鄧 云，陳銘浩

(1.山東工商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005；2.濱州醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264003)

慈善事業(yè)被譽(yù)為“文明之光”，其發(fā)展程度如何，是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志?！吨袊?guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要(2011—2015年)》明確指出，“通過報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，大力宣傳慈善知識(shí)和慈善人物的先進(jìn)事跡，積極推動(dòng)現(xiàn)代慈善理念和慈善文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)，對(duì)制作、播出、刊登慈善廣告、慈善捐贈(zèng)公告的行為給予鼓勵(lì)，并依據(jù)國(guó)家政策減免相關(guān)費(fèi)用，以學(xué)校、社區(qū)為主要載體，將慈善文化融入課堂，掛入社區(qū)宣傳欄，開展形式多樣的慈善教育宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)慈善學(xué)科建設(shè)，制定慈善教育計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)校在德育課程中培育慈善意識(shí)，弘揚(yáng)慈善行為，并納入學(xué)生素質(zhì)的評(píng)估中。”(1)中華人民共和國(guó)民政部：《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要(2011—2015年)》(2011年7月16日)，http://www.mca.gov.cn/arti-cle/zwgk/mzyw/201107/20110700167556.shtml.黨的十八大報(bào)告也提出，“要完善社會(huì)救助體系，支持發(fā)展慈善事業(yè)”?？梢姡趪?guó)家層面，全社會(huì)對(duì)弘揚(yáng)慈善文化高度重視，社會(huì)價(jià)值逐步引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)入所謂“善經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是天子驕子、國(guó)之棟梁，也是弘揚(yáng)慈善精神，壯大慈善隊(duì)伍的重要力量。因此，將慈善意識(shí)和公益思想的培育有機(jī)地嵌入到大學(xué)生思想政治教育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德及人生價(jià)值引導(dǎo)，理應(yīng)成為高校思想政治教育的應(yīng)有之義和歷史使命。

一、大學(xué)生慈善意識(shí)與高校慈善文化現(xiàn)狀

從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國(guó)高校慈善意識(shí)培育取得了一些成就，主要表現(xiàn)在大學(xué)生參與慈善事業(yè)的積極性和主動(dòng)性明顯增強(qiáng)、群體規(guī)模不斷擴(kuò)大、高校慈善活動(dòng)數(shù)量明顯增多且形成相當(dāng)規(guī)模等，取得良好的成效和社會(huì)評(píng)價(jià)。尤其是2008年北京奧運(yùn)會(huì)，有5.3萬大學(xué)生參與了賽事，從事志愿服務(wù)，引領(lǐng)了大學(xué)生慈善公益熱，被國(guó)際社會(huì)稱為“鳥巢一代”，是當(dāng)代大學(xué)生慈善意識(shí)覺醒的生動(dòng)體現(xiàn)。

但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前的大學(xué)生慈善意識(shí)和高校慈善活動(dòng)尚處于起步階段，主要表現(xiàn)在：第一，慈善知識(shí)缺乏。慈善是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳到中國(guó)的“舶來品”，西方慈善意識(shí)和理念十分先進(jìn)和發(fā)達(dá)，但從目前我國(guó)高校課程的設(shè)置來看，很少有高校設(shè)立公益慈善專業(yè)，大學(xué)生接受不到科學(xué)系統(tǒng)的慈善文化教育，必然會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生慈善知識(shí)缺乏和慈善觀念相對(duì)滯后的狀況。第二，慈善意愿被動(dòng)。慈善本應(yīng)該具有高度的自覺自愿性，是發(fā)自內(nèi)心的無私奉獻(xiàn)，但大學(xué)生受收入狀況、捐贈(zèng)方式、捐贈(zèng)組織等客觀因素和感恩意識(shí)、公民意識(shí)等主觀因素的影響，慈善意愿普遍較低。第三，慈善動(dòng)機(jī)復(fù)雜。雖然多數(shù)大學(xué)生都有過慈善行為，但不乏一些為了滿足自己的虛榮心及個(gè)人利益，這必然導(dǎo)致慈善行為缺乏穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，當(dāng)大學(xué)生步入社會(huì)，就會(huì)把慈善理念拋在腦后，持續(xù)度不夠強(qiáng)。第四，慈善教育課程不完善。目前，全國(guó)各大高校中設(shè)立公益慈善事業(yè)管理專業(yè)的尚在少數(shù)，系統(tǒng)化、體系化的公益慈善專業(yè)的師資培養(yǎng)、教學(xué)科研體系建設(shè)等方面還需要進(jìn)一步完善和發(fā)展，大學(xué)生對(duì)慈善公益缺乏科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知。

