摘要：希羅尼穆斯·博斯是15世紀尼德蘭文藝復興時期的代表畫家，也被認為是20世紀超現(xiàn)實主義的啟發(fā)者之一。他的作品以《人間樂園》為代表，風格荒誕，充滿了天馬行空的想象力?！度碎g樂園》中各個物象、情節(jié)所承載的隱喻，及其闡發(fā)的對人類原罪的思考，令人深思。文章從作品的表現(xiàn)手法、構(gòu)圖、色彩三個角度對作品作藝術(shù)語言層面的淺顯分析，探索作品中的藝術(shù)語言與作品主旨的關系。

關鍵詞：博斯；尼德蘭；《人間樂園》：油畫

博斯是15世紀尼德蘭畫派的代表畫家，他的代表作品宗教三聯(lián)畫《人間樂園》是西方美術(shù)史上最富神秘色彩、最難以解讀的作品之一。《人間樂園》取材于圣經(jīng)故事，分為左、中、右三幅（圖一），分別描繪了伊甸園、人間以及地獄。畫面內(nèi)容：上帝在伊甸園創(chuàng)造出亞當和夏娃并賦予他們自由意志，人類自由意志中深植的“惡”在人間不被遏制，野蠻生長，打破了善惡的平衡后，人類在地獄遭受苦難，迎接毀滅的后果。除了這三幅，畫幅左右兩翼在閉合后還呈現(xiàn)出萬物初始的混沌場景。這個場景既是故事的起點又是故事的終點，是人類原罪的輪回。輪回的隱喻是作品的內(nèi)在意蘊，可以通過對作品里物象隱喻的解讀來獲悉，也可以通過畫面的藝術(shù)形式語言來領會。

一、表現(xiàn)手法

文藝復興時期的歐洲，除了占中心地位的意大利，尼德蘭也是歐洲文藝復興時期繪畫藝術(shù)的又一個繁盛之地。脫胎于中世紀哥特式藝術(shù)傳統(tǒng)的尼德蘭繪畫呈現(xiàn)出與意大利佛羅倫薩畫派截然不同的面貌：風格沉靜肅穆，嚴謹寫實，注重細節(jié)，刻畫細膩，重視畫面的敘事性和寓意性，畫面常常帶有濃郁的宗教氣息。

從《人間樂園》所傳達的主題及其呈現(xiàn)的作品面貌，可以體會到博斯對北方繪畫傳統(tǒng)的堅守。畫面中初次相識的亞當、夏娃、直視觀眾的上帝、縱欲狂歡的人類、帶有各種寓意象征的奇異動物和漿果、古怪的建筑和器具，經(jīng)博斯之手，都被描繪得栩栩如生，無不體現(xiàn)出尼德蘭畫派注重細節(jié)寫實的特色。但從《人間樂園》的整體畫面來看，博斯在遵循尼德蘭繪畫傳統(tǒng)的同時又在畫面中蘊藏強烈而獨特的個人藝術(shù)氣息。與尼德蘭畫派代表作《根特祭壇畫》中《羔羊的頌贊》部分端莊典雅、內(nèi)斂沉靜的畫面相比較，博斯天馬行空的想象力使畫面呈現(xiàn)出一種活躍的戲劇感，帶有一絲其他尼德蘭畫家所不具備的浪漫主義色彩。

畫面中光怪陸離的物象大多是作者將現(xiàn)實中的物體與自己的主觀想象相結(jié)合并虛擬化，再借助畫筆與顏料在畫板上表現(xiàn)出來。它們雖然是虛構(gòu)的，但博斯認真細致的描繪卻使人仿佛身臨其境，給人一種“真實感”。畫面中真實與虛擬相交織而產(chǎn)生的物象，在作者細膩、寫實手法的加持下，使人第一眼就發(fā)現(xiàn)一種感性的真實—對畫面中寫實的人物、動植物、場景感到真實。觀者在反復觀看畫面之后，又由物象、情節(jié)組合的光怪陸離而產(chǎn)生一種荒誕、虛假之感。由初見的真實感到后來的荒誕，觀者便可以體會作品對現(xiàn)實世界的諷刺寓意，從而再次對它所描繪的現(xiàn)實產(chǎn)生另一種真實感，這種真實則是一種理性的真實。由真實到荒誕再到真實的過程，就是輪回。

