教育舉措具有進(jìn)步意義?；罩莸募彝ソ逃龑?duì)當(dāng)今社會(huì)的家庭教育亦具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。

（一）重視德育

徽州人在家庭教育中，十分重視子女的德育?；罩萑藢?duì)子女的官德、商德以及修齊道德教育都十分重視。[15]

現(xiàn)代的一些父母過于看重孩子的學(xué)業(yè)成績，認(rèn)為取得優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績才是最重要的，對(duì)孩子思想行為上的表現(xiàn)往往不重視，這就間接造成了現(xiàn)代社會(huì)中未成年人犯罪比例上升的問題。實(shí)際上要多注重孩子的德育，勤勞簡樸、尊師敬長是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，要從小教育，從小培養(yǎng)。

（二）重視早期教育

徽州宗族一向重視子弟的早期教育，徽州民諺：養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬。為了光耀門楣，許多徽州宗族直接從宗族公共財(cái)產(chǎn)中出資興建私塾，準(zhǔn)備豐厚的聘禮，不遠(yuǎn)數(shù)百里聘請(qǐng)名師，專門訓(xùn)導(dǎo)族內(nèi)弟子，同時(shí)宗族還投資教育事業(yè)，興建藏書樓，搜集名著，刊刻發(fā)布，為子弟求學(xué)創(chuàng)造條件，濃郁的文風(fēng)促進(jìn)了徽州宗族子弟的早期教育。

朱熹認(rèn)為：“人之幼也，知思未有所主?！?所以要及早施教，先入為主。徽州人采取了務(wù)實(shí)的教育路徑，對(duì)子女實(shí)施道德和文化知識(shí)啟蒙，然后視其資質(zhì)，選擇繼續(xù)讀書或是學(xué)習(xí)技藝。無論后代是否考取功名，都要對(duì)其進(jìn)行長時(shí)間的道德和文化教育?；罩菰缙诮逃袑?duì)道德和文化知識(shí)的啟蒙無疑也論證了重視早期教育的必要性和實(shí)用性。

（三）家庭教育和職業(yè)教育相結(jié)合

書法和珠算是職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，讓徽州人養(yǎng)成了先天優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)也應(yīng)在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)對(duì)孩子進(jìn)行一些職業(yè)教育，如琴棋書畫、運(yùn)動(dòng)等。

家庭教育是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)?；罩轁庥舻臓I商氛圍使其教育呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、注重實(shí)效的特點(diǎn)。為滿足商業(yè)經(jīng)營的需要，算法教育成為徽州教育中的一大亮點(diǎn)，徽州最富盛名的數(shù)學(xué)家當(dāng)屬明代商人程大位，他早年經(jīng)商，留心算學(xué)，遍訪名師，60歲時(shí)著就《算法統(tǒng)宗》。

（四）重視家庭教育環(huán)境

楹聯(lián)也能體現(xiàn)徽州家庭教育，其在明清徽州隨處可見，而現(xiàn)代家庭以及社會(huì)也可在一些常見的地方張貼名言警句教育和激勵(lì)當(dāng)代年輕人。如西遞的一座老宅前懸掛一聯(lián)“快樂每從辛苦得，便宜多自吃苦來”，它告誡后人做人要勤奮厚道。又如“書是良田傳世莫嫌無厚產(chǎn)，仁為安宅居家何必構(gòu)高堂”，意思是知識(shí)學(xué)問就是傳家之寶，仁義待人比建造高樓大廈更能夠安家。眾多的徽州楹聯(lián)蘊(yùn)含著徽州教育的主流思想。孩子在接受教育的過程中，如果僅僅接受學(xué)校教育而沒有接受到健康的家庭教育，那么就失去了身為個(gè)性的約束，將容易產(chǎn)生心理健康問題。[16]

家訓(xùn)陪伴每個(gè)徽州人并塑造他們的成長道路。拋去家訓(xùn)中的糟粕，其中積極向上的部分一樣適用于現(xiàn)代年輕人的教育。在家庭中應(yīng)較早地建立規(guī)則，使孩子在行為上有規(guī)可循。在特有的楹聯(lián)教育和家訓(xùn)教育模式之下會(huì)形成家族獨(dú)特的家風(fēng)，好的家風(fēng)能夠增加個(gè)人對(duì)家族的歸屬感，增強(qiáng)家族凝聚力。

