于希勇，洪建亞

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

在不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的新時代背景下，中華大地涌現(xiàn)出一大批道德模范。研究發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平治國理政善于發(fā)現(xiàn)、贊美相關(guān)人物和事跡。那么，習(xí)近平同志為何而“點(diǎn)贊”，因何而“感動”？進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，讓習(xí)近平“感動”的既是某個人(群體)及其事跡，也是其中蘊(yùn)含的美德精神力量。近些年來，美德倫理學(xué)(德性倫理學(xué))一度復(fù)興，其核心概念是美德(virtue)。當(dāng)代倫理學(xué)家羅莎琳德·霍斯豪斯(Rosalind Hursthouse)認(rèn)為：“美德是實(shí)現(xiàn)幸福、繁榮或美好生活所具備的品格?！盵1]美德倫理學(xué)較之其他倫理系統(tǒng)的獨(dú)特之處，是對行為主體的品格特征的強(qiáng)調(diào)；而不是如義務(wù)論強(qiáng)調(diào)的，行為主體必須遵循什么樣的道德規(guī)范。從倫理思想方法上來講，道義論和后果論倫理學(xué)都將美德作為重要價值，但只有在美德倫理學(xué)中，美德才具有作為目的而非只是手段的內(nèi)在價值。

馬克思主義尤為重視對人民群眾美德的強(qiáng)調(diào)。約翰·薩默維爾則饒有趣味地將馬克思與亞里士多德進(jìn)行有趣的對比，并列出了等式：“馬克思”=“亞里士多德”-“貴族政治”+“歷史科學(xué)”。他認(rèn)為，“馬克思和亞里士多德的相同之處，在于二人都認(rèn)同價值源自人性固有的需要、欲求和潛能的實(shí)現(xiàn)；二者的不同之處，在于亞里士多德缺乏一種歷史理論支撐倫理學(xué)?！盵2]習(xí)近平治國理政繼承并弘揚(yáng)馬克思主義倫理思想，重視從人民群眾中發(fā)現(xiàn)美德，對歷史人物的美德進(jìn)行追尋，并且對美德的闡揚(yáng)更加具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向與時代特征。

一、注重發(fā)掘人民英雄道德模范的美德

有德性即有特長，德性論考量的是人之卓越。所謂“德性”，是幫助個體在共同體中過上好生活的“良品”；要培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)，就需要不斷在實(shí)踐中涵養(yǎng)品性。當(dāng)代德性倫理學(xué)家麥金太爾在《追尋美德》一書中指出：“美德是一種人類已經(jīng)具備了的品質(zhì)，擁有并踐行這樣的品質(zhì)我們便能夠在實(shí)踐過程中獲得相應(yīng)的好處(goods，或譯為“益品”)，反之就會嚴(yán)重地阻礙我們獲得任

(一)善于追尋歷史模范人物的美德

美德倫理學(xué)不同于規(guī)范倫理學(xué)偏重思想建構(gòu)，而更加重視在歷史實(shí)踐中追尋美德。習(xí)近平曾追尋老一輩模范人物的美德，稱贊新時代人物的美德。例如，2013年9月26日，習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話《為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐》中指出：“你們或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、舍生忘死，或誠實(shí)守信、堅(jiān)守正道，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、虔誠勤勉，或孝老愛親、血脈情深。你們的高尚品德，溫暖了人心，感動了中國，為全社會樹立了榜樣?！盵4]習(xí)近平還特別推介了全國道德模范龔全珍同志，提出要把“艱苦奮斗精神”一代一代傳承下去。

從習(xí)近平對歷史人物的評價當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)對各種美德的闡揚(yáng)。2017年8月13日，習(xí)近平以普通黨員身份參加所在黨支部專題組織生活會時的即席講話《用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己》中指出：“希望大家做一個脫離低級趣味的人、高尚的人。同志們現(xiàn)在從事的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，在這里工作，升官發(fā)財(cái)請走別路，貪生怕死莫入此門。榜樣是誰呢？張思德、白求恩、焦裕祿、麥賢得，有歷史的楷模，也有時代的楷模。這些人都是在普通的崗位上，但他們有一顆金子般發(fā)光的心，我希望同志們的參照系就是這些楷模。大家一定要不斷反省自己，以殷為鑒，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，嚴(yán)守紀(jì)律和規(guī)矩，謹(jǐn)小慎微?！盵5]

