董星辰

(運(yùn)城學(xué)院 思想政治教育部，山西 運(yùn)城 044000)

“文化話語的斷裂”是丹尼爾·貝爾所著的《資本主義文化矛盾》中的一章節(jié)內(nèi)容。貝爾的一些觀點(diǎn)雖有爭議，但其對(duì)問題的揭示、分析和批判值得我們借鑒和參考。貝爾認(rèn)為，隨著當(dāng)代社會(huì)功能復(fù)雜化和差異化的發(fā)展，低俗文化的蔓延大有顛覆嚴(yán)肅文化之勢以及暢言無忌的亞文化向社會(huì)各重要階層提供了種種自我中心的模式。隨之，貝爾指出導(dǎo)致這種發(fā)展的潛在原因就是——文化話語的斷裂，即讓現(xiàn)有文化失去內(nèi)聚力的話語(即語言，以及語言表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的能力)的斷裂。[1]92這一思路對(duì)構(gòu)建和創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義文化話語體系具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

一、回顧：貝爾的文化話語斷裂觀

貝爾從文化本身出發(fā)，分別以“感性革命”、“文化的分離”、“距離的喪失”為題，分析了文化話語的斷裂，進(jìn)而批判了現(xiàn)代主義文化。

第一，貝爾強(qiáng)調(diào)了“感性”這一文化反應(yīng)模式的重要性。他指出“技術(shù)文明(大眾社會(huì)或工業(yè)社會(huì))不僅是生產(chǎn)和通訊的革命，也是感性的革命?！盵1]93并認(rèn)為大眾社會(huì)是由數(shù)字、相互影響、自我意識(shí)和未來定向這四個(gè)因素組成，從社會(huì)組成中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“感性”反應(yīng)。其中，“數(shù)字”可概括為“數(shù)目和大小”即認(rèn)識(shí)和知道的人、事件和知識(shí)的范圍；“相互影響”主要指身體上和心理上與他人的聯(lián)系,進(jìn)而將人與人直接地、象征地聯(lián)系起來；“自我意識(shí)(經(jīng)驗(yàn)崇拜)”即自我面對(duì)不同他人的態(tài)度，經(jīng)驗(yàn)是自我意識(shí)的巨大源泉；“時(shí)間定位(流動(dòng)的時(shí)間)”指從各個(gè)維度都“面向未來”，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)人對(duì)未來的規(guī)劃。隨著社會(huì)發(fā)展，這四種要素都從各個(gè)方面有意無意地以一種方式構(gòu)成了我們的反應(yīng)，不僅造就了對(duì)現(xiàn)代感覺的強(qiáng)調(diào)，而且導(dǎo)致了對(duì)待社會(huì)更為開放、自覺的意識(shí)形態(tài)反應(yīng)模式，這些都鮮明地蝕刻在文化的表層上。

第二，貝爾從“角色與人的分裂”、“角色與象征表達(dá)的分裂”、“詞匯的分裂”三個(gè)方面詳細(xì)論述了由現(xiàn)代社會(huì)所造成的文化瓶頸，深化了對(duì)文化話語斷裂的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)角色和功能愈加專門化，人在這一過程中，到底是出現(xiàn)了“內(nèi)在的非人化”還是“內(nèi)在進(jìn)步”呢？針對(duì)這一分歧，貝爾認(rèn)為兩種理論都是正確的，只是討論維度不同，實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致的角色和人的分裂。貝爾強(qiáng)調(diào)“自我是通過角色來定義的”[1]99，在角色專門化的過程中，強(qiáng)化了自我的碎片感，但同時(shí)，人也比過去擁有了更寬泛的選擇范圍和更多樣的選擇種類，這就是現(xiàn)代社會(huì)所造成的第一個(gè)層面的分裂。知識(shí)領(lǐng)域和組織結(jié)構(gòu)的新功能和新分工及其日益部門化、差異化和專門化，不可避免地造成了文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)間難以承受的緊張壓力，社會(huì)關(guān)系體系復(fù)雜且千差萬別，人類經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特繁雜或難以理解，貝爾認(rèn)為在這種情形下，“文化已難以——如果不是完全不能——反映人們所生活的社會(huì)，要找到能將一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來的共同象征已非常困難”[1]100。也就是說，角色的專門化導(dǎo)致了難以找到可以聯(lián)系不同經(jīng)驗(yàn)的共同象征，繼而若堅(jiān)持將不同經(jīng)驗(yàn)熔鑄為一體，否定專門化，勢必會(huì)消除不同經(jīng)驗(yàn)間的界限，這是現(xiàn)代社會(huì)所造成的第二個(gè)層面的分裂。貝爾接著從詞匯語言的角度著手，論述了抽象思維模式的擴(kuò)張這一語言中的變化加劇了我們經(jīng)驗(yàn)的分裂。隨著神學(xué)信仰的瓦解和科學(xué)世界觀的興起，在更為普遍的知識(shí)掃蕩中，知識(shí)語言的主導(dǎo)模式從最早的隱喻到如今的數(shù)學(xué)，促進(jìn)了抽象世界觀的浮現(xiàn)，這就是事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的日常世界與概念、物質(zhì)世界之間臨近最后的斷裂。

