劉 凱 朱宗友

(阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

黨的十七大和十八大提出“中國特色社會主義道路”的范疇以來，有關(guān)中國道路的研究成果呈井噴式出現(xiàn)，其中哲學(xué)視域下的中國道路研究成果也大量涌現(xiàn)，本文旨在對從哲學(xué)視域下研究中國道路的成果進(jìn)行梳理。從事這方面的研究，“我們可以更好地理解當(dāng)今中華民族的發(fā)展智慧,更深層次地理解中國特色社會主義成功的根源,堅定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”[1]，也有利于進(jìn)一步促進(jìn)相關(guān)研究的開展。

一、研究概況

在中國知網(wǎng)上以“中國道路”并含“哲學(xué)”為篇名進(jìn)行檢索，有51條結(jié)果?！恶R克思主義與現(xiàn)實(shí)》《哲學(xué)研究》《教學(xué)與研究》《理論視野》等知名學(xué)術(shù)期刊刊載了專家學(xué)者的相關(guān)文章。一些碩博論文也從哲學(xué)的角度研究了中國道路，例如，河北師范大學(xué)李佳佳(2017年)的碩士論文《馬克思主義哲學(xué)視域下中國特色社會主義道路自信研究》和遼寧大學(xué)侯亞楠(2017年)的博士論文《唯物史觀視域中的“中國道路”研究》，等等。

相關(guān)學(xué)術(shù)會議紛紛舉辦。例如，2018年12月9日中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所舉辦了“中國道路的哲學(xué)表達(dá)——紀(jì)念改革開放40周年學(xué)術(shù)研討會”，來自全國的專家學(xué)者圍繞會議主題展開了熱烈的討論，取得了豐碩成果。此外，近年來以“中國道路”為主題的學(xué)術(shù)會議不勝枚舉，這些會議也在不同程度上研討了中國道路的哲學(xué)意蘊(yùn)。相關(guān)著作也都出版發(fā)行，其中直接與哲學(xué)相關(guān)的著作有：陳慧平的《人·時間·辯證法——中國道路的哲學(xué)基礎(chǔ)探原》，廣西師范大學(xué)出版社2015年4月；鄢一龍的《中國道路辯證法：社會主義探索四個三十年》，浙江人民出版社2017年8月；陳學(xué)明、姜國敏的《馬克思主義哲學(xué)與中國道路》，中國人民大學(xué)出版社2019年7月；陳先達(dá)的《歷史唯物主義和中國道路》，北京師范大學(xué)出版社2019年8月；還有辛鳴的《中國道路的哲學(xué)自覺》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年10月。其他研究中國道路的書籍中也或多或少地涉及到了“哲學(xué)”，例如陳學(xué)明等的《中國道路的世界意義》(天津人民出版社2015年11月)的第四部分“中國道路與馬克思主義”就從哲學(xué)角度解讀中國道路，還有韓慶祥、黃相懷編著的《中國道路能為世界貢獻(xiàn)什么》(中國人民大學(xué)出版社2017年7月)的第二章“中國道路的理論闡釋”也涉及到了相關(guān)問題。此外，國家社科基金也給予了一定支持，審核立項(xiàng)了一批項(xiàng)目，例如唐愛軍(2019年)的一般項(xiàng)目“唯物史觀視野中的中國道路研究”，劉懷玉(2018年)的一般項(xiàng)目“中國道路自信的空間辯證法研究”，等等。

二、研究的主要內(nèi)容

目前學(xué)界從不同角度研究了中國道路的哲學(xué)意蘊(yùn)，指出了中國道路的重大哲學(xué)意義，提出了一些研究中國道路的重要哲學(xué)方法。

(一)哲學(xué)視域下對中國道路的認(rèn)知

目前的研究成果從多個角度對中國道路的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了闡釋，較為全面地展現(xiàn)了中國道路的哲學(xué)內(nèi)涵。