(二)善于褒揚(yáng)時代英雄人物美德

黨的十八大以來，習(xí)近平治國理政特別注重引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，強(qiáng)調(diào)對中華民族的英雄要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄。因此，習(xí)近平提出宣傳英雄模范是文藝界的重要使命。2016年11月30日，習(xí)近平在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會閉幕式上的講話《要有高度的文化自信》中指出：“祖國是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動人的篇章。我們要高揚(yáng)愛國主義主旋律，用生動的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽(yù)感。”[6]

偉大的祖國與英雄的人民是互相生成的，新時代為英雄人物的發(fā)掘、美德人物的成長提供著深厚的時代背景和土壤。2019年9月29日，習(xí)近平在國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式上，以最高規(guī)格褒獎英雄模范，并概括了他們身上展現(xiàn)的“忠誠”“執(zhí)著”“樸實(shí)”的鮮明品格。

(三)善于發(fā)現(xiàn)特定群體美德之“美”

雖然美德彰顯有時意味著個體犧牲，但是對于擁有美德的人來講卻是內(nèi)在“卓越”的體現(xiàn)，形成并傳遞著道德美的力量。在新冠肺炎疫情爆發(fā)期間，曾經(jīng)身處抗“疫”前線的中國醫(yī)務(wù)人員也展現(xiàn)出德性的“美麗”。2020年3月10日，在湖北武漢火神山醫(yī)院指揮中心，習(xí)近平視頻連線醫(yī)務(wù)人員代表時說：“你們都穿著防護(hù)服、戴著口罩，我看不到你們完整的面容，但你們是我心目中最可愛的人！”“你們是光明的使者、希望的使者，是最美的天使，是真正的英雄！”[7]

美德人物有時是要作出犧牲(這體現(xiàn)出其自愿性，且正因自愿方顯美德)。但是，也要使擁有美德的人幸福(這體現(xiàn)出制度的優(yōu)越性)。所謂不能讓英雄既“流汗”又“流淚”。用美德倫理學(xué)的話來講，就是個體幸福生活依系政治制度之優(yōu)良，各個個體之“福”(eudaimonia)有賴于共同體的“繁榮”(flourishing)。在這個意義上，美德人物也需要優(yōu)良制度與政策環(huán)境，這就必須對執(zhí)政者作出嚴(yán)格的德性要求。

二、厘清社會職業(yè)群體的美德標(biāo)準(zhǔn)

德性論意義的“幸福”不同于功利論層面的“快樂”，而是與共同體的“福祉”相聯(lián)結(jié)?！癳udaimonia”是亞里士多德德性倫理學(xué)的核心概念。德國倫理學(xué)家包爾生指出，其不同于英文的“happiness”；美國倫理學(xué)者朱莉婭·安娜斯(Julia Annas)認(rèn)為，其意涵更接近于“flourishing”，有繁榮、興旺、發(fā)達(dá)、幸福等意蘊(yùn)。另一位美國倫理學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆在《福祉的脆弱性》(The Fragility of Goodness)一書中，則對人類好的生活、福祉、人類的繁榮昌盛寄予了深切關(guān)注。書名中的goodness，就是指亞里士多德的eudaimonia，是指人的“良好生活狀態(tài)”(well-being)，而這都有賴于“人類生活的繁榮”(flourishing of human life)。

可見，“福祉”表征著特定共同體的繁榮景象。然而，古希臘的亞里士多德立足于貴族民主制，貶低從事具體職業(yè)的活動，在社會各階層中區(qū)分出等級秩序，并認(rèn)為完美的社會服從于對“永恒真理”的探索。馬克思主義恰恰突出勞動的作用，人民群眾的勞動創(chuàng)造是追求“永恒真理”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義倫理學(xué)研究者艾倫·納賽爾在《馬克思的倫理人類學(xué)》一書中評論道：“只有當(dāng)人的(自然)功能首先被確定時，人的善、福祉或幸福這種一般概念才能被賦予一種具體的意義。……人的善將終其一生存在于他的功能發(fā)揮之中，他特有的人類力量的運(yùn)用之中?！盵8]由此，“善”的功能的充分發(fā)揮，體現(xiàn)在勞動過程中，體現(xiàn)在人類共同體力量的運(yùn)用之中。

