艾 興，曹雨柔

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

全球化、知識(shí)社會(huì)、技術(shù)和人口的變遷正在塑造著當(dāng)今成人教育與學(xué)習(xí)的格局。全球化進(jìn)程讓教育本身成為市場(chǎng)的商品，受教育者成為選購(gòu)教育服務(wù)和產(chǎn)品、注重教育結(jié)果的消費(fèi)者。知識(shí)社會(huì)逐漸取代工業(yè)社會(huì)，對(duì)全球教育系統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響。大到國(guó)家社會(huì)，小至公司企業(yè)，都將人力資本視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。[1]每個(gè)人都面臨著知識(shí)社會(huì)變革的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的教育內(nèi)容在很短的時(shí)間內(nèi)就可能過(guò)時(shí)或被解構(gòu)。這要求每個(gè)人都要成為終身學(xué)習(xí)者，為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。通訊和信息技術(shù)促進(jìn)了知識(shí)社會(huì)的全球化，又融入到學(xué)習(xí)者的整體生活世界，它不僅改造了學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，更塑造著學(xué)習(xí)本身及其形態(tài)。需要指出的是，“成人”的概念與年齡并沒(méi)有直接的聯(lián)系，而是強(qiáng)調(diào)一種倫理地位。保羅·朗格朗曾在其《終身教育導(dǎo)論》中嚴(yán)厲批駁傳統(tǒng)的教育觀念將人的一生機(jī)械地劃分為學(xué)習(xí)期和工作期，青少年時(shí)期用于接受教育并為生活做準(zhǔn)備，成年階段則用于工作和勞作，學(xué)習(xí)和生活、教育與勞動(dòng)截然分離。[2]他認(rèn)為，人們?cè)谝簧母鱾€(gè)階段都可以學(xué)習(xí)多種形式的智力、體力等方面的知識(shí)技能，[3]因此教育不應(yīng)停止于青少年時(shí)期，學(xué)習(xí)也不應(yīng)局限于學(xué)校教育。在人的一生發(fā)展過(guò)程中，教育與生活緊密聯(lián)系。隨后，這一理念的表述逐漸被轉(zhuǎn)換為“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，這標(biāo)志著人的主體性與生活實(shí)踐性的回歸。但現(xiàn)代成人教育與培訓(xùn)領(lǐng)域彌漫著濃厚的功利主義，它將成人接受培訓(xùn)的過(guò)程理解為一種生產(chǎn)過(guò)程，忽視人的存在感和主體的豐富性。因此，有必要從觀念和實(shí)踐上做出轉(zhuǎn)變，重視教育的人本精神，重識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，重歸成人豐富的生活世界和精神家園。

一、“完滿生活”成人學(xué)習(xí)的理念內(nèi)涵

現(xiàn)代管理理論和人力資本論是現(xiàn)代成人教育與培訓(xùn)的主要理論基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)“教”的技術(shù)和效率以及結(jié)果的效用，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義傾向和績(jī)效主義色彩。但從“學(xué)”的角度看，學(xué)習(xí)是一個(gè)建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的連續(xù)過(guò)程，指向行為的改變和認(rèn)知的發(fā)展。同時(shí)，它也是個(gè)人或集體適應(yīng)世界的整體過(guò)程，可以被理解為一種社會(huì)嵌入和社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)象，[4]它涉及學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間的互動(dòng)以及符號(hào)、意義觀點(diǎn)的文化生成和再現(xiàn)。不同于兒童，成人學(xué)習(xí)者本身就擁有豐富的生活及工作經(jīng)驗(yàn)、較強(qiáng)的自主性、內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和情境遷移能力，因此成人學(xué)習(xí)者可以通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化不斷進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移，并借助學(xué)習(xí)發(fā)展理論，使之成為行動(dòng)，從行動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)。[5]

(一) “完滿生活”的成人學(xué)習(xí)