中國道路與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的角度。王東教授分析論證了《資本論》中蘊(yùn)涵的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)，并指出：“中國道路最大的哲學(xué)創(chuàng)新是為現(xiàn)代化復(fù)雜社會系統(tǒng)中的‘勞動、資本、國家’三元結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了一條富于時代精神與中國特色的全新道路。”[2]還有學(xué)者認(rèn)為，中國道路的確立對馬克思主義哲學(xué)體系的創(chuàng)新提出了新的要求，即：應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)體系看作是一個有機(jī)整體，一方面包括認(rèn)識論以及與此相適應(yīng)的本體論、辯證法和歷史觀體系；另一方面也包括對象性價值觀、生活世界觀和共產(chǎn)主義人生觀[3]。

馬克思主義哲學(xué)中國化的角度。汪信硯教授認(rèn)為，在馬克思主義中國化進(jìn)程中建構(gòu)的中國馬克思主義哲學(xué)是中國道路的哲學(xué)表達(dá)[4]。孫承叔從馬克思主義哲學(xué)中國化的角度把中國道路概括為“市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義道路”。基于此，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的重心必須要向現(xiàn)代化和中國特色社會主義方向轉(zhuǎn)變，對馬克思主義哲學(xué)思想的研究也要從早期轉(zhuǎn)向以《資本論》為核心的中晚期[5]。

唯物辯證法的角度。項(xiàng)久雨認(rèn)為，自從改革開放以來，中國道路始終堅持唯物辯證法，全面認(rèn)識中國的基本國情，生成了獨(dú)特的變革力和調(diào)整力，從而確保自己穩(wěn)中求進(jìn)并行穩(wěn)致遠(yuǎn)[6]。這段論述深刻闡釋了中國道路在四十多年改革開放的實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展并取得巨大成功的原因，也為中國道路的繼續(xù)發(fā)展指明了方向。

歷史唯物主義的角度。陳先達(dá)認(rèn)為：“從歷史唯物主義角度看，各國都有各自不同的發(fā)展道路，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，更沒有唯一的模式?！薄皼]有中國歷史的發(fā)展，沒有中國文化的積累，就沒有中國特有的發(fā)展道路。”[7]此外，徐崇溫認(rèn)為中國道路“以歷史唯物主義為理論基石”[8]。

實(shí)踐哲學(xué)的角度。豐子義認(rèn)為，中國正是由于堅持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了思想方法的一系列重大轉(zhuǎn)變，才“開辟了中國發(fā)展的新道路，從而使中國的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)”[9]?？梢哉f，正是由于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，依據(jù)中國國情制定促進(jìn)國家發(fā)展的方針政策，才開辟出了具有中國特色的社會主義道路[10]。所以把“百余年艱苦卓絕而又成就斐然的中國道路”稱為“中國實(shí)踐哲學(xué)”實(shí)至名歸[11]。

中國哲學(xué)的角度。毛衛(wèi)平在《用中國哲學(xué)闡釋中國道路》一文中提出要用“中國哲學(xué)來闡釋中國道路”的重要論斷，這是學(xué)界唯一一篇在篇名中出現(xiàn)“中國哲學(xué)”字樣的相關(guān)研究成果[12]。其他研究成果只是或多或少在文中論述了中國哲學(xué)與中國道路的相關(guān)內(nèi)容。例如在辛鳴的《中國道路的實(shí)踐辯證法》一文中就涉及到了用“體用不二”“統(tǒng)分有度”“知行合一”等有關(guān)中國哲學(xué)的理念解讀中國道路的內(nèi)容[13]。

空間哲學(xué)的角度。劉懷玉認(rèn)為，中國道路的逐步形成是因?yàn)橹袊谏鐣髁x建設(shè)過程中，從“世界不平衡發(fā)展空間中破解了被封閉問題”，從一開始地被封堵到中國逐漸可以利用、引導(dǎo)全球化，抵消了全球化帶給中國的消極作用[14]。還有學(xué)者指出，中國道路改變了原有的世界版圖，促進(jìn)了世界多極化格局的形成，證明了多樣性的發(fā)展道路對西方道路的超越[15]。

文化哲學(xué)的角度。丁立群認(rèn)為，從根本上來理解，有關(guān)中國道路的思考實(shí)際上是一個文化問題，這個問題可以理解為“在西方文化具有某種現(xiàn)代化‘典范’優(yōu)勢的語境下”，后發(fā)展國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中必然要面臨的問題[16]。這種觀點(diǎn)與習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“文化自信”的重要性十分契合，也突出了文化在國家發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，為學(xué)界提供了一條可供深入研究的思路。

