楊祖欣

(1.湖北理工學院 藝術(shù)學院， 湖北 黃石 435003；2.韓國東方文化大學院大學，韓國 首爾 02765)

吉林省延邊地區(qū)是中國朝鮮族的主要聚居地，流傳于這一地區(qū)民間的歌謠反映著當?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)，表達著他們心中的訴求。對這些歌謠中所體現(xiàn)的文化意義的分析理解，有助于我們認識朝鮮族民眾的文化面貌。

一、反映移民遷徙的歌謠

朝鮮族移民遷徙的歷史共經(jīng)歷了七次重要的移民事件。分別是：第一次，1619年因“抗金援明”戰(zhàn)爭失敗，造成部分朝鮮軍人在中國滯留；第二次，1627年“丁卯胡亂”和1636年“丙子胡亂”期間，清政府與朝鮮進行了兩次戰(zhàn)爭，遷走了數(shù)十萬軍民；第三次，1677年大批朝鮮農(nóng)民因生活所迫，不顧清政府的“封禁令”和朝鮮王朝的“鎖國令”，非法越境中國東北耕種農(nóng)田或在富人家里打工干活；第四次是1882年，清政府為防止俄國侵擾東北，取消了圖們江北岸的封禁政策，實施“移民實邊”，很多朝鮮民眾涌入圖們江北岸定居；第五次，1911年“乙巳條約”簽訂，日本殖民朝鮮，執(zhí)行“換位移民”政策，大批朝鮮人遷徙中國東北；第六次是1921年，日本殖民者對朝鮮移民施行不平等的“治外法權(quán)”政策，清政府對朝鮮移民施行“歸化入籍”“迫害驅(qū)逐”等帶有歧視性色彩的政策，限制移民的合理流動；第七次也是規(guī)模最大的一次，發(fā)生在1931年。因連年受災和為苛政所迫，大批朝鮮人背井離鄉(xiāng)，舉家來到中國東滿、北滿的39個縣，西滿一帶也有朝鮮移民定居落戶。這一時期的朝鮮移民總數(shù)共計有215萬余人。[1]在朝鮮族民間流傳的歌謠中，《北間島》就是一首反映朝鮮族民眾移民經(jīng)歷的歌謠。

門前肥田盡被掠奪，

過這苦日是為何？

背井離鄉(xiāng)的朋友呀，

到了這里才好過？

爸爸媽媽你們來吧，

北間島田肥地闊。

——《北間島》[2]

從唱詞估計這首作品流傳于日本殖民者推行“換位移民”政策的時期。歌中記錄了主人公故土田地被掠奪，被迫離開去北間島開荒的經(jīng)歷。兩句疑問句 “過這苦日是為何？”是提醒人們不要忘記被殖民者在故土掠奪的暴行，“到了這里才好過？”反映了主人公對遷徙生活的未知和無奈。但是當提到父母時，作為子女的后輩為了不讓務(wù)農(nóng)的父母在故土受人欺壓，以“北間島田肥地闊”為由，在自身生產(chǎn)生活尚未完善的前提下，也要讓爸爸媽媽來到自己正在趕往的北間島。說明了寧肯克服自然環(huán)境的挑戰(zhàn)也要擺脫被殖民者人為災禍迫害的現(xiàn)實，同時也折射出作為兒女的主人公對父母的孝道。

《新阿里郎》也是一首流傳于民間反映移民時期的歌謠。

山川草木一年一青，

人間之春一生一趟。

阿里郎 阿里郎 阿拉里喲，

我的郎在翻過阿里郎山岡。

無產(chǎn)者不要唉聲嘆氣，

風水輪流轉(zhuǎn)幸福在望。

阿里郎 阿里郎 阿拉里喲，

我的郎在翻過阿里郎山岡。

沒地無房的同胞們呀，

走到哪里才好過？

阿里郎 阿里郎 阿拉里喲，

我的郎在翻過阿里郎山岡。

背起行囊向前走呀，

快快翻過白頭山岡。

阿里郎 阿里郎 阿拉里喲，

我的郎在翻過阿里郎山岡。

勒緊綁腿翻越山岡，

漂泊在北間島荒野上。

阿里郎 阿里郎 阿拉里喲，

我的郎在翻過阿里郎山岡。

(后略)