斯賓塞曾提出“為完滿生活做準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)”，[6]他將完滿生活按重要程度劃分為直接或間接保全自我、撫養(yǎng)子女、維持社會(huì)關(guān)系和滿足感情需要等五種活動(dòng)，而教育需要開設(shè)不同的課程以滿足上述活動(dòng)的不同要求。同樣是對(duì)生活世界的強(qiáng)調(diào)，成人的生活世界較之兒童更為多元、多維和多變，無(wú)論是從橫向還是縱向的角度，學(xué)習(xí)與其生活之間的關(guān)系都顯得更為緊密和復(fù)雜。

從橫向的角度看，“完滿生活”學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)在成人學(xué)習(xí)領(lǐng)域理念的再度深化，強(qiáng)調(diào)對(duì)成人身體、情感、社會(huì)以及精神方面的全方位、多維度的關(guān)懷。不同于傳統(tǒng)的成人培訓(xùn)，它是一種基于能力的培訓(xùn)，多建立在對(duì)某個(gè)“工作角色”的外在表現(xiàn)評(píng)估以及能力標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)然分析上，使人們質(zhì)疑這是否可以將復(fù)雜的工作場(chǎng)所分解為離散的部分。[7]“完滿生活”的成人學(xué)習(xí)將個(gè)人的生活變化、機(jī)遇和危機(jī)與學(xué)習(xí)重新關(guān)聯(lián)，將學(xué)習(xí)的多維性與個(gè)人發(fā)展的多向度相連接。學(xué)習(xí)者再次被置于關(guān)注的中心，被界定為人的“核心角色”，成人教育需要積極推動(dòng)學(xué)習(xí)者主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，使其成為社會(huì)變革的中堅(jiān)力量。

從縱向的角度看，“完滿生活”指向成人學(xué)習(xí)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)者的本質(zhì)訴求等方面。隨著終身學(xué)習(xí)取代成人教育，“學(xué)習(xí)即表現(xiàn)”已經(jīng)取代了成人和終身自我發(fā)展的既定世界。[8]但學(xué)習(xí)的根本目的并非學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)生活和成人豐富的精神世界才是學(xué)習(xí)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的本質(zhì)訴求。可見(jiàn)，成人學(xué)習(xí)需要被賦予鮮活的生活意味，重視主體的“人”在社會(huì)實(shí)踐中的在場(chǎng)意義和實(shí)質(zhì)價(jià)值。一方面，學(xué)習(xí)的功能需要被重新認(rèn)識(shí)，成人學(xué)習(xí)需要促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者作為自主學(xué)習(xí)者的發(fā)展，恰當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)其以前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)興趣和目標(biāo)。另一方面，作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的知識(shí)則需要被重新定義，知識(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的信息、技能、價(jià)值觀和態(tài)度，[9]其價(jià)值不應(yīng)被降低為一種工具價(jià)值，而是應(yīng)該使之轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者的內(nèi)在訴求和本體價(jià)值。

(二)走向“完滿生活”的意蘊(yùn)解讀

1.邁向美好未來(lái)：“完滿生活”學(xué)習(xí)理念的根本目標(biāo)

學(xué)習(xí)是人的一項(xiàng)自然權(quán)利，成人天生就是自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)者，好的教育實(shí)踐總是能滿足學(xué)習(xí)者的需求，而且有獨(dú)特的成人學(xué)習(xí)過(guò)程和成人實(shí)踐形式。成人學(xué)習(xí)作為終身學(xué)習(xí)體系的重要部分，包括一個(gè)從正式到非正式非正規(guī)學(xué)習(xí)的連續(xù)統(tǒng)一體，[10]其內(nèi)容涉及成人職業(yè)工作、家庭生活、社會(huì)事務(wù)等多方面的內(nèi)容，針對(duì)處于青、中、老多年齡階段的學(xué)習(xí)需要和期望。相比年齡，成人學(xué)習(xí)者身處的區(qū)域文化、種族特征、個(gè)性風(fēng)格和政治環(huán)境等因素在解釋學(xué)習(xí)如何發(fā)生，如何設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，評(píng)估學(xué)習(xí)效果等問(wèn)題方面具有更重要的意義。因此，在制定及實(shí)施相關(guān)成人教育政策時(shí)，成人學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力、批判反思能力、從經(jīng)驗(yàn)中獲取意義的方式以及學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力等綜合素質(zhì)有助于提升自身對(duì)當(dāng)前環(huán)境的理性認(rèn)知，從容應(yīng)對(duì)世界的發(fā)生性和不確定性，繼而走向美好的生活。