在一定意義上，“eudaimonia”更接近中國文化傳統(tǒng)中的“福”。習(xí)近平治國理政既尊重個體美德，又將這種美德置于共同體的構(gòu)建中來考量。而較之古代德性論，較之英雄主義式的“自我實(shí)現(xiàn)”，習(xí)近平治國理政倫理更加突出勞動人民在命運(yùn)共同體中的相互依賴與美德養(yǎng)成。習(xí)近平治國理政樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的道德觀念，對包括工人階級在內(nèi)的勞動人民美德給予充分肯定。2013年4月28日，習(xí)近平在同全國勞動模范代表座談時的講話《實(shí)干才能夢想成真》中指出：“發(fā)揚(yáng)我國工人階級的偉大品格，用先進(jìn)思想、模范行動影響和帶動全社會，不斷為中國精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國精神的楷模；要堅(jiān)持以振興中華為己任，充分發(fā)揮偉大創(chuàng)造力量，發(fā)揚(yáng)工人階級識大體、顧大局的光榮傳統(tǒng)，自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，始終做凝聚中國力量的中堅(jiān)。”[9]

關(guān)于勞動的作用問題，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對德國工人黨綱領(lǐng)中“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”批注道：“勞動不是一切財(cái)富的源泉。……只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當(dāng)作隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！盵10]在這里，馬克思實(shí)際上指出了勞動是否能夠成為財(cái)富的源泉，關(guān)鍵是勞動是否具有社會屬性，是不是統(tǒng)治階級(馬克思指的是資產(chǎn)階級)對生產(chǎn)資料及勞動產(chǎn)品的享有支配權(quán)。而在社會主義制度下，由于以公有制為主體，由于勞動人民是社會的主體力量，可以說勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。破解當(dāng)代社會發(fā)展中的各種難題以及中國夢的實(shí)現(xiàn)，必須依賴全體勞動者的共同誠實(shí)勞動。因此，習(xí)近平治國理政堅(jiān)持崇尚勞動的道德觀念，樹立造福勞動者的倫理價值。

在中國特色社會主義事業(yè)共同體中，不同職業(yè)群體都是勞動人民的有機(jī)組成部分，而又有著不同的工作屬性。習(xí)近平治國理政針對不同的勞動分工特點(diǎn)，對師德、青少年道德、軍隊(duì)官兵道德、企業(yè)家道德、新聞職業(yè)道德、醫(yī)德等提出了具體美德品性要求。

(一)提出教師既要做學(xué)問之師也要做品行之師

就師德標(biāo)準(zhǔn)而言，習(xí)近平指出教師既是學(xué)問之師，又是品行之師，承擔(dān)著最莊嚴(yán)、最神圣的使命。教師要時刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門。2016年12月7日，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上的講話《加快建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科》中指出：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。”[11]

(二)期待青少年養(yǎng)成勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)的美德

進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是全球金融危機(jī)之后，青年成為世界范圍內(nèi)社會運(yùn)動和騷亂的主力軍。2013年國際勞工組織(International LabourOrganization)發(fā)布的《全球青年就業(yè)報(bào)告》，曾以“陷入危機(jī)的一代”(A Generation at Risk)來指稱當(dāng)代青年。有學(xué)者對中國青年?duì)顩r歸納道，“在我國，近年來也不時出現(xiàn)對青年的懷疑和指責(zé)，甚至以‘垮掉的一代’命名80后青年，以‘腦殘的一代’命名90后青年，以‘沒有希望的一代’命名00后青年。”[12]在此情況下，“如何認(rèn)識和看待青年”成為困擾這個時代的“青年之問”。

青年時代總是面臨很多選擇，關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價值觀來指導(dǎo)自己的選擇。無數(shù)人生成功的事實(shí)表明，青年時代選擇吃苦就是選擇收獲，選擇奉獻(xiàn)社會就是選擇道德高尚。習(xí)近平治國理政期待青少年勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，對青年成長成才提出“立德”“鍛才”“為民”三個關(guān)鍵任務(wù)，其中“立德”是前提，“鍛才”是基礎(chǔ)，“為民”是目的。2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話《在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動實(shí)踐中放飛青春夢想》中指出，人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。[13]

這番話，其實(shí)也道出了習(xí)近平自己的人生成長感悟。而在習(xí)近平治國理政的感召下，在救治新冠肺炎的過程中，大量生動案例表明，新時代中國青年已經(jīng)成為抗“疫”一線主力軍。也正如習(xí)近平同志所贊揚(yáng)的：“新時代的中國青年是好樣的，是堪當(dāng)大任的?！盵14]

