史余強(qiáng) 蔣福軍

（宿遷高等師范學(xué)校，江蘇 宿遷 223800）

明朝著名哲學(xué)家、教育家王陽(yáng)明的心學(xué)蘊(yùn)含著能夠釋放巨大能量的思想政治建設(shè)寶藏。習(xí)近平總書(shū)記非常推崇王陽(yáng)明及其心學(xué)，要求大家向古代圣賢學(xué)習(xí)，“致良知”、“知行合一”，他在參加全國(guó)人大十二屆二次會(huì)議貴州代表團(tuán)討論時(shí)，明確指出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。”新時(shí)代背景下，王陽(yáng)明心學(xué)在思想品德教育方面的價(jià)值日益凸顯，對(duì)高職生的思想政治教育有很大的啟示意義。對(duì)于高職院校教師，尤其是從事思想政治教育的教師來(lái)說(shuō)，如何運(yùn)用王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)高職生進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)富有新意、值得探究的時(shí)代課題。為此，筆者結(jié)合自身的教育實(shí)踐，撰拙文以表一管之見(jiàn)。

一、王陽(yáng)明心學(xué)中的立德之方

（一）強(qiáng)調(diào)立圣賢志

王陽(yáng)明十二歲那年向私塾先生提出一個(gè)問(wèn)題：何為人生第一等事？私塾先生的回答是金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)，而少年王陽(yáng)明卻認(rèn)為是學(xué)而成圣。從此，在學(xué)而成圣宏偉志向的召喚下，王陽(yáng)明開(kāi)始了一生的求索與奮斗，雖遭廷杖、下獄，流放、追殺，被誣謀反，但始終矢志不渝，最終成為繼孔子之后的唯一一位“立德、立功、立言”之圣。作為一代哲學(xué)家、教育家，王陽(yáng)明認(rèn)為在人的成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中立志非常重要，尤其強(qiáng)調(diào)要立成圣之志。在《傳習(xí)錄·黃以方錄》中，王陽(yáng)明如此要求其弟子：“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑以掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！”［1］在龍場(chǎng)書(shū)院講學(xué)，王陽(yáng)明告誡弟子的第一件事就是立志?！爸静涣ⅲ煜聼o(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志。今學(xué)者曠廢隳情，玩歲愒時(shí)而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”［2］志向高遠(yuǎn)方能力量無(wú)窮，唯有立成圣之志，才能超脫世俗的沉淪，生成頑強(qiáng)的意志，才能不畏任何艱難險(xiǎn)阻向既定目標(biāo)前行，成就完美人格與德行。立志成圣，就會(huì)以圣人為榜樣，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)以律己，不斷生成圣人的格局與境界，一步一步向圣人的高度邁進(jìn)。不立志之人就如無(wú)舵之舟、無(wú)銜之馬，漫無(wú)目標(biāo)地漂蕩奔逸，最終一事無(wú)成。在《示弟立志說(shuō)》中，王陽(yáng)明道：“夫?qū)W莫先于立志，志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也?！薄胺蛑?，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事?！保?］立志是為學(xué)為人的根本；志立，浩然之氣則生，為學(xué)之本則堅(jiān)，為人之根則固。志之弗立，則精神不聚，流于世俗，茍且偷生。

（二）倡導(dǎo)知行合一

對(duì)知與行的含義及其相互關(guān)系，我國(guó)歷代哲學(xué)家都非常關(guān)注，并作出各自的闡釋。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”強(qiáng)調(diào)學(xué)、行并舉。西漢董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中論道：“凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之?！逼涫侵刃泻笏继岢龅牡谝蝗??！逗幽铣淌线z書(shū)》卷十八中記載了北宋程頤知先行后的主張，“須以知為本，知之深，則行之必至，無(wú)有知之而不能行者?！蹦纤沃祆湟仓鲝堉刃泻?，《朱文公文集》卷四十一有言：“窮理既明，則理之所在，動(dòng)必由之?！边@種思想觀點(diǎn)的發(fā)展導(dǎo)致了知與行的脫節(jié)，致使理論與實(shí)踐分裂。宋明兩代眾多的理學(xué)家及其弟子門(mén)生整日忙于窮理，而罔顧道德踐履，其筆下滿紙的道德文章，行為卻齷齪不堪，學(xué)風(fēng)日下，世風(fēng)頹靡?！按浜笫溃f(shuō)日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠賞而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說(shuō)，訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說(shuō)，以求明先圣之學(xué)?！保?］在倫理觀方面，王陽(yáng)明脈承了孟子的性善論，首倡知行合一學(xué)說(shuō)，這里的知是指人天生就有的良知，即仁義禮智信等，行就是行動(dòng)，對(duì)良知的踐履。如果良知清澈、明亮，不被私欲蒙蔽，個(gè)體就能按良知的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，這就是知行合一。如果良知之鏡被私欲的塵埃沾染了，個(gè)體的行動(dòng)就會(huì)偏離正道，走入邪路，知行就不能合一，甚至相悖。“行之明覺(jué)精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行。”［5］知、行本一體，真知就是行。如果一個(gè)人只知道孝順父母的道理，但卻沒(méi)有孝敬父母的行動(dòng)，這是假知，不是真知；真知就一定會(huì)有相應(yīng)的行動(dòng)。