2.加強(qiáng)與生活世界的對(duì)話：“完滿生活”學(xué)習(xí)理念的應(yīng)有之義

現(xiàn)代哲學(xué)將生活定義為意義生命存在、展開與延續(xù)的歷程，是動(dòng)態(tài)的、能動(dòng)的、現(xiàn)時(shí)的，它涵蓋了人的一切活動(dòng)領(lǐng)域。[11]教育作為一種“育人”的活動(dòng)，其存在和發(fā)展的前提是人的價(jià)值理性和存在意義。隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，教育逐漸成為一種工具化產(chǎn)品，偏離其生命原點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)績(jī)效性和預(yù)設(shè)性的成人培訓(xùn)過(guò)程中，人的價(jià)值理性被掩蓋，乃至被抹殺，從而失去了“人”作為實(shí)踐主體自身的意義。同時(shí)，這種教育的培訓(xùn)活動(dòng)又將個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程與其生活世界相分離。生活原本就是人的一種生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)的主要形式。學(xué)習(xí)者想要有效學(xué)習(xí)，需要具備四種不同的能力，即具體經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?、反思觀察能力、抽象概念化能力和主動(dòng)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α12]換句話說(shuō)，有效的學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者從多個(gè)角度觀察和反思自己的經(jīng)歷，并可以從經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出概念，再作用于實(shí)踐?？梢?jiàn)，成人學(xué)習(xí)需要加強(qiáng)同生活世界的對(duì)話與交流，經(jīng)驗(yàn)是成人學(xué)習(xí)者的活教材。[13]畢竟，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)缺失會(huì)使得傳統(tǒng)的成人教育活動(dòng)很難幫助人們開展有效學(xué)習(xí)。

3.成為終身學(xué)習(xí)者：“完滿生活”學(xué)習(xí)理念的時(shí)代特征

畢業(yè)班學(xué)生松散難管，這是高校教師的普遍看法，特別是近年來(lái)的學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，自我感覺(jué)良好，家庭社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，自以為是，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，生活比較散漫，生活自理能力不強(qiáng)，自我約束能力較差.

全球性的大規(guī)模變化導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不穩(wěn)定，而以大數(shù)據(jù)和智能化為代表的新技術(shù)正在加劇這一不確定性。生活和世界的不確定性引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)適應(yīng)性的一系列擔(dān)憂和焦慮，如何以人為起點(diǎn)，如何回應(yīng)變化著的社會(huì)情境，如何在急劇變化中保全自我，如何應(yīng)對(duì)工作世界變化所帶來(lái)的技能挑戰(zhàn)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)有的成人教育與培訓(xùn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)技能的熟練和對(duì)確定性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而這并不能很好地幫助人們應(yīng)對(duì)世界和生活變化所帶來(lái)的不確定性，而且這種不確定性正在演化為后現(xiàn)代社會(huì)的分裂性和多樣化，并逐步走向新的聯(lián)合和交互。這需要重新考察成人參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和過(guò)程，并設(shè)計(jì)符合成人多元需要的學(xué)習(xí)活動(dòng)和課程內(nèi)容，以幫助每個(gè)人成為終身學(xué)習(xí)者，成為時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)者和創(chuàng)造者而不僅僅是適應(yīng)者。