第三，貝爾指出如果用單一統(tǒng)一主題來思考所有文化，也許具有某種欺騙性。并提出“文化經(jīng)驗(yàn)的多樣性”、“中心的缺乏”、“視覺文化”、“理性宇宙觀的瓦解”四個(gè)論據(jù)來證明該論點(diǎn)，多方面地闡述了文化表達(dá)模式。首先，貝爾提出大眾社會(huì)最顯著的一個(gè)方面就是紛繁的多樣性和變化、視域的擴(kuò)大、對(duì)新事物的尋求，這本身創(chuàng)造了一種新風(fēng)格和一種現(xiàn)代性，而建立在多樣性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，又有著兼收并蓄的當(dāng)代理念以及文化范圍的彌散，這些都說明了現(xiàn)代社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)多樣性的現(xiàn)狀。其次，貝爾認(rèn)為，造成彌散感的不僅是文化維度那令人眼光繚亂的多樣性，也因?yàn)槿狈梢蕴峁?quán)威和地點(diǎn)的地理或精神的中心。缺乏可集中交流競爭或鄙視的中心和走向分門別類的文化碎片化，不可避免地會(huì)割裂維系了整個(gè)社會(huì)文化的話語。而后，貝爾提出知識(shí)形成中印刷和視覺所占的相對(duì)分量有著真正重要的后果，視覺文化也存在著社會(huì)距離、心理距離和審美距離等內(nèi)在距離的喪失。

最后，貝爾通過距離的失落來說明對(duì)理性宇宙觀的瓦解?！袄硇杂钪嬗^”構(gòu)塑了15世紀(jì)以來的西方思想：世界的順序(開端、發(fā)展、結(jié)局)、空間的內(nèi)在距離(前景和背景，形象和底色)，以及結(jié)合在單一秩序觀念內(nèi)的比例感和尺寸感。[1]126現(xiàn)代主義文化的沖擊，分裂或瓦解了關(guān)于過去和現(xiàn)在的感覺，人也失去了與藝術(shù)“對(duì)話”的能力，在個(gè)人意義上，社會(huì)距離的喪失意味著個(gè)人在全民動(dòng)員中被淹沒在群體或公社里。距離的失落意味著對(duì)人類來說，對(duì)思維建構(gòu)來說，再也沒有邊界，沒有經(jīng)驗(yàn)和判斷的有序原則，以至于導(dǎo)致理性宇宙觀的瓦解。

二、解析：“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷裂導(dǎo)致的發(fā)展悖論

當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)領(lǐng)域和組織結(jié)構(gòu)為了處理新問題的新功能和新分工，部門化、差異化和專門化更加突出等等。所有這些社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀要求我們打造與時(shí)俱進(jìn)的文化話語體系，但現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展本身給文化話語帶來了什么樣的弊端？這就是貝爾在“文化話語的斷裂”這一章中所分析的，貝爾在這章節(jié)中雖然從三個(gè)方面具體論述了文化話語斷裂的原因和表現(xiàn)，但造成話語斷裂的最根本原因則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂。

