甘 露

(合肥學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，安徽 合肥 230601)

水為生命之源，每一個生命的存在都離不開水，人類幾千年發(fā)展歷程的每一刻都離不開水的滋養(yǎng)。隨著近年來人類欲望的膨脹，人類與自然的關(guān)系變得越來越緊張，其中千百年來保持著和諧的人水關(guān)系也跟著緊張起來。如今水資源問題已經(jīng)成為制約人類生存和發(fā)展的大問題，越來越多的人類正經(jīng)受著水資源短缺的痛苦。全球幾乎三分之一的人類面臨著嚴(yán)重缺水的危機(jī)，而即便是在水資源豐富的地區(qū)，人類也在面臨著水資源污染的問題。作為生命的起源，水見證了人類的誕生與繁榮，也在默默地支持著人類的生存與發(fā)展。然而，時至今日，這個被水滋養(yǎng)的生命群體正用他們的貪婪和自私進(jìn)行著近乎忘恩負(fù)義的報復(fù)。自然的容忍是有限的，水的寬容與博愛也是有限度的。隨著環(huán)境危機(jī)和水資源危機(jī)的加劇，人類開始認(rèn)識到了自己曾經(jīng)由于貪婪而對賴以生存的環(huán)境所造成的傷害。隨著人水和諧理論的提出與踐行，人類正式開始了對于曾經(jīng)犯下的錯誤的改正和對于曾經(jīng)造成的傷害的補(bǔ)償。在政府的大力倡導(dǎo)下，水生態(tài)文明城市建設(shè)的步伐逐漸加快，科學(xué)用水、健康用水、保護(hù)水資源、開發(fā)水資源等理念被逐步付諸實踐。作為生態(tài)哲學(xué)視域下的一個重要理論，人水和諧理論必然會成為未來人類社會發(fā)展的主旋律之一。對于人水和諧理論的深入性研究不論從何種角度而言都會對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步提供不可估量的益處。

一、生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

1.人與自然和諧相處

人與自然的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵的根本，也是生態(tài)哲學(xué)最為關(guān)鍵的問題。在過去的幾百年間，人類漸漸的由對自然的敬畏變成了對于自然的駕馭，甚至曾經(jīng)一度有人認(rèn)為人類可以支配自然。然而隨著人類科技的發(fā)展，人類越發(fā)認(rèn)識到自然支配和駕馭想法的荒謬和危險后果。人類不論如何發(fā)展，也無法否認(rèn)其是自然界的一部分的事實。人類的生存依附于自然，自然給予了人類以生命和維持生命所必須的各種物質(zhì)和能量。人類所進(jìn)行的一切活動都會在不同程度上受制于自然。不論人類如何發(fā)展，人類都要認(rèn)清楚一個事實，那就是與自然和諧相處的必要性[1]。過分地違背自然規(guī)律換來的只會是自然對于人類的狠狠的報復(fù)。過去幾百年的快速發(fā)展讓人類嘗到了科技的甜頭，同時也讓自然嘗到了包容人類的痛苦。隨著近年來環(huán)境以及能源問題的加劇，人類開始感受到了自然的憤怒，也開始意識到了與自然和諧相處的可貴之處，開始將與自然的和諧相處列為人類持久、健康發(fā)展下去的基本前提。

2.可持續(xù)發(fā)展

近年來大量出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等問題讓人類愈加清醒地認(rèn)識到人類在自然面前的渺小。人類開始認(rèn)識到曾經(jīng)以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的危害性和不可持續(xù)性。曾幾何時，人類只顧貪婪地從自然界索取經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的各種資源，只顧著關(guān)心自身的生存與發(fā)展問題，卻忘了自然的承受能力和人類以外的生物的生存和發(fā)展的問題。當(dāng)自然的抱怨之聲變得清晰可聞的時候，人類漸漸認(rèn)識到了自己曾經(jīng)所做的一切其實都是在為自己的生存和發(fā)展制造隱患。因此，人類在1972年正式達(dá)成了《人類環(huán)境宣言》，宣告人類正式進(jìn)入到以可持續(xù)發(fā)展為原則的時代。人類自此開始既考慮自身現(xiàn)在的生存和發(fā)展需求，同時也以未來的生存和發(fā)展需求為考量，以更具責(zé)任感的姿態(tài)來面對自身的發(fā)展與自然破壞之間的矛盾，既向自然行使權(quán)力，同時也對自然履行義務(wù)。

3.低碳經(jīng)濟(jì)

低碳經(jīng)濟(jì)理念可以說是對于可持續(xù)發(fā)展理念的補(bǔ)充和延伸。人類的生存和發(fā)展必然會伴隨著能源和資源的消耗，可持續(xù)發(fā)展理念的提出讓人類開始反思自身的能源需求結(jié)構(gòu)和資源消耗分布。在能源危機(jī)的壓力之下，人類開始將目光投向新能源的開發(fā)與利用。過去幾百年的發(fā)展讓人類消耗了太多的傳統(tǒng)能源，如煤炭、石油等，這不僅給自然界能源儲備造成了危機(jī)，同時也由于能源消耗過程中產(chǎn)生的二氧化碳，導(dǎo)致了全球氣候變暖的現(xiàn)象。減少碳能源的消耗已經(jīng)成為人類必須要重視的問題，也成為了制約人類生存和發(fā)展的關(guān)鍵性問題。在可持續(xù)發(fā)展理念提出之后，人類便開始從低碳經(jīng)濟(jì)的角度來踐行可持續(xù)發(fā)展理念，大力發(fā)展新能源科技，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的碳的排放量，從而有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，避免人類賴以生存的地球氣候出現(xiàn)災(zāi)難性的變化。