4.重申人文主義的教育方法：“完滿生活”學(xué)習(xí)理念的方法要求

成人學(xué)習(xí)是終身教育的重要組成部分和主要手段，也是終身教育的根本實(shí)現(xiàn)途徑，理應(yīng)表現(xiàn)出終身學(xué)習(xí)的理念和基本追求。教育應(yīng)該是一個(gè)終身過(guò)程，包括生活的各個(gè)方面。終身教育的根本目的是培養(yǎng)人。它是一種基本的權(quán)力，人人都可以享有。[14]無(wú)論是終身教育還是終身學(xué)習(xí)理念，從本質(zhì)上講，它主張摒棄局限于童年、青春期和成年早期的教育模式，[15]認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)是貫穿于個(gè)人一生的發(fā)展需要。教育不僅關(guān)系到獲取技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀，人們需要有意義和有尊嚴(yán)的生活。終身學(xué)習(xí)需要確立人文主義的教育方法，摒棄異化個(gè)人或?qū)⑷松唐坊膶W(xué)習(xí)體系，重構(gòu)成人學(xué)習(xí)中的主體關(guān)系，建立更加全面的評(píng)估體系。對(duì)成人學(xué)習(xí)者的評(píng)估也需要超越傳統(tǒng)的基本知識(shí)和工作技能學(xué)習(xí)領(lǐng)域，關(guān)注成人的社交、情感、文化學(xué)習(xí)等方面。

5.面向成人發(fā)展的多維向度：“完滿生活”學(xué)習(xí)理念的必要條件

與兒童不同，成人由于扮演著一定的社會(huì)角色，承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，因此，其學(xué)習(xí)活動(dòng)總是圍繞著自身的社會(huì)生活需要所展開，學(xué)習(xí)需要也隨著不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)生活和職業(yè)生涯軌跡而產(chǎn)生、變化和更新。受此影響，人們總要不斷學(xué)習(xí)與其所扮演的社會(huì)角色相符合“需要學(xué)習(xí)”的內(nèi)容。[16]此外，人的發(fā)展具有多維性和多元性。多維性指人的發(fā)展涉及多個(gè)維度的內(nèi)容，如職業(yè)生活的需要、家庭生活的需要、社會(huì)生活的需要、自我潛能的需要、物質(zhì)生活的需要和精神生活的需要。多元性主要表現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展需要的差異性和個(gè)性化特征，即處于不同生命階段的個(gè)人，尤其是成人，其學(xué)習(xí)需要在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。如作為勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)需要，作為閑暇利用者的需要。

二、走向“完滿生活”的成人學(xué)習(xí)實(shí)踐模型

(一)理論基礎(chǔ)

1.認(rèn)知建構(gòu)主義

基于認(rèn)知主義對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者本身在學(xué)習(xí)中扮演積極的角色，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不僅在吸收知識(shí)，更重要的是在建構(gòu)他們所學(xué)的東西。[17]學(xué)習(xí)者的認(rèn)知隨著自身與環(huán)境的積極互動(dòng)而發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，還進(jìn)行著持續(xù)地、動(dòng)態(tài)地和主動(dòng)地個(gè)人意義的建構(gòu)。學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)是新經(jīng)驗(yàn)生成的基礎(chǔ)。成人具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自我導(dǎo)向的動(dòng)力，可以在已有的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上開展自主學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)活動(dòng)。而學(xué)習(xí)是個(gè)人和集體潛能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，旨在使其成為完全的和整體性的人。[18]成人教育者參與的重點(diǎn)是幫助學(xué)習(xí)者沉浸在他們發(fā)展過(guò)程中，置身于有意義的文化背景中，強(qiáng)調(diào)教育參與過(guò)程中的真實(shí)互動(dòng)。成人學(xué)習(xí)者在參與教育的過(guò)程中自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展，并在一定的社會(huì)和文化環(huán)境中發(fā)展個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和性格。