總體而言，我國(guó)當(dāng)前高校慈善的發(fā)展環(huán)境還不夠成熟，慈善文化教育還處在起步階段，而大學(xué)生肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)及中華民族復(fù)興的歷史重任，所以，高校應(yīng)當(dāng)著重培育大學(xué)生的慈善意識(shí)，幫助他們樹立正確的三觀，提高他們的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。習(xí)近平總書記說：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！?2)國(guó)務(wù)院新聞辦公室等編：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第376頁。因此，高校應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，積極開展相關(guān)與公益慈善有關(guān)的校園活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹立一定的公益慈善意識(shí)，引導(dǎo)他們積極參與一些在能力范圍之內(nèi)的社會(huì)慈善活動(dòng)，鼓勵(lì)他們參加有意義的青年志愿者社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。

二、大學(xué)生慈善思想融入思想政治理論教育的有效途徑

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，要“充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用”，并強(qiáng)調(diào)“高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道”。所以，應(yīng)改革并完善高校思政理論課的課程內(nèi)容與體系，將慈善教育加入思政課的教學(xué)體系與內(nèi)容中，使大學(xué)生在高校中就能接受正規(guī)的慈善教育。“高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和人文素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，同時(shí)也是普及慈善知識(shí)、培養(yǎng)慈善理念、養(yǎng)成慈善文化、引導(dǎo)慈善行為的重要渠道”。(3)武曉峰：《思想政治教育視域中大學(xué)生慈善意識(shí)的培養(yǎng)》，《教育理論與實(shí)踐》2010年第5期。換言之，培育青年大學(xué)生慈善理念和意識(shí)是堅(jiān)持立德樹人為根本任務(wù)，深入推進(jìn)思政課教學(xué)改革，引導(dǎo)學(xué)生“扣好人生第一?？圩印钡膬?nèi)在要求，這與思想政治教育的歷史使命是一致的。為此，應(yīng)當(dāng)借鑒思想道德教育的有效方法，通過思想政治理論課堂為慈善文化教育提供理論和方法參考，也可通過搭建校園文化慈善平臺(tái)及實(shí)踐教學(xué)等途徑培育大學(xué)生的慈善理念，這不僅符合高等教育發(fā)展的新局面，也是思想政治教育的歷史使命，更是大學(xué)思政課教師義不容辭的責(zé)任。

其一，在思政課堂中著重培育大學(xué)生慈善意識(shí)，加強(qiáng)慈善理論教育。我國(guó)高校(本科)思政課開設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》)、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(簡(jiǎn)稱《綱要》)、《馬克思主義基本原理概論》(簡(jiǎn)稱《原理》)、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》(簡(jiǎn)稱《概論》)四門必修課。將慈善文化納入思想政治教育課程體系，大力倡導(dǎo)正確的慈善理念，將馬克思主義慈善觀、財(cái)富觀的最新成果運(yùn)用到教學(xué)中來，讓思政課堂成為培養(yǎng)學(xué)生慈善意識(shí)的主渠道，使大學(xué)生對(duì)慈善的基本知識(shí)和相關(guān)的政策法規(guī)、慈善事業(yè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、大學(xué)生在慈善事業(yè)發(fā)展中的責(zé)任與使命等問題有所了解，提高他們對(duì)慈善的認(rèn)知能力，為他們將來真正發(fā)揮慈善主體的作用打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