二、人水和諧的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

從生態(tài)哲學(xué)視角而言，人、自然以及人類社會本就是一個有機(jī)的整體，自然對于人類以及人類社會的存在與發(fā)展產(chǎn)生著極為重要的影響。人類為了自身生存和發(fā)展而對于自然所做的一切，最終都將不可避免地要由人類自身來承擔(dān)。從人類誕生的那一刻開始，水就與人類結(jié)下了不解之緣。人類開始形成社會，建立城市的時候，水便是首當(dāng)其沖需要考慮的環(huán)境要素[2]。水不僅為人類提供了生命的支持，同時也給人類社會的發(fā)展和繁榮提供了必要性的幫助。從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，人與水的關(guān)系在很大程度上決定著一個地區(qū)社會的穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)的繁榮。如我國古代揚州的發(fā)展和繁榮便與大運河的開通密切相關(guān)。隋朝以來的揚州積極利用大運河的水資源便利，在人水的和諧相處中，揚州一千年來都一直作為我國東南一座重要的城市而存在。相反位于黃河流域的北宋都城汴京則一直處于人水關(guān)系緊張的狀態(tài)之中，北宋滅亡以后，汴京城的迅速衰落自然與政治重心的轉(zhuǎn)移有關(guān)，但同時也與長久以來難以調(diào)和的人水矛盾有很直接的關(guān)系。

及至現(xiàn)代，水對于人類社會的重要性似乎有所減弱。然而隨著環(huán)境問題的凸顯，人水關(guān)系問題又重新被人類重視起來。我國自古以來便有著“天人合一”的哲學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處[3]。顯然“天人合一”的哲學(xué)思想與近代生態(tài)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是如出一轍的，共同構(gòu)成了我國人水和諧理論的堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、人水和諧理論的當(dāng)代價值

1.哲學(xué)價值

自古以來人類就在思考著人類與自然的關(guān)系，西方社會關(guān)于人與自然的關(guān)系提出過很多的論調(diào)，有相對謙卑的達(dá)芬奇的“以自然為師”之說，也有相對客觀的赫爾巴赫的“服從自然”之說。我國古代思想家也在思考著人與自然的關(guān)系，早在先秦時期就提出了“天人合一”的思想。在西方社會工業(yè)革命興起以后，關(guān)于人類與自然關(guān)系的論調(diào)主要以利用和改造自然的說法為主。隨著人類社會的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境的破壞，人類的生態(tài)覺悟開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，直至1962年蕾切爾·卡遜發(fā)表《寂靜的春天》，人類對于生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)知算是進(jìn)入到了一個嶄新的階段[4]。人水和諧理論既是對于我國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想的回歸，同時也是對于生態(tài)哲學(xué)理論的有力支持。讓人們從更為細(xì)微之處和切身的角度來感受人與自然的共生關(guān)系。水是每一個生命的組成部分，人類也不外乎如此。而從另一個角度而言，人類其實也是水的一個部分，從人類誕生的那一刻開始，人類便與水結(jié)下了無可分割的密切關(guān)系，就像人與自然的關(guān)系一樣。然而對于水和自然而言，沒有人類，水和自然不會受到任何影響，而如果人離開了水和自然，那么人類的存在也將化為虛無，既然如此，唯有和諧共生才是人類存在和發(fā)展下去的唯一的可能。

2.政治價值

我國自古以來便對水對人類社會的重要意義有很深刻的認(rèn)識，歷朝歷代都非常重視治水及水利資源的利用。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型迫在眉睫，政府對于人水和諧城市建設(shè)理論的重視程度很高，在大力倡導(dǎo)生態(tài)園林城市、森林城市、綠色城市等城市建設(shè)理念的同時，也積極出臺以人水和諧理論為指導(dǎo)的城市建設(shè)政策。自此政府開始大力倡導(dǎo)以水定產(chǎn)、以水定城、建設(shè)節(jié)水型社會的城市建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略。水資源的利用愈加趨于合理化，原本被破壞的水生態(tài)環(huán)境開始在政策的保護(hù)之下有了改觀。