（五）重視家庭儀式

徽州是一個(gè)宗法社會(huì)，宗族（家族）是最基本的單位。儀式是以隱形課程存在的家庭教育，是家庭教育的重要組成部分。

心理學(xué)研究表明，人類是一種追求儀式的物種，儀式既給個(gè)體帶來情緒撫慰、認(rèn)知恢復(fù)與人際關(guān)系和諧，還給群體傳遞規(guī)范和文化。[17]對(duì)徽州家庭教育來說，首先是誕生禮儀。其中有一項(xiàng)重要的儀式就是抓周，一般備有尺、秤、升及其他物品，讓嬰兒隨意抓取，抓到什么東西就意味著他長大后可能從事什么行業(yè)。其次是婚嫁儀式。雖然現(xiàn)在婚禮大多從簡，或者采取西方的婚禮儀式，但是基本的提親、訂婚、迎娶的過程還是保留著的，在當(dāng)今的徽州鄉(xiāng)村，婚禮仍然是全村一起幫忙的大事，其中有不少還在祠堂宴請(qǐng)行禮。最后一項(xiàng)重要的儀式是喪葬。徽州極其重視死者的喪葬歸屬?；罩莸貐^(qū)的喪禮大體遵循《朱子家禮》，兼用佛道，同時(shí)摻雜著一些禁忌和迷信?，F(xiàn)在的徽州農(nóng)村，有些葬禮仍然會(huì)在祠堂舉行，保留了一些傳統(tǒng)。

徽州家庭教育中對(duì)子女道德和智力方面的教育體現(xiàn)出了積極的教育指導(dǎo)思想。在這種教育思想的引導(dǎo)下，形成了結(jié)合家庭環(huán)境、家法家規(guī)、自身榜樣、家庭儀式等于一體的教育方法，從而使徽州家庭教育具有重視童蒙、德行、職業(yè)、義利觀等方面的特色，最終影響著徽州一代又一代人，并對(duì)現(xiàn)代的家庭教育具有積極的指導(dǎo)意義。

注釋：

①葛文簡等纂《績溪積慶坊葛氏重修族譜》卷3《家訓(xùn)》，明嘉靖四十年（1565年）刻本。

②祁門《潘溪陳氏宗譜·陳氏家規(guī)》，民國二十三年（1934年）。

③績溪《坦川洪氏宗譜》卷十一，民國十六年（1927年）。

④清趙吉士等纂《徽州府志》，黃山書社，2010年版。

⑤章尚志纂修《績溪西關(guān)章氏族譜》，民國四年（1915年）。

⑥民國績溪《魚川耿氏宗譜》，卷五《祖訓(xùn)》。

⑦清光緒祁門《永春戴氏宗譜》，《家規(guī)》卷。

⑧程際隆修《祁門善和程氏仁山門支修宗譜》，木活字本，清光緒三十三年（1907年）。

⑨吳克俊等修《黟縣四志》卷十四，黟縣黟城藜照堂，民國十二年（1923年）。

⑩汪道昆編著《太函集》卷七十六《丁令君表荊堂記》。

?張海鵬、王廷元著《徽商研究》章一，人民出版社，2010年版。

?吳日法編著《徽商便覽·徽州總覽》，民國八年（1919年）。

?歙縣《許氏世譜·樸翁傳》。

?倪國強(qiáng)編《黟縣民間古楹聯(lián)集萃》，中國文史出版社，2013年版。

?《曹氏宗譜》卷一，民國十六年（1927年），旺川敦?cái)⑻媚究袒钭钟”尽?/p>

?吳青羽撰《茗洲吳氏家典》卷一《家規(guī)》，清雍正十三年（1735年）。

?邵琳等纂修《華陽邵氏宗譜》，木活字本，清宣統(tǒng)二年（1910年）。

?《黔縣三志》卷七，清同治九年（1870年）刊本。

?清吳允榕撰修《吳氏永慕集》。

?南宋朱熹、呂祖謙編纂《近思錄》卷十一。