——《新阿里郎》[3]

唱詞從表面看頗有自我動員的意味，實則在字里行間充滿著無奈和控訴，表達著對殖民者的恨，對像主人公自己這樣沒地沒房的無產(chǎn)者同胞的同情，以及對“漂泊在北間島”的前路的迷惘。這種“恨”和“同情”其實是源自對族群、家國的“愛”，是共同的生活環(huán)境造就了共同的生活習俗，在長期交融中形成了統(tǒng)一的價值觀念，產(chǎn)生了人與人“共棲”的需求。一旦這種穩(wěn)定狀態(tài)被打破，人們就會面臨被迫分離的“選擇”，對“未知”的恐懼就會本能地在族群成員的內(nèi)心產(chǎn)生。同時這種內(nèi)在的情感通過情緒的表露出來，具體展現(xiàn)為對“破壞者”(日本殖民者)的恨和對“無產(chǎn)者同胞”的同情?？梢哉f這首作品反映了在移民遷徙過程中，民眾對自己的愛和對家國族群文化傳統(tǒng)的認同?！捌础币辉~的使用，在流露出個體迷惘的同時，表明了民眾對幸福的期盼、渴望實現(xiàn)自我發(fā)展的個體訴求。

二、反映反抗壓迫的歌謠

1910年“韓日合并”，九年后即1919年韓國爆發(fā)“三·一”獨立運動，“三·一三”延邊龍井反日運動，1937年中國東北“九·一八”事變，延邊地區(qū)的反日情緒高漲。這里產(chǎn)生了大量的抗日武裝，歌頌抗日斗爭、反抗日帝壓迫、贊美抗日隊伍、反映革命生涯成了朝鮮族民眾抗日主題歌謠的內(nèi)容。如：采集于延邊敦化市二道溝的歌謠《抗日決心比天大》這樣唱道：

高山，我們爬，

地厚，我們挖，

英雄面前無敵手，

抗日決心比天大。

不怕子彈掃的密，

不怕炮彈身邊炸，

要不打敗日本鬼，

誓死不把戰(zhàn)場下。

——《抗日決心比天大》[4]

這首民謠采用分節(jié)歌的形式，刻畫了在朝鮮族民眾心中抗日隊伍的英雄形象，也表達了民眾的抗日決心，同時也反映了戰(zhàn)場的殘酷，敵人的強大，以及抗日斗爭的持久。民眾對抗日的隊伍是認可的，對英雄是崇拜的，對他們所做的事業(yè)是支持的。英雄為民眾樹立了勝利的信心，民眾為英雄支起了強大的后盾。從另一個方面看，英雄也是因為認可民眾的意識形態(tài)和價值觀念，所以才會有了在面對共同“敵人”的時候一起面對，各盡所能，抵御反抗。這種反抗其實是維護共同利益和價值觀念的體現(xiàn)，也是保證彼此自身發(fā)展的需要。

再看看這首采錄于延邊汪清縣羅子溝鎮(zhèn)的歌謠《回來再娶小妹子》和延邊地區(qū)和龍縣福洞鎮(zhèn)的歌謠《妹在山下作支援》。

長矛槍，紅纓穗，

報名參加大刀會，

趕走東洋小鬼子，

回來再娶小妹子。

——《回來再娶小妹子》[5]

哥在山上當抗聯(lián)，

妹妹山下作支援。

山上山下路雖遠，

兩顆心兒一線牽。

——《妹在山下作支援》[6]