何為“斷裂”？在文化話語中斷裂是衰落和僵化引起，其主要表現(xiàn)有三個(gè)方面：一是終至于湮沒；二是新舊文化話語劇烈沖突；三是整個(gè)文化話語呈現(xiàn)出新舊雜陳的過渡。[2]貝爾所論述的文化話語的斷裂是指隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，傳統(tǒng)話語形式輸入了現(xiàn)代主義文化精神而發(fā)展，這種斷裂意味著一種沖突和戰(zhàn)爭，意在強(qiáng)調(diào)它不同于傳統(tǒng)文化新的特質(zhì)，并不完全代表毀滅，而是輸入新的生機(jī)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。換句話來說，就是先前與后來將要發(fā)生或正在發(fā)生的存在很大差異。貝爾認(rèn)為文化話語的斷裂是導(dǎo)致文化普遍失向的最主要原因，他指出，“在意識(shí)的中心，之所以有彌漫整個(gè)文化的普遍的失向感(這也是現(xiàn)代性危機(jī)的根源)，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)缺乏能將人跟超驗(yàn)概念——研究最初起因的哲學(xué)或關(guān)于最終事物的末世論——充分聯(lián)系起來的語言”[1]92。肯定了文化話語的斷裂對(duì)文化的重要性。

文化是主體在社會(huì)中習(xí)得的,而非遺傳繼承的[3]36。同樣，文化話語的形成和發(fā)展也是主體在社會(huì)中習(xí)得的，并非遺傳繼承的。文化話語的斷裂主要包含兩層含義：從文化話語習(xí)得的背景來看，文化話語的斷裂是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生離不開社會(huì)結(jié)構(gòu)的大背景，體現(xiàn)著一種社會(huì)關(guān)系。從文化話語本身來看，文化話語的斷裂一方面意味著文化話語本身在發(fā)展過程中的結(jié)果，即表達(dá)和詞匯發(fā)生的直接變化；另一方面是人這一主體的文化繼承性和文化共享性減弱，從而導(dǎo)致“一部分人恪守在原有的文化網(wǎng)絡(luò)之中,并逐漸與文化變遷的節(jié)拍脫節(jié),最終出現(xiàn)了斷裂的現(xiàn)象”[4]。文化話語的斷裂是自發(fā)性的，因?yàn)樵捳Z都是在一定社會(huì)生活條件下實(shí)現(xiàn)，一方面會(huì)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，會(huì)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)?！吧鐣?huì)生活的變化一旦打破語言的原有平衡狀態(tài)，語言內(nèi)部就必須根據(jù)詞匯形式單位和詞匯單位之間精確又簡明的最佳分配原則進(jìn)行調(diào)整”[5]。

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的確立，傳統(tǒng)文化失去了他在傳統(tǒng)社會(huì)條件下巨大的社會(huì)整合功能，文化話語的斷裂根源于傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立的斷裂思維僵局。也正如貝爾所說，“現(xiàn)代性本身制造出文化內(nèi)部的渙散”[1]92，貝爾對(duì)文化話語斷裂的分析，其思想主旨引發(fā)了我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化景觀以及如何實(shí)現(xiàn)和諧對(duì)接和延續(xù)的思考。在全球一體化的大語境下，文化話語的斷裂使得人類生活陷入一個(gè)悖論：一方面，“中外文化、文學(xué)的歷史業(yè)已表明，斷裂是文化、文學(xué)發(fā)展的標(biāo)志”[5]，人們描繪著科技昌明、繁榮富強(qiáng)的進(jìn)化論的美好藍(lán)圖；但另一方面，卻又陷入了人為制造的文化牢籠，跌入“斷裂”危機(jī)中。