（三）重視省察克治

王門(mén)四句教是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓，“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保?］省察克治就是不斷地反省自身，防不善于未發(fā)之中，克惡念于方萌之際，就是“格物”，“物格”則“心正”，“心正”則“意誠(chéng)”。良知人人皆有，圣人的良知是清澈、明亮的，而普通人的良知會(huì)被私欲玷污。如何才能達(dá)圣人之境呢？省察克治是一條非常重要的路徑，時(shí)時(shí)自省自警自勵(lì)，拂去私欲之塵，讓良知清澈、明亮?！笆〔炜酥沃Γ瑒t無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。”［7］這與《論語(yǔ)·學(xué)而》所倡“三省吾身”，《孟子·盡心上》所說(shuō)“反身而誠(chéng)”是同一個(gè)道理。

二、當(dāng)下高職生思想政治教育的現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題

新時(shí)代背景下，黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的思想政治教育尤為重視。2016年底，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議召開(kāi)，中共中央總書(shū)記習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，提出高校思想政治工作要因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新、因事而化，要積極開(kāi)展豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)與各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。2017年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》,要求加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，要“推進(jìn)理念思路、內(nèi)容形式、方法手段創(chuàng)新，增強(qiáng)工作時(shí)代感和實(shí)效性?！?019年3月，中共中央總書(shū)記習(xí)近平主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量。要求思政課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，要理直氣壯地堅(jiān)持傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，旗幟鮮明地批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮；要堅(jiān)持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一；“要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者”。黨的十九大以來(lái)，全國(guó)各地高職院校緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，在高職生思想政治教育方面積極探索，取得了喜人成績(jī)。但少數(shù)高職院校在這方面仍存在知行不一、理論與實(shí)踐脫節(jié)、不接地氣、成效不佳的狀況，對(duì)高職生進(jìn)行思想政治教育的理念、內(nèi)容、模式、方式等還有待創(chuàng)新。

當(dāng)下，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化思潮負(fù)面因素的影響，少數(shù)高職生理想信念模糊，胸?zé)o大志，信仰缺失，他們把影視明星作為自己的崇拜偶像，心中的理想就是將來(lái)賺大錢(qián)、開(kāi)豪車(chē)、住別墅、吃大餐、成網(wǎng)紅等，整日把青春消磨在吃喝玩樂(lè)、談情說(shuō)愛(ài)、網(wǎng)絡(luò)游戲中，有很明顯的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義傾向。在應(yīng)試教育的大背景下，由于學(xué)習(xí)成績(jī)一般，紀(jì)律意識(shí)不強(qiáng)，有些高職生在中學(xué)階段就被老師邊緣化了，進(jìn)入高職學(xué)校后，他們對(duì)自己的未來(lái)缺少信心，存在自卑與逆反傾向，呈現(xiàn)出習(xí)得性無(wú)助的行為與心理。有的高職生對(duì)思想政治理論學(xué)習(xí)的積極性不高、自覺(jué)性不足，甚至認(rèn)為那是一種負(fù)擔(dān)而不愿學(xué)習(xí)。有的高職生缺少自我反思的意識(shí)，沒(méi)有形成“三省吾身”的習(xí)慣，不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題并加以改正，如果要求他們對(duì)自身的思想政治素質(zhì)進(jìn)行反思，他們會(huì)認(rèn)為這是在講與他們并不相干的大道理，對(duì)他們沒(méi)有任何意義，更不愿去做。這些問(wèn)題的存在非常不利于他們的成長(zhǎng)進(jìn)步，導(dǎo)致他們思想政治修養(yǎng)淺薄，人生格局狹窄，行為習(xí)慣或落后與猥瑣，跟不上新時(shí)代的腳步，不能與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同頻共振。