二、構(gòu)圖

作為一幅開閉式的宗教三聯(lián)畫，《人間樂園》由中聯(lián)和兩翼組成，左右兩聯(lián)內(nèi)外都有作畫。兩翼打開，從左到右的三聯(lián)分別表現(xiàn)了“伊甸園”“人間樂園”和“煉獄”的場景，其中中聯(lián)的“人間樂園”畫幅最大，占整個作品的二分之一。

博斯采用了全景式構(gòu)圖，畫面上方的地平線與畫面中相互交錯的水域、植被將畫面分為了前景、中景、遠景三個部分，意境十分開闊。這一特點在另一位尼德蘭代表畫家老彼得·伯魯蓋爾的作品中也有精彩的呈現(xiàn)。同時，畫面中人物和風景緊密地結(jié)合在一起，乍一看整個作品人物眾多、錯綜復雜，但畫面安排卻井然有序、節(jié)奏感十足，帶有很強的戲劇性。琳瑯滿目的物象充斥著整個畫面，觀者的目光隨著人物之間以及與動物、植物、建筑、器物、環(huán)境的相互關系，在畫面中呈“之”字形來回游走，就像欣賞中國傳統(tǒng)散點透視的卷軸山水畫一般，如臨其境，仿佛隨著畫中物象一點一點進入它們的世界，參與它們的故事。

同時，三聯(lián)的物象安排在整體構(gòu)圖框架下各有不同，又相互對應、聯(lián)系。左聯(lián)表現(xiàn)伊甸園的場景，畫面中物象的安排對比后兩聯(lián)較為稀疏，場景較為空曠。前景是亞當與夏娃初次相識的場景，中、后景為生命之泉和天空。畫面中的人和動植物都各得其所，一片寧靜祥和的氣氛。接著把目光轉(zhuǎn)向中聯(lián)、右聯(lián)，畫面中的形象開始密集起來。與左聯(lián)相對應，中聯(lián)與左聯(lián)的前景、中景為亞當夏娃的后代—人類縱欲狂歡并自食惡果的場景，中后景怪異建筑也從一個升級為多個，畫面里密集的狂歡、恐怖場景與左聯(lián)中安詳寧靜的開闊場景形成了鮮明對比。三聯(lián)作品中，前景從人類起點—亞當夏娃初識，人類在塵世間充盈毫無節(jié)制的歡樂，到最后遭受苦難與毀滅，呈線性的發(fā)展邏輯。在中景里，左聯(lián)的生命之泉發(fā)展為中聯(lián)的人類與那些隱喻交媾、邪惡的動物在水中嬉戲的場景，再到右聯(lián)，是人類遭遇審判逃離地獄的瘋狂情形，以及水中碩大的、腳踏船只并回頭露出怪異笑容的樹人。樹人腳下船只的意象，不禁讓筆者想起博斯的另一部作品《愚人船》。愚人船是中世紀的人用來流放瘋子的工具，瘋子們隨著船只在海上漂泊，以為自己即將獲得解放，駛向一片新大陸，實際上卻是被下一片大陸再次放逐，不得不接受如此往復的命運。右聯(lián)中的船只是否能帶著人類逃出地獄？還是在地獄里不斷經(jīng)歷輪回，遭遇苦難？令人深思。