3.經(jīng)濟(jì)價值

人類社會實踐活動的基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類所有利用和改造自然的活動都是在為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。更具生態(tài)哲學(xué)理論，人類是自然的重要組成部分，其所有社會實踐活動當(dāng)然也是建立在自然生態(tài)的基礎(chǔ)之上的，也必然要受到生態(tài)自然的限制和制約。20世紀(jì)后葉，我國開始了城市化發(fā)展，越來越多的人口向城市進(jìn)行集中，這在為城市經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)造條件的同時也在為城市的生態(tài)環(huán)境造成壓力，其中承受較重壓力的便是城市水生態(tài)環(huán)境。水環(huán)境的惡化讓我國城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型迫在眉睫。人水和諧理論的提出不僅為我國的城市化發(fā)展提出了指導(dǎo)性方向，同時也為我國經(jīng)濟(jì)增長提供了新的思路。以人水和諧理論為指導(dǎo)的綠色經(jīng)濟(jì)既可以促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式的誕生，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的增長點，同時也可以修復(fù)城市水環(huán)境的生態(tài)能力，給城市以更好的水資源供給基礎(chǔ)，讓城市煥發(fā)全新的經(jīng)濟(jì)活力。

四、人水和諧理論的實踐

1.節(jié)約用水

任何一項資源都不是無窮無盡的，水資源也不例外。人水和諧相處的最關(guān)鍵之處便在于人類要克制自己貪婪的欲望。人類之所以現(xiàn)在會面臨著各種各樣的危機(jī)，其根本原因便在于人類曾經(jīng)的貪婪。我國是一個水資源較為豐富的國家，但也是一個水資源分布嚴(yán)重不均的國家。節(jié)約用水對于我國許多城市的居民而言是一個具有非常深刻意義的問題。在人水和諧理論之下，對于水資源的利用首先要做到有節(jié)有制，杜絕一切水資源浪費的現(xiàn)象[5]。政府要在政策層面完善節(jié)約用水的相關(guān)法規(guī)，為節(jié)水執(zhí)法提供強(qiáng)有力的保證。另外有關(guān)部門也要加大對于水資源浪費現(xiàn)象的處罰力度，落實好節(jié)水項目的資金渠道。不僅如此，政府也要加強(qiáng)宣傳力度，呼吁公民樹立起節(jié)約用水的意識，從細(xì)微之處為人水和諧城市建設(shè)提供保障。

2.科學(xué)管水

科學(xué)管水的目的是實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用。水資源確實是有限的，但如果通過科學(xué)的管理，水資源是可以在一定程度上實現(xiàn)無限循環(huán)利用的。在既往的水管理理念之中，人們并沒有處理好利益與效益的關(guān)系，更多地將目光放在了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面，卻沒有充分考慮人水的共生關(guān)系。這樣的片面性管理不僅導(dǎo)致水資源管理的效率低下，投入與產(chǎn)出嚴(yán)重不成正比，同時也導(dǎo)致長久以來的水資源管理社會效益不高，難以引起民眾的重視。因此在人水和諧理論提出并付諸實踐之后，水資源管理要更講求整體性，要做到既管水，又管人，實現(xiàn)對于水資源系統(tǒng)的科學(xué)化管理。

3.合理治水

在合理治水方面要充分體現(xiàn)出水權(quán)平等的理念。政府需要從法律層面給予水權(quán)平等問題以最為根本的保證，要讓一切違反水權(quán)平等的行為付出代價。既往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，出現(xiàn)了很多“公用悲劇”的水資源污染和破壞現(xiàn)象，既給當(dāng)?shù)氐乃Y源環(huán)境造成了極大的傷害，同時又給當(dāng)?shù)卣Y源治理的財政方面造成了壓力。因此，在合理治水的過程中，一定要做到人人平等，做到“使用者付費，破壞著補(bǔ)償”[6]。另外，也要保證當(dāng)代人與后代人在水資源使用方面的權(quán)利平等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)使用水資源的過程中不能只顧眼前利益，要以更為長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來審視當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的水資源需求，保證水資源的可持續(xù)利用。

4.綠化凈水

人水和諧理論強(qiáng)調(diào)的水并不僅僅是水的本身，而是指以水為核心的水系統(tǒng)。在水系統(tǒng)之中，綠色植物的重要性非常明顯。其既是保護(hù)水土，避免流失的關(guān)鍵，同時對于水資源的凈化也有非常積極的作用。通常在樹木較為茂盛的地帶，如森林等，河水的清澈程度明顯更高。而在城市之中，尤其是臨近工業(yè)區(qū)域的地帶，河水的清澈程度明顯降低。因為不僅城市之中可以污染水體的因素較多，而且由于城市之中綠色植被的數(shù)量相對較少，其對于水體凈化的作用大大降低。因此在保持人水和諧關(guān)系的過程中，也應(yīng)當(dāng)重視綠色植被的保護(hù)，既保護(hù)水資源本體，同時也保護(hù)水資源系統(tǒng)，讓水資源系統(tǒng)內(nèi)部可以形成一個良性的循環(huán)和相互保護(hù)。

五、結(jié)語

人與自然的和諧共生是人類生存和發(fā)展的根本性前提。人水和諧理論作為生態(tài)哲學(xué)最為重要的組成部分之一，對于當(dāng)代的人類社會而言有非常重要的意義。水既是一切生命的源泉，也是人類社會發(fā)展賴以生存的自然資源。人類應(yīng)當(dāng)在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)之下，以人水和諧理論為依據(jù)合理利用水資源，既從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會需求的角度出發(fā)，同時也以子孫后代對于水資源的需求為考量，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)性利用，真正做到人與水的和諧共生。