習(xí)近平還對留學(xué)生提出了道德標(biāo)準(zhǔn)。2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話《創(chuàng)新正當(dāng)其時，圓夢適得其勢》中，既希望廣大留學(xué)人員瞄準(zhǔn)國際先進(jìn)知識、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，又提出了道德期冀：“以韋編三絕、懸梁刺股的毅力，以鑿壁借光、囊螢映雪的勁頭，努力擴(kuò)大知識半徑，既讀有字之書，也讀無字之書，砥礪道德品質(zhì)，掌握真才實(shí)學(xué)，練就過硬本領(lǐng)。已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的留學(xué)人員也要拓寬眼界和視野，加快知識更新，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，努力成為堪當(dāng)大任、能做大事的優(yōu)秀人才?！盵15]

習(xí)近平還特別對特別行政區(qū)的青少年表達(dá)關(guān)愛，提出了秉持國家觀念和愛國情懷的道德標(biāo)準(zhǔn)。2019年12月19日，他在澳門特別行政區(qū)政府歡迎晚宴上的致辭中指出：“回歸祖國后，廣大澳門同胞珍視民主、法治、人權(quán)、自由等核心價值，并適應(yīng)澳門成為國家一個特別行政區(qū)的歷史轉(zhuǎn)變，更加堅(jiān)定地把愛國愛澳排在核心價值序列的第一位?！貏e是面向青少年深入開展愛國主義教育，實(shí)現(xiàn)所有學(xué)校升掛國旗、奏唱國歌全覆蓋，使愛國主義精神薪火相傳，鞏固了‘一國兩制’成功實(shí)踐的思想基礎(chǔ)?！盵16]

(三)將優(yōu)良品德作為軍隊(duì)官兵“軟實(shí)力”

中國人民軍隊(duì)不同于“雇傭軍”的重要特質(zhì)，很大程度上是因?yàn)橛兄r明的政治立場和優(yōu)良的道德品質(zhì)。2017年8月1日，習(xí)近平在慶祝中國人民解放軍建軍九十周年大會上的講話《把強(qiáng)軍事業(yè)不斷推向前進(jìn)》中指出：“培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人，鍛造鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)倪^硬部隊(duì)，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色?！盵17]

有學(xué)者指出，(培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人)“這是著眼實(shí)現(xiàn)中國夢強(qiáng)軍夢發(fā)出的偉大號召，是我軍血脈永續(xù)、根基永固的根本所在?！盵18]研究發(fā)現(xiàn)，在習(xí)近平治軍戰(zhàn)略謀劃中，在不同場合對官兵提出了道德要求：“絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠”，“聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良”，“崇高的理想、堅(jiān)定的信念”等?？梢?，人民軍隊(duì)之強(qiáng)既“強(qiáng)”在裝備精良、敢打敢拼等“硬實(shí)力”上，也“強(qiáng)”在忠誠可靠、作風(fēng)過硬等“軟實(shí)力”上。

此外，習(xí)近平治國理政還就企業(yè)家道德、新聞職業(yè)道德、醫(yī)德等提出了道德主張。譬如，對新型政商關(guān)系提出“親”“清”道德標(biāo)準(zhǔn)；要求新聞輿論工作者要牢記社會責(zé)任，不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題；對廣大衛(wèi)生與健康工作者弘揚(yáng)“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”的精神，特別是在面對重大傳染病威脅、抗擊重大自然災(zāi)害時表現(xiàn)出的臨危不懼、義無反顧、勇往直前、舍己救人等品格進(jìn)行了肯定。

三、對黨員干部的德性進(jìn)行嚴(yán)格要求

中國共產(chǎn)黨是“兩個先鋒隊(duì)”，即是中國工人階級的先鋒隊(duì),同時是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此，黨員干部有著怎樣的德性，直接決定著中國共產(chǎn)黨能否堪當(dāng)中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。亞里士多德將德性統(tǒng)攝于靈魂，從中導(dǎo)出靈魂的“邏各斯”部分即理智德性(如智慧、理解、明智)，以及靈魂的“非邏各斯”部分即道德德性(如慷慨、節(jié)制)。依系不同的實(shí)現(xiàn)方式，美德可指履行社會角色的品質(zhì)，可指能夠自我實(shí)現(xiàn)的品質(zhì)，也可指獲得成功的品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，行為者完整德性的構(gòu)成有三要件：“首先，他必須知道那種行為；其次，他必須是經(jīng)過選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的；第三，他必須是出于一種確定了的、穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的?！盵19]