三、王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)高職生思想政治教育的三點(diǎn)啟示

（一）引導(dǎo)高職生志存高遠(yuǎn)堅(jiān)定理想信念

高職院校教師尤其是從事思想政治教育的教師要在高職生入學(xué)之際及時(shí)地用王陽(yáng)明的立志理論引導(dǎo)他們志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定理想信念，并鍥而不舍地堅(jiān)持。引導(dǎo)他們堅(jiān)定馬克思主義信仰，踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰者、傳播者、踐行者；強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想教育，激勵(lì)高職生“立鴻鵠志，做奮斗者”，用崇高的理想之燈照耀前行之路，用中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)自己的青春夢(mèng)；激發(fā)他們構(gòu)建大國(guó)工匠的責(zé)任感與使命感，引導(dǎo)他們把自己的人生追求融入到祖國(guó)需要、民族振興與人民對(duì)美好生活的向往之中，以此促進(jìn)他們家國(guó)情懷的生成。在對(duì)高職生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，教師可用一些偉人和中共黨史中鮮活的動(dòng)人事跡喚醒、激發(fā)、感染學(xué)生。中共一大召開(kāi)時(shí)，出席會(huì)議的代表只有13人，全國(guó)黨員僅有50多名，黨的活動(dòng)處于秘密狀態(tài)，黨員隨時(shí)都面臨被捕、坐牢、殺頭等危險(xiǎn)，但以李大釗為代表的黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)信“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”懷著推翻地主老財(cái)、讓勞苦大眾過(guò)上好日子的理想信念，中國(guó)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，不畏艱難，雖歷經(jīng)了大革命失敗后的屠殺、第五次反圍剿的失敗、兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的跋涉、日寇的侵略與掃蕩，但黨的初心一直未改，理想信念從未動(dòng)搖，最終在理想信念的激勵(lì)下戰(zhàn)勝了一切困難，用小米加步槍打敗了擁有飛機(jī)大炮的國(guó)民黨，建立了新中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記16歲到陜北梁家河插隊(duì)，立下“要為人民做實(shí)事”的理想信念，不畏跳蚤叮咬，不嫌窩頭粗淡，不怕勞動(dòng)辛苦，用燃燒的青春譜寫(xiě)奮斗的樂(lè)章，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”成為其一生的追求。如此教育引導(dǎo)，高職生的人生理想就能得以升華，人生價(jià)值就能最大程度地得以實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)其成為優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的任務(wù)就能出色地得以完成。

（二）引導(dǎo)高職生踐行知行合一 淬煉思想政治修養(yǎng)

一是強(qiáng)化高職生的思想政治學(xué)習(xí)。學(xué)與行是不可分割的有機(jī)整體，王陽(yáng)明認(rèn)為：“盡天下之學(xué)無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即行矣?！保?］引導(dǎo)高職生對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓其堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”；引導(dǎo)高職生對(duì)中共黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等進(jìn)行學(xué)習(xí)，激發(fā)其對(duì)黨、對(duì)新中國(guó)、對(duì)社會(huì)主義的熱愛(ài)。學(xué)習(xí)活動(dòng)要求運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，要根據(jù)高職生的興趣、需要設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)模式，采用小組合作與積分制，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主。要真學(xué)、真知，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化于心，見(jiàn)之于行，達(dá)到學(xué)而行之。二是強(qiáng)調(diào)身體力行。鼓勵(lì)高職生投身到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的潮流中，勇立時(shí)代潮頭，爭(zhēng)做時(shí)代先鋒，把書(shū)本帶到田頭，把課桌搬進(jìn)車(chē)間，在大地上放飛夢(mèng)想，讓青春在機(jī)器上發(fā)光。在清明節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)、一二·九運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日等重要節(jié)日，可引導(dǎo)高職生開(kāi)展一系列相關(guān)活動(dòng)，諸如祭祀先烈，演講、朗誦比賽，歌詠比賽，征文比賽，板報(bào)評(píng)比，主題班會(huì)等活動(dòng)，以此讓學(xué)生用行動(dòng)表達(dá)對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)限熱愛(ài)。在樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，要教育高職生牢記習(xí)近平總書(shū)記的教誨，不能坐論、空談，要踏踏實(shí)實(shí)做人，扎扎實(shí)實(shí)干事，“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫”，①讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為每個(gè)高職生的自覺(jué)行動(dòng)。