比如，《綱要》課程第一章第一節(jié)“文化滲透”和第三節(jié)“民族意識(shí)的覺醒”部分。近代以來，西方傳教士打著“宗教”的幌子行“文化滲透”和平演變的目的，到中國(guó)創(chuàng)辦了育嬰堂等慈善組織，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的善堂善會(huì)產(chǎn)生了沖擊，“中國(guó)慈善事業(yè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與調(diào)適的過程，同時(shí)也是近代中國(guó)的民族主義復(fù)興與形成、民族精神覺醒與恢弘的時(shí)期”(4)周秋光、曾桂林：《慈善事業(yè)與近代中國(guó)的民族精神》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。。以愛國(guó)紳士為主的慈善家在西方傳教士的刺激下，受日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，立足于本民族的傳統(tǒng)文化和國(guó)情，創(chuàng)辦近代慈善組織——中國(guó)紅十字會(huì)，在救災(zāi)賑濟(jì)、戰(zhàn)地救護(hù)、醫(yī)療服務(wù)等方面表現(xiàn)出了博愛和無私奉獻(xiàn)的精神，反映出了中華民族精神的開闊胸襟，特別是中國(guó)的慈善事業(yè)走向國(guó)際，多次參與國(guó)際救助，更加提升了中華民族的自豪感。正如1927年，熊希齡述及民國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展時(shí)曾說：“近十年中，若法蘭西之大水，俄羅斯之大旱，日本東京之大地震，我人亦嘗追隨行列，加入救濟(jì)團(tuán)中。”(5)周秋光：《熊希齡集(下冊(cè))》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1996年，第177頁。慈善意識(shí)的興起對(duì)于重振近代民族精神起到了推動(dòng)的作用，引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非，免受西方思潮的影響和干預(yù)，培養(yǎng)大學(xué)生新時(shí)代愛國(guó)主義情懷。

又如，《原理》課程第四章第二節(jié)“資本主義制度的本質(zhì)”部分。馬克思在《資本論》曾言：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第114頁。在馬克思看來，財(cái)富是生產(chǎn)勞動(dòng)的全部結(jié)果，只有在財(cái)富中才能找到生產(chǎn)的全部意義和價(jià)值，財(cái)富固然是個(gè)人聰明才智和努力奮斗的結(jié)果，但在很大程度上也受益于國(guó)家的政策和社會(huì)的支持，財(cái)富來源于自然和人們共同的社會(huì)勞動(dòng)，天下之財(cái)，來于社會(huì)，應(yīng)反哺社會(huì)。正如資中筠所言：“應(yīng)該把其余所有的財(cái)富都視為別人委托管理的信托基金，并且負(fù)有不可推卸的責(zé)任，要把這筆錢用于他經(jīng)過深思熟慮，斷定能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生最佳效果的事業(yè)?！?7)資中筠：《散財(cái)之道——美國(guó)現(xiàn)代公益基金會(huì)述評(píng)》，上海:上海人民出版社，2003年，第322頁。正確的財(cái)富觀應(yīng)該讓財(cái)富流動(dòng)起來，從無到有，從有到無。從理論上闡述馬克思主義慈善觀和財(cái)富觀，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)大學(xué)生正確的財(cái)富觀和慈善觀以及熱心捐贈(zèng)的理念，使大學(xué)生明白財(cái)富只是人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的手段，人的發(fā)展才是目的。