在20世紀(jì)70年代以前，成人教育者主要依靠心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的一般理論來(lái)指導(dǎo)自身的實(shí)踐。隨著霍爾、基德、諾爾斯等人一系列著作的出版，人們逐漸將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇说难芯亢屠碚摌?gòu)建。諾爾斯首先提出了有關(guān)成人學(xué)習(xí)者的假設(shè)，[19]第一，隨著人的成熟，他的自我概念也會(huì)隨之發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自我指導(dǎo)的人；第二，成人的經(jīng)驗(yàn)會(huì)逐漸累積，成為學(xué)習(xí)的豐富資源；第三，隨著人們的成熟，成人的學(xué)習(xí)會(huì)趨向于以問(wèn)題為中心；第四，成人學(xué)習(xí)的意愿或動(dòng)機(jī)往往與其社會(huì)角色的發(fā)展密切相關(guān)；第五，成人主要是由內(nèi)部動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的；第六，成人需要知道學(xué)習(xí)某些東西的原因。[20]基于上述假設(shè)，有學(xué)者總結(jié)了指導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的方法，包括“自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)”“變革性學(xué)習(xí)”“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”和“情景化學(xué)習(xí)”。[21]對(duì)成人學(xué)習(xí)的理解必然是一個(gè)全面和復(fù)雜的過(guò)程，涉及學(xué)習(xí)情境中多因素的相互作用，有關(guān)成人的教育活動(dòng)有必要將學(xué)習(xí)者的情境、目的和實(shí)踐置于中心位置，關(guān)注學(xué)習(xí)的發(fā)展變化。

(二)學(xué)習(xí)者及其需求分析

為更好地開展成人學(xué)習(xí)活動(dòng)，需要對(duì)成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特征、學(xué)習(xí)的潛在動(dòng)機(jī)傾向以及參與學(xué)習(xí)的障礙進(jìn)行精準(zhǔn)的分析。

1.勾勒學(xué)習(xí)者畫像

成人學(xué)習(xí)者不同于兒童，他們具有鮮明的學(xué)習(xí)特征，更加強(qiáng)調(diào)主體性的學(xué)習(xí)策略。對(duì)成人學(xué)習(xí)者的分析需要采用以學(xué)習(xí)為中心的方法，而不是以技術(shù)為中心的方法，可以通過(guò)對(duì)成人學(xué)習(xí)理論和終身學(xué)習(xí)的技術(shù)進(jìn)行有效整合來(lái)獲取對(duì)成人學(xué)習(xí)者的精準(zhǔn)畫像?；诔扇藢W(xué)習(xí)理論，從影響學(xué)習(xí)者及其學(xué)習(xí)特征的主要因素，如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)能力，劃分為自主學(xué)習(xí)者、協(xié)作學(xué)習(xí)者、潛在學(xué)習(xí)者和被動(dòng)學(xué)習(xí)者四類，他們各自具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)風(fēng)格偏好、情境學(xué)習(xí)興趣。此外，這里還可以運(yùn)用新興的大數(shù)據(jù)和學(xué)習(xí)分析技術(shù)，對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)表現(xiàn)等進(jìn)行挖掘、整理和分析。由此得到有關(guān)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)障礙的相關(guān)畫像，并結(jié)合成人學(xué)習(xí)者的基本屬性，生成個(gè)性化的標(biāo)簽，以便識(shí)別不同類型的成人學(xué)習(xí)者的關(guān)鍵個(gè)性特征。

2.診斷學(xué)習(xí)需求

學(xué)習(xí)需求是學(xué)習(xí)者理想的學(xué)習(xí)圖景與實(shí)然狀態(tài)之間的一種“差距”，它既是設(shè)計(jì)和開發(fā)課程的出發(fā)點(diǎn)，也是開展系列學(xué)習(xí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)以及生活世界的無(wú)限敞開，成人學(xué)習(xí)需求呈現(xiàn)出更加多元性、個(gè)性化、終身化的發(fā)展趨勢(shì)。[22]他們對(duì)學(xué)習(xí)的需要不再局限于簡(jiǎn)單的職業(yè)任務(wù)和要求，而是涵蓋工作、職業(yè)、自我發(fā)展以及正在或者將要扮演的社會(huì)角色等諸多方面。[23]為此，成人教育者可以充分結(jié)合傳統(tǒng)的信息收集工具和新興的大數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)分析等技術(shù)，從學(xué)習(xí)者的全過(guò)程收集、分析和選擇主要的學(xué)習(xí)需要，以生成個(gè)性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方案。需要注意的是，有必要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)自身學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行自主分析。