這些作品既有抗日的決心，也有愛情的純真，反映了軍民一心抗戰(zhàn)的社會局面。時局已經(jīng)十分緊急，對百姓的壓迫已經(jīng)迫使他們不得不放下各種社會身份和角色，以“抗爭者”這個統(tǒng)一身份投入到抗戰(zhàn)之中去，體現(xiàn)了他們對家、國的認同。其中《回來再娶小妹子》中一個“再”字表示男主人公放下已到的婚期，報名參加打鬼子，把“趕走東洋小鬼子”的民族救亡放在“娶小妹子”的個人大事之前，說明民眾已經(jīng)意識到民族存亡是婚姻幸福的前提和基礎(chǔ)。只有趕走東洋小鬼子，才能安心回來娶小妹子?！睹迷谏较伦髦г分械拿煤透缫蚩箲?zhàn)不能相伴相守，但是共同的抗日選擇讓他們得以實現(xiàn)“一線牽”的家庭團圓。在展現(xiàn)抗日戰(zhàn)場軍民一條心、夫妻齊上陣的感人場面的同時，也體現(xiàn)了之前《新阿里郎》中，國在、家在的國族認同。帶著上一首歌謠英雄和民眾關(guān)系來理解這首作品，英雄和民眾兩種身份的主體是一致的，只是社會角色分工的不同。正是因為有了共同的價值觀才有了諸如當下“每個人都是英雄”“每個人都了不起”這樣語言的流行。

接下來這首作品描述了普通民眾被剝削、被壓迫的悲慘境遇，控訴了當時社會剝削階層對民眾犯下的罪行，同時也顯現(xiàn)出民眾反抗復仇的決心，而把共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命運動比作“太陽”和“紅旗”，預示著自己所看到的勞苦大眾自由的希望。

《織女嘆》同樣是一首控訴“地主老財”罪狀的歌謠。

紡車(啊)快快轉(zhuǎn) 快快轉(zhuǎn)(啊)

紡車(啊)快快轉(zhuǎn)(啊)，

要是地主老財見你轉(zhuǎn)得慢，

他會朝我舉起皮鞭(啊)，

(啊 公 呔 公)，

想起來真叫人心寒。

紡車(啊)快快轉(zhuǎn) 快快轉(zhuǎn)(啊)

紡車(啊)快快轉(zhuǎn)(啊)，

要是地主老婆見你轉(zhuǎn)得慢，

她會把我趕出莊園(啊)，

(啊 公 呔 公)，

不掙錢怎能養(yǎng)家眷。

——《織女嘆》[7]

歌曲分為兩段，通過織女和紡車的對話，把地主和他老婆一起壓迫織女的景象得以“再現(xiàn)”。雖然地主是用皮鞭打，而他老婆是趕她走，兩人采取的形式是有不同，但是對待織女的態(tài)度是一樣的，都是要求織女不停地工作，盡可能多的壓榨。因此，可以看到織女對著織布機唱這首歌謠，也是面對地主夫婦的壓榨和自己生活的壓力，無處訴苦的痛苦。同時這首歌得以流傳，也是得到了勞苦大眾的認可。

受進步思想的影響，追求性別平等的女權(quán)思想也體現(xiàn)在當時的歌謠中?！秼D女解放歌》就是其中的代表。

在剝奪權(quán)力的資本主義社會里，

青春開不出紅色的鮮花，

婦女同胞們趕快覺醒吧！

偷偷地流下了多少眼淚？

漂亮臉蛋兒布滿了皺紋，

挨打受罵留下的病根。

監(jiān)獄般的后院生活何時了？

我不想繼續(xù)在夢中等待，

我不愿再去受歧視和虐待。

(4-6段省略)

——《婦女解放歌》[8]

歌曲通過感同身受的口吻，呼喚婦女同胞應(yīng)努力擺脫舊的生活環(huán)境，積極融入社會，參加抗日革命，開始新生活的訴求。說明女權(quán)進步思想已經(jīng)在民間流傳，婦女進步意識在延邊地區(qū)得到發(fā)展。