再如，《概論》課程第十章第三節(jié)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等內(nèi)容。我們可以在講解這部分內(nèi)容的同時(shí)再講授一些慈善理論和慈善典型案例，將弘揚(yáng)慈善文化、培養(yǎng)大學(xué)生慈善意識(shí)融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，宣傳“團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、關(guān)愛奉獻(xiàn)”的公益慈善精神，增加大學(xué)生對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注度，了解公益慈善事業(yè)的基本情況，加強(qiáng)這方面的知識(shí)教育，著重培養(yǎng)他們的慈善意識(shí)，激發(fā)參與到公益慈善活動(dòng)中的熱情。讓大學(xué)生明白“扶貧濟(jì)困”“患難與共”的慈善行為是一種道德行為，這種行為能有效緩解貧富差距、能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公平，有助于進(jìn)一步優(yōu)化建立社會(huì)秩序，最終促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定健康發(fā)展，因而是值得提倡和鼓勵(lì)的。

再如，《思修》課程第五章第二節(jié)“傳承中華傳統(tǒng)美德”部分。中華民族素來是禮儀之邦，具有行善積德、樂善好施、扶危濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)古代慈善事業(yè)的產(chǎn)生及其蓬勃發(fā)展，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。要重視傳統(tǒng)文化中寶貴的慈善思想，將其滲透到高校的思想政治教育中來，弘揚(yáng)、挖掘中華民族團(tuán)結(jié)友愛、互助共濟(jì)的傳統(tǒng)美德。周秋光教授曾總結(jié)到儒家的“仁愛”思想，道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想，佛教的“慈悲濟(jì)世”“因緣業(yè)報(bào)”說等，都是傳統(tǒng)慈善思想的重要淵源。(8)周秋光、曾桂林：《中國(guó)慈善思想淵源探析》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。讓中華民族的傳統(tǒng)美德不僅僅停留在文字上，更要落實(shí)到實(shí)際生活的慈善行動(dòng)中。

另外，為推動(dòng)公益慈善事業(yè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，筆者所在的山東工商學(xué)院于2018年7月設(shè)立了公益慈善管理專業(yè)，目的是培養(yǎng)專業(yè)的慈善人才，使大學(xué)生對(duì)公益慈善事業(yè)具有更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并努力建設(shè)經(jīng)世致用、引領(lǐng)社會(huì)的公益慈善特色學(xué)科。山東工商學(xué)院已與2019年3月與深圳國(guó)際公益學(xué)院正式簽署研究生聯(lián)合培養(yǎng)協(xié)議，這也是公益慈善機(jī)構(gòu)與公辦高校合作推進(jìn)公益慈善教育事業(yè)發(fā)展的有益嘗試。

由此可見，思政課程與慈善公益文化的結(jié)合，主要目的就是為了能夠增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)慈善事業(yè)的認(rèn)識(shí)與了解，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)公益慈善事業(yè)的關(guān)注和重視，并從中意識(shí)到發(fā)展公益慈善事業(yè)不僅僅是道德的范疇，更是社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的體現(xiàn)，培育“慈善我責(zé)”和“人人慈善，隨手慈善”的意識(shí)。因此，要借助思想政治理論課，豐富教學(xué)形式與內(nèi)容，在相應(yīng)的課程中結(jié)合相關(guān)的教材內(nèi)容對(duì)大學(xué)生進(jìn)行慈善意識(shí)教育，啟發(fā)學(xué)生的公益慈善思維，最終成為大學(xué)生的道德價(jià)值取向。

其二，將大學(xué)生慈善意識(shí)培育融入校園文化，營(yíng)造慈善文化氛圍。高校要為大學(xué)生營(yíng)造積極參與慈善公益事業(yè)的校園文化氛圍，在校園內(nèi)多角度發(fā)揮大學(xué)慈善文化宣傳功能。要充分利用宣傳欄、校園廣播、校內(nèi)雜志和學(xué)校官網(wǎng)官微等媒介，加強(qiáng)校內(nèi)慈善宣傳工作，大力普及慈善知識(shí)、傳播慈善文化，在校園內(nèi)形成良好的慈善文化宣傳平臺(tái)，促使高校大學(xué)生自覺地、主動(dòng)地參與到公益慈善事業(yè)當(dāng)中。正如有學(xué)者所指出：“只有形成普遍的慈善文化氛圍，人們的慈善觀念才能逐漸形成，慈善文化是基礎(chǔ)，慈善意識(shí)是關(guān)鍵?！?9)王小波：《試論普通人參與慈善事業(yè)的意義、影響因素及途徑》，《道德與文明》2006年第2期。