在習(xí)近平治國理政倫理方法中，上述三個要件內(nèi)蘊(yùn)其中。如果按照上述德性要求，那么每位黨員干部都必須知道他自己是在做符合黨員道德規(guī)范的行為，必須對自己的行為及決定負(fù)責(zé)，必須是在穩(wěn)定不變的狀態(tài)下堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的信仰。如是，中國共產(chǎn)黨才堪稱是具有高度自覺意識的馬克思主義政黨。

(一)以信仰明德性：將理想信念作為黨員干部的美德“硬核”

擺在中國共產(chǎn)黨面前的“四大危險(xiǎn)”——精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)，排在第一位的就是“精神懈怠危險(xiǎn)”。有學(xué)者形象地譬喻道：“一些黨員干部認(rèn)為理想是天上的‘星’，利益是地上的‘燈’，天上的‘星’雖美好卻遙不可及，只有地上的‘燈’才是看得見摸得著的。”[20]

針對個別黨員干部的精神懈怠，習(xí)近平治國理政強(qiáng)調(diào)“硬在精神”。并形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。在我國社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益多元、思想多樣、誘惑多種的情境下，一些黨員干部信念淡化、信仰迷失、物化生存。可以說，精神上的“軟骨病”是一些黨員干部出問題的“病灶”。2010年9月1日，習(xí)近平作為中央黨校校長在中央黨校2010年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話，要求黨員干部要堅(jiān)定崇高理想信念，并講了一些可歌可泣的革命故事：“……我多次讀方志敏烈士在獄中寫下的《清貧》。那里面表達(dá)了老一輩共產(chǎn)黨人的愛和憎，回答了什么是真正的窮和富，什么是人生最大的快樂，什么是革命者的偉大信仰，人到底怎樣活著才有價值，每次讀都受到啟示、受到教育、受到鼓舞?！盵21]

理想信念一旦形成，則具有內(nèi)在穩(wěn)定性。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。2012年11月17日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》中指出，全黨要講黨性、重品行、作表率，矢志不渝為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵22]

(二)以德才考察干部：對黨員干部的美德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸納提煉

習(xí)近平治國理政重視黨員干部的德性修養(yǎng)，對缺“德”的現(xiàn)象予以矯正。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，習(xí)近平對黨員干部中存在的官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)進(jìn)行了一針見血的批評。2013年6月18日，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上的講話《群眾路線是黨的生命線和根本工作路線》中提出借鑒延安整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，明確提出：“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求。概括起來就是要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。[23]

習(xí)近平治國理政對“好干部”需要具備的德性元素進(jìn)行了歸納。習(xí)近平治國理政把“德”“賢”作為考察干部的首要標(biāo)準(zhǔn)：“以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛國奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?、任人唯賢?！盵24]2013年6月28日，習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話《著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部》中指出，好干部的標(biāo)準(zhǔn)，從大的方面說，就是“德才兼?zhèn)洹保桓爬ㄆ饋碚f，好干部要做到“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”。

習(xí)近平治國理政對黨員干部道德要求的核心范疇是“公”。2014年1月14日，習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第三次全體會議上的講話《深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭》中指出，抓作風(fēng)建設(shè)，首先要堅(jiān)定理想信念，牢記黨的性質(zhì)和宗旨，牢記黨對干部的要求：“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。作風(fēng)問題都與公私問題有聯(lián)系，都與公款、公權(quán)有關(guān)系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須時刻清楚這一點(diǎn)，做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律?！盵25]