三、反映自立自強的歌謠

由于飽受戰(zhàn)亂之苦，中國民眾普遍渴望社會穩(wěn)定和民生發(fā)展。居住在中國東北地區(qū)的朝鮮族在國家民族政策的支持下，紛紛開始了劃定民族自治區(qū)域、籌備建立當?shù)氐拿褡遄灾螜C構(gòu)的工作。1952年9月3日，延邊作為中國朝鮮族聚居的政治、經(jīng)濟、文化、教育中心，正式成立民族自治區(qū)政權(quán)，并于1955年改稱為“延邊朝鮮族自治州”。從此，朝鮮族在歷史上第一次實現(xiàn)了民族區(qū)域自治，與中國其他民族一道，平等、自主地建設(shè)自己國家和家鄉(xiāng)的事業(yè)。下面這兩首作品就是當時在民間廣泛傳唱的作品《自治州成立之歌》，創(chuàng)作于1952年。

(哎嚕哇 呃折兒西古)多么好阿，

海蘭江水放聲歌唱，長白山在縱情歡跳。

(哎嚕哇 杜冬西兒)把長鼓敲起來，

延邊朝鮮族自治州成立了。

(哎嚕哇 呃折兒西古)多么好阿，

共產(chǎn)黨指引區(qū)域自治的光輝大道。

(哎嚕哇 杜冬西兒)把長鼓敲起來，

我們的生活一年更比一年好。

(哎嚕哇 呃折兒西古)多么好阿，

城鎮(zhèn)山鄉(xiāng)一片歡騰，增產(chǎn)運動掀起熱潮。

(哎嚕哇 杜冬西兒)向北京傳喜報，

各民族大家庭友愛和睦多美好。

(哎嚕哇 杜冬西兒)我們要團結(jié)緊，

各民族大家庭友愛和睦多美好。

——《自治州成立之歌》[9]

從歌名我們就能看出，這是一首描寫延邊人民歡慶自治州成立、憧憬自己將來美好生活的歌謠。第一段，宣告了自治政權(quán)成立的合法性，表達了民眾對政權(quán)的歡迎和擁護的態(tài)度；第二段表明了對執(zhí)政者施政的信任和期盼，相信自己未來生活能夠得到改善和提高；第三段表明了認可施政政策，愿意投身社會生產(chǎn)，促進民族和睦團結(jié)的事業(yè)的心理。結(jié)合每一段的具體內(nèi)容來看。第一段，描繪了海蘭江在唱歌、長白山在跳舞、延邊朝鮮族人在敲鼓的畫面，在這里我們可以看到朝鮮族先人進行民間信仰儀式活動的場景。既然是儀式，那么它就必然會有它的象征意義。我們知道生活在延邊地區(qū)的朝鮮族人在民間是有著相信萬物有靈的巫俗文化認同觀念的。歌中的長白山、海蘭江在他們眼里都是有山神、河神居住的神山圣水。當他們在重要事件發(fā)生的時候都會在巫祝的帶領(lǐng)下敲起長鼓、跳起具有咒術(shù)性的集體歌舞以請示神明為名，進行人神對話溝通，以求獲得神靈的允許和支持，起到統(tǒng)一族群成員對這一事件認識意識的作用。當獲得神靈“同意”之后，族人們便會通過眾人飲酒歌舞的“娛神”活動釋放之前因“未知恐懼”而產(chǎn)生的緊張情緒，進而增進成員之間的團結(jié)，達到族群關(guān)系和諧以保證族群良性發(fā)展的目的。按照這個朝鮮族傳統(tǒng)信仰邏輯來看，長白山和海蘭江這象征著朝鮮族人天地自然的神山圣水已經(jīng)在此時表達了對延邊朝鮮族自治州成立的“同意”，人們已經(jīng)敲起了長鼓開始了“娛神”的共舞歡慶。因此，我們可以看到通過這樣帶有儀式畫面感的唱詞的描述，象征著朝鮮族民眾對期盼已久的民族自治政權(quán)在內(nèi)心是仰望和滿足的，山河所代表的天地自然與人的共舞說明這個政權(quán)的誕生是合理合情的，從而主觀地強調(diào)它的正當性。第二段，指出執(zhí)政者的“民族區(qū)域自治”政策滿足了在延邊生活聚居的朝鮮族人一直以來渴望實現(xiàn)民族獨立和自主發(fā)展的訴求。“自治政權(quán)”實行“自治政策”讓這一權(quán)力得到制度保障。唱詞中用了“光輝大道”一詞，既是這個態(tài)度的表現(xiàn)，也相信只要沿著這樣光明正義的大道一直走下去，就能實現(xiàn)朝鮮族人自我和族群發(fā)展的權(quán)力“一年比一年好”的愿望。第三段是描述朝鮮族人響應(yīng)國家號召、執(zhí)行政策的內(nèi)容，歌中提到了兩個具體內(nèi)容。一個是“抓物資資料增產(chǎn)”，另一個是“促民族和睦團結(jié)”。新中國成立初期，經(jīng)過多年戰(zhàn)爭洗禮的中國百廢待興，物資極度匱乏，延邊所在的東北地區(qū)因為有日本“偽滿洲國”殖民統(tǒng)治的屈辱歷史更是如此。因此，“增產(chǎn)”成為當時鞏固和保證自治政權(quán)運行穩(wěn)定，改善民族人口生存條件，實現(xiàn)國家發(fā)展與族群發(fā)展的共同需要。關(guān)于民族和睦團結(jié)的政策要求，也是朝鮮族在新中國這個多民族國家實現(xiàn)族群獨立和民族區(qū)域自治之后，與其他民族相處，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。所以，在這一段歌詞里從兩個具體國家政策入手，表明了當時國家的政策是能夠與朝鮮族人實現(xiàn)自我發(fā)展和族群發(fā)展愿望達成一致的。從這首歌謠作品，我們可以看出朝鮮族人在表達自治州政府成立的喜悅心情的同時，通過儀式宣告了民族自治政權(quán)的正當合法，通過行動擁護了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，執(zhí)行了國家的各項政策。這些行動的根本動力是在于，延邊朝鮮族人希望實現(xiàn)自身和族群發(fā)展的價值訴求。