首先，搭建慈善文化組織，做到“知行合一”。從一定程度上來講，搭建慈善平臺(tái)的目的是多方面的，其中主要目的就是要使更多的青年學(xué)生參與到慈善事業(yè)當(dāng)中，推動(dòng)公益慈善活動(dòng)常態(tài)化。比如有的高校成立“捐贈(zèng)工作站”，通過捐款、捐物和志愿服務(wù)，為社會(huì)各界、大學(xué)老師、青年大學(xué)生傳遞愛心提供一個(gè)交流平臺(tái)。還有大學(xué)成立“紅色愛心之家”，鼓勵(lì)大學(xué)生成為無償獻(xiàn)血志愿者，通過無償獻(xiàn)血服務(wù)、向獻(xiàn)血者提供咨詢服務(wù)以及普及無償獻(xiàn)血知識(shí)等奉獻(xiàn)自己的愛心。在遇到重災(zāi)等緊急情況下，可通過“特殊團(tuán)費(fèi)”“特殊黨費(fèi)”等形式讓大學(xué)生表達(dá)自己愛心?？傊ㄟ^捐贈(zèng)平臺(tái)，讓大學(xué)生自發(fā)自愿地捐贈(zèng)，將自己的慈善品德與理念轉(zhuǎn)化為慈善行為，成為校園內(nèi)最亮麗的風(fēng)景線。

其次，充分利用新媒體宣傳功能。利用校園貼吧、廣播電臺(tái)、官方微博、官方公眾號(hào)等“媒體+公益”合力的形式，倡導(dǎo)校園“微公益”?！拔ⅰ庇袃蓪雍x：一是微小之意，即從身邊的微不足道的好事情做起，培養(yǎng)“積小惠而成大德”“勿以善小而不為”的慈善意識(shí)；二是利用微博、微信，大力宣傳公益慈善人物，推出典型和榜樣，擴(kuò)大志愿服務(wù)慈善公益的影響力。對(duì)于官方微博、抖音、公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)新媒體，高校應(yīng)加強(qiáng)公益新聞的實(shí)時(shí)性，同時(shí)要注重與青年學(xué)生的網(wǎng)上互動(dòng)，對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)上反映的問題，要解釋、給予答復(fù)并及時(shí)解決。

最后，通過講座、辯論、演講、慈善捐贈(zèng)晚會(huì)等方式開展慈善文化教育。如舉辦“慈善講座”，邀請(qǐng)慈善界知名人士開展講座，在現(xiàn)場(chǎng)的氛圍中受到感動(dòng)，增強(qiáng)慈善的意識(shí)；也可通過典型案例的示范引領(lǐng)作用，讓學(xué)生向榜樣看齊、向前輩致敬。如2015年由民政部批準(zhǔn)成立的全國(guó)性公益組織“黑土麥田(Serve to China)”是由耶魯大學(xué)的優(yōu)秀畢業(yè)生秦玥飛發(fā)起的，其團(tuán)隊(duì)包括了來自清華、北大、哈佛學(xué)金融、商業(yè)、科技等專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生，他們畢業(yè)后放棄了大城市優(yōu)越的待遇，一直扎根于農(nóng)村擔(dān)任大學(xué)生村官，為四川、西藏、江西等地的農(nóng)村創(chuàng)客提供了資金眾籌、電商下鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村普法等方面的服務(wù)，在中國(guó)的基層貢獻(xiàn)了自己寶貴的青春年華。