此外，值得注意的是，這組三聯(lián)畫的兩翼閉合起來也是一幅作品，表現(xiàn)的是一個晶瑩剔透的球體中一片大陸從水中浮現(xiàn)的場景（圖二）。有人根據(jù)畫面上方的拉丁文推測這是洪水退去，上帝創(chuàng)世的第三天的景象。但也有人認為該場景是上帝計劃使地球洪水泛濫，借此消滅人類的故事。筆者根據(jù)三聯(lián)畫內(nèi)部的繪畫特征，更傾向于二者結(jié)合的觀點。當畫面開啟前，外聯(lián)表現(xiàn)的是上帝創(chuàng)世第三天的情景；打開后，人類由伊甸園、人間樂園再到地獄；把兩翼關上，外聯(lián)的場景則是洪水消滅人類的故事……再次打開又是一次新的輪回。

三、色彩

《人間樂園》中的色彩也耐人尋味。內(nèi)部畫面中左聯(lián)和中間兩聯(lián)，分別表現(xiàn)的是伊甸園和人間樂園的場面，主題歡快，因此色彩也較為明亮。畫面的色塊以明度較高的嫩綠色和淡藍色為主，且畫面中穿插著的各種粉色、紅色、白色、鈷藍色遙相呼應，把畫面串聯(lián)成一個整體，使色調(diào)更加和諧統(tǒng)一的同時又讓整個場景變得更加活躍，富有生機。畫面轉(zhuǎn)到右聯(lián)的煉獄場景，色調(diào)一下子由蘊含生命力的藍綠色轉(zhuǎn)為以黑色、深藍色及赭石為主的暗色調(diào)。人類遭遇的苦難、毀滅和整個地獄的恐怖氛圍瞬間就由色調(diào)的驟變烘托出來。同時可以明顯看到，左聯(lián)和中聯(lián)雖然同樣是鮮活的藍綠色調(diào)，但又不完全一樣。畫家有意將左聯(lián)畫面中的明度稍稍降低，從而將其與中聯(lián)的色彩拉開一些距離，使得整體畫面的色彩產(chǎn)生一種節(jié)奏感，不至于在右聯(lián)深沉的色調(diào)下畫面出現(xiàn)整體輕重比例的失調(diào)。

筆者認為，三種畫面放在一起，也頗有一日之中從早晨至中午再到夜晚的感覺。左聯(lián)的伊甸園，色彩明度稍低于中聯(lián)的人間樂園，宛如清晨天剛蒙蒙亮時的場景，對應人類起點伊甸園也十分恰當；中聯(lián)的人間樂園是三幅畫中明度最高的一幅，是人類縱欲狂歡的鼎盛時期，相對應的則是正午的時光；右聯(lián)的地獄則很明顯是夜晚的場景。從早上到夜晚，夜晚過后又是新的早晨，周而復始，這也是一種輪回。

除此之外，外聯(lián)的灰色創(chuàng)世和毀滅場景與內(nèi)聯(lián)的彩色圖畫也形成了鮮明的對比，同時構(gòu)成了一個新的輪回。天地初始，萬物混沌，灰蒙蒙一片，這是外聯(lián)所描繪的灰色場景。內(nèi)聯(lián)色彩斑斕，從善到惡，從萬物初生到萬物泯滅，關上兩翼，灰色的混沌世界再次顯現(xiàn)，新的輪回再次開啟。

四、結(jié)語

初識《人間樂園》，所有人的目光一定會被光怪陸離的景象所吸引。此前，全世界已有成千上萬的藝術(shù)家、理論家對畫面中荒誕、怪異的意象進行過或深或淺的解讀，但拋開畫面中的各種意象，深入分析作品主旨，把畫面的形式語言提純，還可以從畫面獲得什么？這是本文的寫作動機。本文從作品的表現(xiàn)手法、構(gòu)圖和色彩出發(fā)，剖析作品中藝術(shù)語言對主題闡釋的貢獻，希望能從藝術(shù)語言角度對研究博斯的其他作品有所幫助。

作者簡介

黃楚珊，1997年生，女，漢族，福建三明人，福建師范大學在讀研究生，研究方向為美術(shù)。

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