(三)設(shè)計(jì)和開發(fā)學(xué)習(xí)課程

基于對(duì)成人學(xué)習(xí)者的特征畫像和學(xué)習(xí)需求診斷，成人學(xué)習(xí)課程的設(shè)計(jì)和開發(fā)可以從課程的動(dòng)機(jī)指向、內(nèi)涵定位、主體關(guān)系和實(shí)施方式等方面展開。首先，成人學(xué)習(xí)的課程指向成人的“完滿生活”，突出強(qiáng)調(diào)其生活的復(fù)雜性和社會(huì)角色的變化性。其次，由于成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)背景和多元化的學(xué)習(xí)需要，其課程應(yīng)當(dāng)更具多元性和包容性，無(wú)論是課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，還是教學(xué)實(shí)施都應(yīng)該滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性化訴求和多元需求，有針對(duì)性地全方位提升學(xué)習(xí)者的知識(shí)素養(yǎng)、實(shí)踐技能、角色理解力以及應(yīng)對(duì)不確定性危機(jī)的意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)處理能力。最后，數(shù)字和智能化時(shí)代的到來(lái)帶來(lái)了新的變化，尤其改變了時(shí)空觀念。因此，這里可以對(duì)課程的實(shí)施方式和呈現(xiàn)樣態(tài)做出創(chuàng)造性的改變，譬如線上教學(xué)或微課程。

(四)學(xué)習(xí)反饋與評(píng)價(jià)

以“完滿生活”的學(xué)習(xí)理念為引導(dǎo)，圍繞成人學(xué)習(xí)者的終身學(xué)習(xí)能力、角色認(rèn)知、情境遷移、批判性反思、行為表現(xiàn)等因素，基于對(duì)成人學(xué)習(xí)的心理研究、身份屬性研究等建立一套行之有效的學(xué)習(xí)反饋機(jī)制。學(xué)習(xí)反饋的目標(biāo)是奠定成人開展繼續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，為提升學(xué)習(xí)意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)認(rèn)知、強(qiáng)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)者自我監(jiān)控學(xué)習(xí)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。該機(jī)制主要由學(xué)習(xí)態(tài)度反饋、學(xué)習(xí)策略反饋、交流互動(dòng)反饋以及學(xué)習(xí)結(jié)果反饋等部分構(gòu)成，學(xué)習(xí)反饋由學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)行為相互作用產(chǎn)生。由于成人學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的自主性和成熟度，因此成人教育者在使用這套學(xué)習(xí)反饋機(jī)制時(shí)，可針對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，精心設(shè)計(jì)反饋內(nèi)容，重點(diǎn)在于以問(wèn)題的形式指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我反思、自主分析，凸顯成人學(xué)習(xí)者的自我導(dǎo)向性。最后，有效結(jié)合學(xué)習(xí)反饋和學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，完善已有的評(píng)價(jià)機(jī)制。通過(guò)學(xué)習(xí)反饋的信息內(nèi)容，圍繞學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)力的構(gòu)成制定相關(guān)能力單元的多維標(biāo)準(zhǔn)，可以建立終身學(xué)習(xí)的資歷體系，為終身教育的機(jī)構(gòu)評(píng)審、課程評(píng)審以及學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)審提供一定依據(jù)。

三、走向“完滿生活”的成人學(xué)習(xí)實(shí)踐策略

成人學(xué)習(xí)是青少年學(xué)習(xí)在時(shí)間跨度和空間跨度上的延續(xù)，[24]因此成人是終身學(xué)習(xí)踐行的主體人群。