第三，大學(xué)生慈善意識(shí)培育融入實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)慈善實(shí)踐認(rèn)知。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生只有通過日常生活中的親身感受、切身體驗(yàn)，才能更加清楚地認(rèn)識(shí)到慈善工作的重要性和開展慈善工作的重要意義。

首先，高校要加強(qiáng)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的合作，建立校外慈善教育實(shí)踐基地，挖掘地方特色資源，構(gòu)建慈善實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制。高校可以與社區(qū)、養(yǎng)老院、社會(huì)福利院等單位建立長(zhǎng)期合作，利用假期或休息時(shí)間去實(shí)踐基地參加義務(wù)勞動(dòng)，給弱勢(shì)人員送去關(guān)愛和溫暖，讓學(xué)生在做志愿服務(wù)的過程中認(rèn)識(shí)到人人都可以隨時(shí)隨地做慈善。比如坐落于煙臺(tái)市福山區(qū)的SOS村是一個(gè)民間兒童慈善福利組織，可以組織大學(xué)生到兒童村走訪，了解孩子的日常生活、學(xué)習(xí)情況及遇到的問題，鼓勵(lì)大學(xué)生盡自己所能幫助孩子，營(yíng)造當(dāng)今社會(huì)“弘揚(yáng)真善美，傳遞正能量”的濃厚氛圍。

其次，宣傳國(guó)家公益慈善活動(dòng)政策，鼓勵(lì)大學(xué)生參與志愿服務(wù)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合。比如，由世界自然基金會(huì)倡議的“地球一小時(shí)”(Earth Hour)全球性節(jié)能活動(dòng)，激發(fā)人們對(duì)保護(hù)地球的責(zé)任感，鼓勵(lì)大學(xué)生從我做起，在生活點(diǎn)滴中倡導(dǎo)低碳生活。再比如，向大學(xué)生宣傳國(guó)家“三支一扶”政策，自1999年至今，共青團(tuán)中央和教育部先后派遣了2萬多名大學(xué)生到中西部偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行支教，把“小我”融入到“大我”的理念，把愛國(guó)之心化為報(bào)國(guó)之行，為山區(qū)帶去新的知識(shí)、新的理念、新的技能，滿足大學(xué)生奉獻(xiàn)社會(huì)的心理需求，是新時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)主義情懷的體現(xiàn)。隨著國(guó)家綜合實(shí)力的不斷提升和國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，各種國(guó)際賽事高密度、多頻次在我國(guó)舉行，大學(xué)生參與賽事公益的機(jī)會(huì)顯著增加。比如，煙臺(tái)海陽市承辦的第三屆亞沙會(huì)，駐煙臺(tái)高校利用有利的地理優(yōu)勢(shì)，組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)，其不怕苦不怕累的服務(wù)精神，贏得國(guó)內(nèi)外友人的一致好評(píng)。

最后，可將慈善實(shí)踐活動(dòng)納入“第二課堂成績(jī)單”制度，將大學(xué)生“義工”列入教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)范圍。借鑒西方高校教育模式，對(duì)參加志愿服務(wù)達(dá)不到一定時(shí)間要求的畢業(yè)生，不準(zhǔn)按期畢業(yè)。馬里蘭州高校規(guī)定，“如果學(xué)生沒有在社區(qū)志愿服務(wù)60小時(shí)以上的記錄，就不能如期畢業(yè)”。(10)毛淑梅：《大學(xué)生“慈善我責(zé)”理念的培養(yǎng)》，《沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。通過這一舉措，大學(xué)生須在完成基本課程的基礎(chǔ)上，還要在學(xué)期間完成學(xué)校規(guī)定的志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，并記入學(xué)生檔案，這些活動(dòng)從本質(zhì)上來講是帶有義工服務(wù)性質(zhì)的慈善實(shí)踐活動(dòng)，并在一定程度上有利于提高學(xué)生參與社會(huì)慈善活動(dòng)的積極性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。此外，也可參考北京科技大學(xué)編寫《大學(xué)生志愿服務(wù)》等書，開設(shè)與慈善相關(guān)的課程，為大學(xué)生參與慈善義工等實(shí)踐活動(dòng)提供權(quán)威和科學(xué)的指導(dǎo)。