(三)以“嚴(yán)”“實(shí)”考驗(yàn)干部：注重黨員干部的美德養(yǎng)成實(shí)踐

習(xí)近平治國理政對高級干部提出更高的德性要求。2015年2月，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會精神全面推進(jìn)依法治國專題研討班開班式上講話時指出：全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”?！瓣P(guān)鍵少數(shù)”包括中央政治局“關(guān)鍵少數(shù)”中的“關(guān)鍵少數(shù)”，也包括省部級干部——“承上啟下”的“關(guān)鍵少數(shù)”。在2016年1月省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上，習(xí)近平對省部級干部提出明確要求：“要深學(xué)篤用”“要用好辯證法”“要創(chuàng)新手段”“要守住底線”。在2016年12月26日-27日的中央政治局民主生活會上，習(xí)近平對政治局同志叮囑道：“要強(qiáng)化宗旨意識，堅(jiān)定理想信念和精神追求，端正思想品行，提升道德境界，帶頭推動黨風(fēng)建設(shè)。要求全黨做到的，中央政治局的同志首先要做到。要提高廉潔自律意識，在依法用權(quán)、正確用權(quán)、干凈用權(quán)中保持廉潔，在守紀(jì)律、講規(guī)矩、重名節(jié)中做到自律。中央政治局的同志要抵制特權(quán)思想，不搞特殊化，加強(qiáng)對親屬子女和身邊工作人員的教育管理。”[26]

研究發(fā)現(xiàn)，雖然習(xí)近平治國理政考察黨政干部“以德為先”，但同樣重視“才”的重要性。確切地說，是將符合時代需要之“才”也作為“官德”的有機(jī)組成。2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話《不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)》中指出“以德修身、以德立威、以德服眾”，是干部成長成才的重要因素：“每一名黨員干部都要堅(jiān)守‘三嚴(yán)三實(shí)’，擰緊世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’，做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，把為黨和人民事業(yè)無私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要加快知識更新、加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，使專業(yè)素養(yǎng)和工作能力跟上時代節(jié)拍，避免少知而迷、無知而亂，努力成為做好工作的行家里手?！盵27]

在“三嚴(yán)三實(shí)”中，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己與謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，其中的做人為官之“嚴(yán)”與謀事做事之“實(shí)”是相互交融、辯證統(tǒng)一的。2020年1月18日，習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話，再次要求黨員干部要敢于擔(dān)當(dāng)、敢于作為、敢于“亮劍”：“現(xiàn)在，在一些黨員、干部中，不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)、不會擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}不同程度存在。有的做‘老好人’‘太平官’‘墻頭草’，顧慮‘洗碗越多，摔碗越多’，信奉‘多栽花少種刺，遇到困難不伸手’‘為了不出事，寧可不干事’‘只想爭功不想攬過，只想出彩不想出力’；有的是‘廟里的泥菩薩，經(jīng)不起風(fēng)雨’，遇到矛盾驚慌失措，遇見斗爭直打擺子。這哪還有共產(chǎn)黨人的樣子？！”[28]

在帶領(lǐng)黨員干部與新冠疫情斗爭的過程中，習(xí)近平對各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“四心”說(“必勝之心、責(zé)任之心、仁愛之心、謹(jǐn)慎之心”)，就鮮明地體現(xiàn)出做人與做事的辯證關(guān)系。2020年2月23日，習(xí)近平在出席統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作部署會議時指出：“各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)必勝之心，拿出戰(zhàn)勝一切敵人而不被任何敵人所屈服的大無畏革命氣魄，勇當(dāng)先鋒，敢打頭陣，用行動展現(xiàn)共產(chǎn)黨人政治本色；必須增強(qiáng)責(zé)任之心，把初心落在行動上、把使命擔(dān)在肩膀上，在其位謀其政，在其職盡其責(zé)，主動擔(dān)當(dāng)、積極作為；必須增強(qiáng)仁愛之心，當(dāng)好人民群眾貼心人，及時解決群眾所急所憂所思所盼；必須增強(qiáng)謹(jǐn)慎之心，對風(fēng)險(xiǎn)因素要有底線思維，對解決問題要一抓到底，一時一刻不放松，一絲一毫不馬虎，直至取得最后勝利?！盵29]

可見，德性不“虛”，恰如“風(fēng)氣”不虛。良好的空氣使人心曠神怡，良好的政治風(fēng)氣才能讓共同體成員相互熏陶優(yōu)良美德。進(jìn)而言之，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)端正思想品行、提升道德境界、帶頭廉潔自律等，乃是從黨的人心向背和生死存亡高度，對黨員干部進(jìn)行嚴(yán)格的德性要求。

總之，與古典德性論與西方德性論不同，習(xí)近平治國理政的美德倫理在方法層面上具有更加注重闡揚(yáng)勞動人民的品性特質(zhì)，并立足于中國特色社會主義事業(yè)的生動實(shí)踐，從而為中華民族偉大復(fù)興提供內(nèi)在的、持久的美德倫理支撐。