三、反思：斷裂解困的路徑選擇和當(dāng)代啟示

有什么樣的思想理論體系和知識(shí)體系，就有什么樣的話語體系。[6]任何思想理論的創(chuàng)新都蘊(yùn)含著話語體系的優(yōu)化和發(fā)展。因此，中國特色社會(huì)主義文化話語體系是伴隨中國特色社會(huì)主義文化這一思想理論體系和知識(shí)體系的形成而形成的，豐富和完善中國特色社會(huì)主義文化，需要一定的話語來表達(dá)，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的理論自覺和理論自信，這種自覺和自信也需要一套自己的話語體系來支撐。不同的話語所產(chǎn)生的吸引力、感染力、傳播力、影響力是不一樣的。打造中國特色社會(huì)主義文化話語體系不僅包括中國特色社會(huì)主義文化思想理論體系和知識(shí)體系的創(chuàng)造、豐富和發(fā)展，而且包括話語表達(dá)方式的加強(qiáng)和改進(jìn)。貝爾關(guān)于文化話語斷裂的研究為我們所提供的啟示不止在于如何構(gòu)建和打造話語體系，還在于它所提及的那些由現(xiàn)代社會(huì)所帶來的文化話語存在的問題，這是思考話語體系構(gòu)建的前提。

結(jié)合貝爾對(duì)資本主義文化話語斷裂的分析，從以下幾個(gè)角度著手思考中國特色社會(huì)主義文化話語體系在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中所面臨的同樣斷裂難題下的路徑選擇。

(一)思維邏輯路徑：構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化話語體系的前提

1.打破“分離對(duì)立”的思維定式——在“斷裂”中“承傳”。在步入現(xiàn)代化、追尋全球化的歷程中，知識(shí)領(lǐng)域和組織結(jié)構(gòu)領(lǐng)域越來越專門化的趨勢，我們不得不改變我們的思想及思維邏輯，這不僅是新舊鼎革的時(shí)代需要，還是我們走中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)需要。中國特色社會(huì)主義文化話語體系在現(xiàn)代化之路上必須跳出簡單化的“分離對(duì)立”的思維定式，在不可避免的“斷裂”中，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)。

中國特色社會(huì)主義文化話語體系必須打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代相對(duì)立的思維定式，客觀理性地看待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。首先，明確傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化繼承發(fā)展的關(guān)系。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的維系基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化的個(gè)性、國性，不可能在割裂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上憑空構(gòu)建，文化本身的發(fā)展具有連續(xù)性,正像貝爾所言:“根基被斬?cái)嗟膫€(gè)人只能是無家可歸的文化漂泊者?！盵1]127為此,我們要批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化,并不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義文化話語體系之所以為“中國特色”，則是具有中國風(fēng)格和中國氣派的符合中國國情的話語體系，這就必須要求我們結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間傳承圖新的關(guān)系。要著眼現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)一步梳理、萃取傳統(tǒng)文化的精華，賦予其與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與主流價(jià)值相一致的科學(xué)內(nèi)涵，使之在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大，轉(zhuǎn)化為我們的話語優(yōu)勢。其次，從打破對(duì)立、代之以對(duì)話與融合的立場出發(fā)，傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代革新的強(qiáng)大理論資源。“貶低、批判和否定傳統(tǒng),不僅是批判和否定我們的祖先，也是批判和否定我們自己”[7]14，將現(xiàn)在和過去融合在一起，不斷遭遇、相撞、沖突，進(jìn)而融合?？傊?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系應(yīng)該是一種在碰撞的延續(xù)中尋求和諧的關(guān)系，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的反復(fù)碰撞中創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義文化話語體系的“未來”。

2.突出“情感維度”的邏輯思考——以“情”促“理”。貝爾強(qiáng)調(diào)大眾社會(huì)的發(fā)展不僅是生產(chǎn)和通訊的革命，也是感性的革命，個(gè)人對(duì)世界的反應(yīng)強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代感覺以及意識(shí)形態(tài)反應(yīng)模式。這些都形象地說明了情感維度在文化話語體系中的重要性，隨著我們?nèi)祟悓?shí)踐的拓展，如何使人的理性同感性相統(tǒng)一，形成與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)，顯得尤為關(guān)鍵。