三、高校培育大學(xué)生慈善思想的理論價(jià)值和時(shí)代意義

第一，滿足了大學(xué)生全面發(fā)展的要求，體現(xiàn)了思想政治教育中教育與自我教育的統(tǒng)一性。大學(xué)生組織和參與社會(huì)慈善活動(dòng)的全過程，本身也是一個(gè)自我教育的過程。隨著“實(shí)踐育人”理念的深化，大學(xué)生慈善活動(dòng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必將發(fā)揮更大的作用，既實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的功能，也使大學(xué)生對(duì)慈善意識(shí)和奉獻(xiàn)精神內(nèi)化于心、外化于形，形成個(gè)人崇高的價(jià)值觀。“大學(xué)生群體作為社會(huì)公益活動(dòng)的參與者，在活動(dòng)的過程中受到感染、不知不覺地接受教育的同時(shí)，又學(xué)會(huì)自我鑒別、比較、判斷、取舍，從而提高認(rèn)識(shí)，使自己的思想品德向社會(huì)要求的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的有機(jī)統(tǒng)一?！?11)張耀燦等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京：人民出版社，2006年，第402頁?？梢?，研究大學(xué)生慈善意識(shí)與高校思想政治教育相結(jié)合，主要解決了“培養(yǎng)什么人”的問題，成為思想政治教育的新載體，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。

第二，增強(qiáng)了高校思想政治教育的實(shí)效性和親和力。近年來，雖然許多高校一直在進(jìn)行思政課教學(xué)改革，但思政課教學(xué)偏向理論教學(xué)的趨勢(shì)并未改變，所以在實(shí)踐教育與目標(biāo)教育的實(shí)現(xiàn)方面還存在一些不足之處。鼓勵(lì)青年大學(xué)生積極參與慈善相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，不但豐富和拓展了思想政治理論課的內(nèi)容，讓大學(xué)生親身感受社會(huì)和大眾對(duì)他們的客觀要求和真實(shí)評(píng)價(jià)，也讓大學(xué)生檢驗(yàn)課堂學(xué)到的思想政治教育理論知識(shí)，并不斷修正對(duì)理論知識(shí)的理解偏差，強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的政治屬性。思想政治理論教育理論性強(qiáng)，具有較好的理論指導(dǎo)作用，以其為指導(dǎo)有利于大學(xué)生慈善公益活動(dòng)順利開展。思想政治教育與大學(xué)生公益活動(dòng)相伴相生，共同發(fā)展，體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一性的特征。毛澤東在其名著《實(shí)踐論》中提到：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度?！?12)毛澤東：《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第101頁。

第三，弘揚(yáng)慈善精神，助推國(guó)民慈善意識(shí)提高。當(dāng)代大學(xué)生承載著民族的希望和未來，是未來社會(huì)慈善事業(yè)參與和發(fā)展的主體。著重提升大學(xué)生的慈善意識(shí)，不但有利于他形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)和諧校園建設(shè)也必將起到積極的助推作用。同時(shí)，大學(xué)生作為新時(shí)代慈善事業(yè)的中堅(jiān)力量，其慈善意識(shí)的提高，必將對(duì)慈善事業(yè)的良性發(fā)展、全民族道德水準(zhǔn)和文明水平的持續(xù)提升、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步激活全社會(huì)慈善力量，解放愛心生產(chǎn)力，弘揚(yáng)中華民族“仁愛”的優(yōu)良傳統(tǒng)有著重要現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和示范意義。