(一)學(xué)習(xí)者：肯定成人的主體價(jià)值，構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)力

一個(gè)人的學(xué)習(xí)力是一種蘊(yùn)藏在個(gè)體體內(nèi)，可以得到培養(yǎng)、開發(fā)的終身學(xué)習(xí)之“力”——“力量”或“能量”的總和。終身學(xué)習(xí)作為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任和未來(lái)生存方式，在某種程度上決定了個(gè)人一生的生活質(zhì)量，也是幫助個(gè)人走向“完滿生活”的必然途徑。而如何引導(dǎo)每一個(gè)公民將終身學(xué)習(xí)作為自身生存的責(zé)任和方式，促進(jìn)個(gè)人潛能的最大發(fā)揮，關(guān)鍵就在于學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)力的構(gòu)筑。對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，新的學(xué)習(xí)態(tài)度和觀念、自我學(xué)習(xí)需求的識(shí)別能力、對(duì)學(xué)習(xí)潛能的評(píng)價(jià)力、理解學(xué)習(xí)行為的能力、學(xué)習(xí)活動(dòng)的激活力和有效學(xué)習(xí)的能力等是構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)力的主要內(nèi)容。除此以外，數(shù)字時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)者提出了新的挑戰(zhàn)，并在一定程度上豐富了終身學(xué)習(xí)力的內(nèi)涵，它也可以指信息社會(huì)的學(xué)習(xí)者為應(yīng)對(duì)變革而進(jìn)行終身學(xué)習(xí)所必備的知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)心理，[25]主要包括“必要的信息素養(yǎng)”“情境認(rèn)知、理解和遷移能力”“知識(shí)生成和創(chuàng)新能力”“批判性反思”等。

(二)學(xué)習(xí)過(guò)程：重視生活經(jīng)驗(yàn)，促成主體的內(nèi)在建構(gòu)

學(xué)習(xí)過(guò)程可以概念化為個(gè)人與社會(huì)實(shí)踐之間的相互依賴，[26]成人學(xué)習(xí)的軌跡是學(xué)習(xí)者、行為和環(huán)境的相互作用和內(nèi)在建構(gòu)。成人參與學(xué)習(xí)的目的是為新的角色和行為建模，并構(gòu)建個(gè)性化的知識(shí)體系。生活經(jīng)驗(yàn)作為一種學(xué)習(xí)資源，常被人視為成人教學(xué)的起點(diǎn)，它往往是社會(huì)文化環(huán)境與學(xué)習(xí)者個(gè)性之間相互作用的產(chǎn)物。教育者或輔導(dǎo)者可以從成人的已有經(jīng)驗(yàn)著手，或者說(shuō)以確定的實(shí)踐問(wèn)題為起點(diǎn)，幫助學(xué)習(xí)者將這些經(jīng)驗(yàn)和新的概念、理論聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在建構(gòu)，最后生成個(gè)性化的知識(shí)體系，作用于實(shí)踐。這種學(xué)習(xí)的展開形式常見(jiàn)于成人教育實(shí)踐，如角色扮演、討論、實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練和各種項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)中。但從根本意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)是一種社會(huì)實(shí)踐，個(gè)人的基本屬性、社會(huì)角色、學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)的過(guò)程都是生活中的文化和社會(huì)塑造的。從這個(gè)意義上說(shuō)，這需要關(guān)注來(lái)自學(xué)習(xí)者社會(huì)文化和制度背景中的那部分生活經(jīng)驗(yàn)的作用，學(xué)習(xí)具有情境性、文化性和境遇性。正如桑德林所指，教育的情境從來(lái)都不是無(wú)價(jià)值或無(wú)政治的，種族、性別、階級(jí)和文化都會(huì)影響學(xué)習(xí)。[27]