最后我們來看采用界面調(diào)音階創(chuàng)作的，在當時風靡一時的民間歌謠《閨女之歌》：

海蘭江碧波蕩漾，豐收隨風傳揚。

江水對岸住著小伙子，江水這邊住著個姑娘。

兩個人喲辛勤勞動，愛情在心理悄悄滋長。

只要兩人碰到一起，心心相印吐露衷腸。

小伙子婉言相勸：“我們村莊多么興旺。

幸福生活賽過蜜糖，請你快嫁給我把福享。”

“干么出嫁，干么出嫁，當姑娘心歡暢。

我不能離開村莊，也不能當個新娘。”

小伙子盡管生氣，姑娘呀日益漂亮。

不但不老反而年輕，就像秧苗茁壯地成長。

兩岸山村日新月異，機器隆隆種田忙。

愛情就像烈火一樣，熊熊燃燒在他們心上。

勞動競賽你追我趕，志同道合情深誼長。

快快灑下辛勤汗水，要讓那前山后嶺果樹成行。

等到果樹鮮花盛開，要蓋上新住房。

我家鄉(xiāng)披上新裝，我才想當你的新娘。

小伙子心里著急，說的話兒直截了當：

鮮花雖然絢麗多彩，過了時令也不漂亮。

何況姑娘紅顏衰老，那個樣子沒人欣賞。

姑娘老了滿臉皺紋，誰也不要這樣的姑娘。

——《閨女之歌》[10]