（三）引導(dǎo)高職生省察克治 提升思想政治境界

針對(duì)少數(shù)高職生自省、自警意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，教師要有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行教育引導(dǎo)，通過(guò)自身的示范影響，不斷強(qiáng)化其省察克治的意識(shí)，提升其自我反思能力，讓其親身體會(huì)省察克治在自身思想政治素質(zhì)構(gòu)建過(guò)程中的作用，讓省察克治成為其自覺(jué)行動(dòng)與習(xí)慣行為。高職生的價(jià)值觀正處在形成和確立時(shí)期，這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成非常重要。新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。在這方面，教師要引導(dǎo)高職生進(jìn)行深度反思與剖析，反思自身的言行是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，如果存在問(wèn)題與不足，該如何克服與修正，指導(dǎo)高職生書(shū)寫(xiě)相關(guān)反思心得，引導(dǎo)其扣好人生的第一?？圩?。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民集體智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是新時(shí)代引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟、綱領(lǐng)、靈魂，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在高職生學(xué)習(xí)、踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)他們對(duì)照習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行反思，查找不足，加以克治，進(jìn)而堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。在14億中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的征程中，教師要提醒高職生時(shí)時(shí)檢視自身，看看自己的思想、行動(dòng)是否融入到民族復(fù)興的大道上，是否懷有深厚的家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，與大國(guó)工匠的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照，還存在哪些距離，該如何去努力。在全球化加速推進(jìn)的當(dāng)下，在世界面臨百年未有之大變局中，高職生應(yīng)反思自己是否具有廣闊的國(guó)際視野，是否具有應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)的思想政治素質(zhì)與氣魄。2020年冬春之際，面對(duì)嚴(yán)重危及武漢、湖北同胞乃至14億中國(guó)人生命健康的新冠病毒肺炎疫情，全國(guó)人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，共克時(shí)艱，為打贏這場(chǎng)疫情防控人民戰(zhàn)而忘我?jiàn)^戰(zhàn)，在抗疫一線的白衣戰(zhàn)士、廣大共產(chǎn)黨員、人民子弟兵、普通群眾等用實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)了一篇篇感人至深、催人淚下的華章。而美國(guó)等少數(shù)西方國(guó)家無(wú)視我國(guó)的抗疫成果及對(duì)世界疫情防控所作的貢獻(xiàn)，將疫情政治化、污名化。全國(guó)高職生都親身經(jīng)歷了這場(chǎng)抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)。如果教師能及時(shí)運(yùn)用抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的那些動(dòng)人事跡，引導(dǎo)高職生對(duì)自己在抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)中的言行進(jìn)行反思，書(shū)寫(xiě)反思心得，并在線上線下坦誠(chéng)地進(jìn)行交流，他們的靈魂自然會(huì)得到一次深刻的洗禮與觸動(dòng)，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義等情感就會(huì)在其心中自然升騰，對(duì)特朗普等西方反動(dòng)政客將疫情政治化的批駁就會(huì)在其敲打的鍵盤(pán)中不斷發(fā)聲，傳向四方。對(duì)高職生思想政治教育而言，省察克治能讓高職生不斷實(shí)現(xiàn)思想境界的螺旋式上升，完成人生成長(zhǎng)過(guò)程中的一次次蛻變。

王陽(yáng)明心學(xué)是修心之學(xué)，修心成圣需要日積月累的致于學(xué)與“事上磨練”，需要持之以恒的堅(jiān)守、踐履，不斷砥礪。對(duì)高職生進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)育心鑄魂、任重道遠(yuǎn)的工作，高職生思想政治素質(zhì)的提升需要教師以身作則、知行合一的示范引領(lǐng)，需要教師鍥而不舍的堅(jiān)持，不能操之過(guò)急，急于求成?！叭酥菩缘呐囵B(yǎng)如同植物生長(zhǎng)般容易，但若不持之以恒，‘一日暴之，十日寒之?！从心苌咭病保?］。筆者的相關(guān)教育實(shí)踐證明，教師因勢(shì)利導(dǎo)、深入淺出地把王陽(yáng)明心學(xué)所倡導(dǎo)的修心理念、立德方法等引入到高職生的思想政治教育中，相信他們心存至善向上的良知，施以喚醒、賞識(shí)與示范，并鍥而不舍的堅(jiān)持，高職生的理想信念就會(huì)因之而得以堅(jiān)定，思想政治修養(yǎng)就會(huì)因之而得以提升，思想政治境界就會(huì)因之而得以高遠(yuǎn)，思想政治行動(dòng)就會(huì)因之而得以自覺(jué)。

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①引自2014年五四青年節(jié)之際，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年座談會(huì)上的講話。