(三)學(xué)習(xí)環(huán)境：注入技術(shù)因素，創(chuàng)設(shè)真實(shí)學(xué)習(xí)空間

生活既是人的生存狀態(tài)，也是人的生命體驗(yàn)。生活與學(xué)習(xí)息息相關(guān)，學(xué)習(xí)很少發(fā)生在與學(xué)習(xí)者生活的世界完全隔離的情況下，它與那個(gè)世界密切相關(guān)，并受其影響。[28]生活本身既是成人學(xué)習(xí)的邏輯起點(diǎn)，也是其參與學(xué)習(xí)的本質(zhì)訴求。因此，這里有必要結(jié)合學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境和技術(shù)因素，從結(jié)構(gòu)和形式兩個(gè)方面創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)空間。學(xué)習(xí)空間即學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所，是一種能讓學(xué)習(xí)者開放獲取、自由參與、互動(dòng)交流的環(huán)境。[29]用物聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)為代表的新興技術(shù)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)空間正成為趨勢(shì)，教育者可以根據(jù)成人學(xué)習(xí)者的特征設(shè)計(jì)模擬工作或生活場(chǎng)景的真實(shí)學(xué)習(xí)空間連接正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)，從而打造出虛實(shí)融合的交互學(xué)習(xí)空間。精心設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)空間不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和熱情，而且其靈活開放的時(shí)空結(jié)構(gòu)足以支持學(xué)習(xí)者的“變革性學(xué)習(xí)”“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”“自主導(dǎo)向?qū)W習(xí)”等多種學(xué)習(xí)方式。

(四)教育者：明確角色定位，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念

成人教育者負(fù)有幫助成人學(xué)習(xí)的責(zé)任，[30]具有滿足個(gè)體學(xué)習(xí)需要、組織機(jī)構(gòu)要求和社會(huì)整體發(fā)展的職業(yè)使命。由于成人學(xué)習(xí)者本身的復(fù)雜性和多樣化，成人教育者可能同時(shí)擁有多種身份角色，如自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，變革性學(xué)習(xí)的激活者，甚至其本身就是一名成人學(xué)習(xí)者。如果從社會(huì)交往、學(xué)習(xí)中介方面看，成人教育者在學(xué)習(xí)者、社區(qū)、機(jī)構(gòu)之間發(fā)揮著聯(lián)絡(luò)員和代言人的作用。要幫助成人達(dá)成“完滿生活”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教育者首先需要樹立“以學(xué)習(xí)者為導(dǎo)向”的理念，明確自身的“促進(jìn)者”和“觀察者”的服務(wù)角色。其次，由于成人學(xué)習(xí)者本身就具有豐富的生活或工作經(jīng)驗(yàn)，因此教育者需要將自己也看作是一名學(xué)習(xí)者，以自主、反思、體驗(yàn)等方式參與成人教育工作者的職業(yè)學(xué)習(xí)，以提升自身的教育素養(yǎng)和職業(yè)技能水平。

四、結(jié)語(yǔ)

從成人培訓(xùn)走向成人學(xué)習(xí)，從“基于生存”的成人學(xué)習(xí)走向“完滿生活”的成人學(xué)習(xí)是成人教育研究回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園的重要體現(xiàn)。[31]以“學(xué)”的視角代替原有的“教”的視角來(lái)重新審視有關(guān)成人教育的問(wèn)題，鼓勵(lì)研究者從社會(huì)變革空間、社會(huì)角色空間、終身發(fā)展空間以及人生經(jīng)歷空間多個(gè)方面來(lái)考察成人學(xué)習(xí)需要的更新和學(xué)習(xí)特征的嬗變；從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)障礙等行為表現(xiàn)，有效識(shí)別不同類型的成人學(xué)習(xí)者的關(guān)鍵個(gè)體特征，以形成學(xué)習(xí)者畫像。在此基礎(chǔ)上，可以設(shè)計(jì)符合成人學(xué)習(xí)者多維學(xué)習(xí)需求的彈性教學(xué)機(jī)制。