這是一首創(chuàng)作于1952年的愛情歌謠，帶有故事性色彩。全曲內(nèi)容貫穿兩個線索：一個是男女青年的愛情線索；一個是青年人建設(shè)家鄉(xiāng)的使命線索。愛情是人在精神層面以實現(xiàn)共棲為目的的基本需要，使命則是人作為社會人為滿足個人需要而必須承擔的社會責任。從這兩個方面，我們可以觀察到當時青年人的人生觀。下面我們具體來分析?！昂Ｌm江碧波蕩漾，豐收隨風傳揚”，交代了故事發(fā)生的時間和地點在豐收時節(jié)的延邊朝鮮族聚居區(qū)，姑娘小伙在勞動中相識相愛到了談婚論嫁的程度。小伙子動員姑娘說到：“我們村莊多么興旺。幸福生活賽過蜜糖，請你快嫁給我把福享。”從這里我們可以看到小伙子已經(jīng)認為自己具備了與姑娘組成家庭的條件。這包括：第一，自己村莊的興旺發(fā)展，可以滿足家庭和個人的發(fā)展提供物資自由和經(jīng)濟自由的需要。第二，社群鄰里相處和諧，為家庭和個人的生產(chǎn)生活滿足了交流的需要，提供了凝聚的力量，使人的獲得感增強，心情舒暢。因此，他認為自己具備了娶妻的能力和條件。姑娘這時候唱道：“干么出嫁，干么出嫁，當姑娘心歡暢。我不能離開村莊，也不能當個新娘?！惫媚镏貜偷膬删洹案擅闯黾?干么出嫁”的唱詞有撒嬌的意味，說明她是愛著小伙，并能體會他的訴求的。但是她的社會心態(tài)“告訴她”，她還有使命沒有完成，因為小伙說他的村莊很好，姑娘希望自己能為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻更多力量，滿足自己“舍小家，顧大家”的精神訴求。因此，她唱道：“我不能離開村莊，也不能當個新娘?！边@里用了兩個“能”字而不是“愿”字或者其他字，就說明當時姑娘選擇的是個人發(fā)展讓位于集體的發(fā)展。從這一點也說明“強調(diào)奉獻”“服從大局”的價值認同是當時年輕人的主流選擇。這一點在接下來故事情節(jié)的發(fā)展中也得到了印證。小伙子當然有被“拒絕”的不高興，但是作者更多的筆觸投入到對生產(chǎn)勞動的姑娘肯定的表達上。如：“姑娘呀日益漂亮。不但不老反而年輕”這樣的描寫都是對上面這種犧牲自己、提倡奉獻的價值選擇的肯定。當然，我們客觀來看，姑娘投身家鄉(xiāng)的生產(chǎn)建設(shè)的目標有哪些呢？在第二段歌詞中就有具體的說明。有兩個方面：第一，建設(shè)新農(nóng)村。歌詞中提到的“兩岸山村日新月異”“蓋上新住房”都是與這相關(guān)的；第二，搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“秧苗茁壯地成長”“機器隆隆種田忙”“前山后嶺果樹成行”“果樹鮮花盛開”都是與這相關(guān)的內(nèi)容。說明新中國成立初期，國家在城鎮(zhèn)化建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這兩個民生領(lǐng)域，是有既定計劃和目標的。當然，歌詞中也提到了當時的國家政策號召“勞動競賽” 。因此，參與這樣的“競賽”甚至做出犧牲也反映了民眾認同國家政策，響應(yīng)國家號召的意味。在這一段的末尾，姑娘說道“我家鄉(xiāng)披上新裝，我才想當你的新娘”闡明了她投身“勞動競賽”的目標是要使家鄉(xiāng)披上新裝。“新裝”的標準是前面提到的，“前山后嶺果樹成行和蓋上新住房”，這樣“姑娘才想當你的新娘”。說明姑娘希望在“競賽”任務(wù)完成以后，與小伙結(jié)婚成家的愿望。同時也有鼓勵小伙要像她一樣努力勞動工作，方能早日完婚的意思。在第三段，小伙的話看似有脾氣，但是講出了個人幸福與國家發(fā)展同樣重要這一基本事實，因為“過了時令，誰也不要這樣的姑娘”，強調(diào)了個人發(fā)展的重要性。

四、結(jié)語

綜合以上各時期在民間流傳的歌謠文化意義的分析，我們可以看到延邊朝鮮族民眾在20世紀60年代之前的生活面貌。他們經(jīng)歷了多次移民遷徙的苦難，反抗壓迫的斗爭，自立自強的努力，最終實現(xiàn)了民族的解放和自主的發(fā)展。這些歌謠忠實地反映著民眾的聲音，表達著他們的訴求。他們熱愛和平、愛國愛家、崇尚自由、友善感恩、自立自強、團結(jié)凝聚，始終為實現(xiàn)個人和族群的全面發(fā)展在一直努力著。