面對(duì)社會(huì)快速發(fā)展，各種思想文化交流、交鋒、交融，這種發(fā)展的欲望似乎更加忽視了情感在文化話語體系中的作用。(1)提供一個(gè)聯(lián)接傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化話語的情感邏輯。在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展中，聯(lián)接傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的重要性還需體現(xiàn)在對(duì)這種認(rèn)識(shí)的情感邏輯上。人對(duì)理論的研究和理解往往放在認(rèn)識(shí)論上，忽視了情感的維度，這是不完整的解讀。(2)在中國特色社會(huì)主義文化話語體系的構(gòu)建上，需建立必要的情感機(jī)制。首先表現(xiàn)為立場的情感，即在文化話語體系中解讀中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要立場(理論立場和政治立場)和價(jià)值取向時(shí)突出其有指向性的情感色彩，在立場的表述中，一定要有明確指向，不需要任何方式的思考，單憑話語的感染力就可以把我們帶到一種無意識(shí)而又是有魅力的心境中去了。其次表現(xiàn)為主體的情感，即超越主體的情感局限。文化話語體系的主體不僅指設(shè)定者還指受眾者。一方面，話語體系必然是從構(gòu)建者這一主體的局限性中升華出來的，除了認(rèn)識(shí)論上的時(shí)空局限外還有主體的情感局限，這里的情感局限性導(dǎo)致了事實(shí)與概念的斷裂；另一方面，即便是正確的道理也未必會(huì)被他人所接受，道理可否被接受不是理性活動(dòng)所能企及的，這恰恰是感性活動(dòng)，尤其是由情感所導(dǎo)致。受眾者的負(fù)面情感往往會(huì)左右正確性的傳播，在這個(gè)意義上的情感局限導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)和倫理的斷裂，會(huì)使人們?cè)凇皯?yīng)當(dāng)做什么”和“實(shí)際做什么”之間陷入迷茫。最終使設(shè)定者講起來有底氣，受眾者聽起來也服氣。

話語體系不僅要從認(rèn)識(shí)論的角度講“理”，體現(xiàn)了話語體系的具體內(nèi)容；還要從審美活動(dòng)的角度，蘊(yùn)“情”，構(gòu)成話語體系產(chǎn)生與傳播的形式。兩者相互協(xié)作，共同組成具有中國特色的社會(huì)主義文化話語體系。

(二)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)路徑：構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化話語體系的基礎(chǔ)

1.根植實(shí)踐，充實(shí)現(xiàn)代的價(jià)值

話語是承載思想的工具，真正對(duì)主、客觀世界發(fā)生影響的是人類運(yùn)用語言所表達(dá)的思想，最終解決問題還要靠在思想理論指引下付諸行動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義文化話語體系必須根植于社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐。首先，認(rèn)識(shí)文化并存的現(xiàn)實(shí)，走借鑒超越道路。要走出文化困境，必須與文化傳統(tǒng)相銜接，與現(xiàn)代文化相呼應(yīng)。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路中，必須以開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒話語體系的有益成分，并經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。其次，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的道路中，我們必須不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，打造出符合人民和社會(huì)的話語體系。例如，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國最生動(dòng)的實(shí)踐。中國夢的提法得到理論界和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，是一種為群眾易于接受的表述，它本身就是話語體系的重大創(chuàng)新。用根植于實(shí)踐的話語，賦予深刻的時(shí)代內(nèi)涵，并通過各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槠涮峁┯辛Φ膶W(xué)理支撐。貝爾也說過，“一味深思‘人類境遇’只會(huì)模糊現(xiàn)代時(shí)期的特色”[1]93，只有不斷著眼于實(shí)踐，方能不斷充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。

2.立足現(xiàn)實(shí)，拉近銷蝕的距離

中國多元的文化由于現(xiàn)代化進(jìn)程中的單一化傾向正面臨著危機(jī)。如果從文化的發(fā)展視角審視今天文化現(xiàn)代化的發(fā)展，很難說這就是一種成就，很難讓我們作出優(yōu)劣判斷。文化現(xiàn)代化進(jìn)程使我們民族自身不能對(duì)文化形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和甄別。

貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)文化范圍彌散并走向分門別類的文化碎片化，不僅是因?yàn)槲幕问蕉鄻雍鸵曈驍U(kuò)大的現(xiàn)實(shí)情況，也因?yàn)槿狈梢蕴峁?quán)威和地點(diǎn)的地理或精神之中心。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，一方面在承認(rèn)文化經(jīng)驗(yàn)多樣性的基礎(chǔ)上，建立各種可供專家學(xué)者集中、交流、競爭和比試的地方，可以是存在于現(xiàn)實(shí)生活中的專項(xiàng)文化研究所，也可以是虛擬的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)中心，這同管理學(xué)中的“頭腦風(fēng)暴”有異曲同工之處，目的就是從交流中集思廣益、創(chuàng)造并獲得新的活力，從而拉近整個(gè)社會(huì)文化的話語距離?！澳睦锎嬖谝粋€(gè)中心，哪里的人們于密切交流中匯集了各種影響，這種匯聚能使其中的力量生機(jī)勃勃，哪里的文化就會(huì)欣欣向榮”[1]110。

此外，貝爾指出新的地理和社會(huì)流動(dòng)感造成了主流話語由印刷轉(zhuǎn)向視覺的現(xiàn)實(shí)境況，這種視覺文化造就了新的空間觀念，有著內(nèi)在的距離的喪失。這種視覺文化的主流話語在我們當(dāng)今社會(huì)主義文化建設(shè)中同樣存在，在文化表現(xiàn)形式中對(duì)同步性和沖擊力的強(qiáng)調(diào)，剝奪了人與經(jīng)驗(yàn)之間的內(nèi)在距離，貝爾強(qiáng)調(diào)這些“都是強(qiáng)化情緒直接性的努力，它們將觀眾拉入行動(dòng)，而不是讓他沉思這些經(jīng)驗(yàn)”[1]10，而印刷可以讓人在理解觀點(diǎn)和思考意象時(shí)調(diào)節(jié)速度并與之對(duì)話。這種印刷文化所引起的概念化以及視覺文化引起的戲劇化，都在不同程度上影響著人們對(duì)某觀點(diǎn)的接受。中國特色社會(huì)主義文化話語體系是一個(gè)廣義的范疇，它不僅包含著話語的生成和存在形式,還應(yīng)包含話語的傳播和應(yīng)用。在傳播中，是運(yùn)用印刷文化還是直觀的視覺文化進(jìn)行文化宣傳和話語打造，這需要有針對(duì)性地提出并運(yùn)用，而不是一味地追隨社會(huì)步伐，需要受眾者思考的文化話語則需要通過印刷文化來讓人們深思，若需要受眾者直接接受的，并不涉及剝奪他人權(quán)利的文化話語則可用直觀的視覺媒體進(jìn)行打造和傳播。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的沖擊導(dǎo)致對(duì)時(shí)間懸置、經(jīng)驗(yàn)控制和行為規(guī)范的喪失，造成了話語體系中心理距離、社會(huì)距離和審美距離的銷蝕，最終導(dǎo)致人們理性宇宙觀的瓦解?？梢?，在文化話語體系構(gòu)建中，這種內(nèi)在距離的銷蝕必須引起我們的注意，要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性所帶給我們的沖擊，在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，明確距離的喪失所帶來的消極影響，進(jìn)而拉近銷蝕的距離。

中國特色社會(huì)主義文化在現(xiàn)代性的影響下逐漸多元化發(fā)展，導(dǎo)致在傳統(tǒng)中尋求真理卻被現(xiàn)代化所沖擊,在現(xiàn)代化的理念中尋求寄托卻又總是處于無所適從的狀態(tài)。在此前提下打造和形成獨(dú)具中國特色的文化話語體系，是一個(gè)系統(tǒng)、歷史的過程，需要通過發(fā)展和超越逐步完善。