發(fā)展哲學(xué)的角度。劉德中從發(fā)展哲學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步增強(qiáng)中國道路自信，需要在“發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整和全面深化改革上下功夫”，因此有必要根據(jù)國內(nèi)外發(fā)展局勢做出恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略選擇。同時他還強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)村問題是中國道路自信的根本所在?！盵17]

價值哲學(xué)的角度。曹典順從價值哲學(xué)的角度認(rèn)為，“從價值哲學(xué)和文化哲學(xué)的視角看就是,‘中國道路’沒有上升和提煉出‘中國價值’”。在他看來，“中國價值”具有較強(qiáng)的推廣價值，這是中國的使命與責(zé)任，不能讓“中國特色”這種“價值共識”僅僅停留在中國道路上，而是要力爭讓這一“價值共識”擁有更廣泛的意義，即成為“世界價值”[18]。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，中國道路的哲學(xué)意蘊(yùn)就是“積極使黨政主導(dǎo)力量、市場力量和人民主體力量協(xié)調(diào)并形成合力”，而每種力量又處于不同的地位，其中前提是黨政主導(dǎo)力量，手段是市場力量，目的是人民主體力量[19]。

(二)哲學(xué)視域下研究中國道路的意義

專家學(xué)者從多方面指出了中國道路的意義，主要分為理論意義和實(shí)踐意義兩個層面。

理論意義。一是有利于深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。毛衛(wèi)平從理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的角度強(qiáng)調(diào)，只有用中國哲學(xué)闡釋中國道路，才能深刻認(rèn)識這一思想的核心要義[12]。二是有利于廓清哲學(xué)思維的誤區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為，從實(shí)踐哲學(xué)的角度來把握中國道路，能夠有效防止我們陷入“僵化教條與自我封閉的理論思維”和保持“面向問題與困境的開放性、敏感性與創(chuàng)造性”[11]。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了從實(shí)踐哲學(xué)視角研究中國道路的重要性，實(shí)際上也說明從哲學(xué)角度研究中國道路很有必要。三是有利于正確總結(jié)中國取得“兩大奇跡”的原因。韓慶祥認(rèn)為：“改革開放40多年來，中國所取得的巨大歷史成就不僅體現(xiàn)在中國特色社會主義的發(fā)展邏輯中，還體現(xiàn)在對中國特色社會主義發(fā)展邏輯的哲學(xué)總結(jié)、提升和概括上?！盵20]

實(shí)踐意義。一是有利于指導(dǎo)中國發(fā)展實(shí)踐。李雙套認(rèn)為：“只有深入探尋當(dāng)代中國道路的特殊規(guī)律，才可能正確地運(yùn)用這一規(guī)律指導(dǎo)中國發(fā)展?！盵21]這說明從哲學(xué)角度研究中國道路的最終目的是指導(dǎo)中國實(shí)踐發(fā)展。二是為世界提供了新的發(fā)展范式?！爱?dāng)2050年中國自身發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)成后，得以復(fù)興的中華民族將以充足得多的綜合實(shí)力和戰(zhàn)略空間，來實(shí)現(xiàn)積極主動的建構(gòu)、傳播和引導(dǎo)作用，在基本社會建制、基本價值理念等各方面為人類世界提供支持，推動人類正義與進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。”[22]“中國社會主義現(xiàn)代化道路是世界歷史發(fā)展的重要實(shí)踐進(jìn)程,必將在打造人類命運(yùn)共同體的努力中創(chuàng)造輝煌、作出貢獻(xiàn)?！盵23]

(三)研究中國道路的哲學(xué)方法

學(xué)界對于如何從哲學(xué)角度研究中國道路的相關(guān)問題，提出了不少有價值的觀點(diǎn)看法，主要包括以下幾個方面。

堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是我們解讀中國道路的強(qiáng)大思想武器。陳樹林認(rèn)為，要明晰中國道路深層次的結(jié)構(gòu)，就要從哲學(xué)層面上加以反思，運(yùn)用包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)理論來分析中國道路，“這樣或許有助于問題討論的深入和解決”[24]。所以，只有運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一思想武器，“才可以充分地證明中國國家發(fā)展理念的正確性、合理性以及可行性”[25]。

堅持多維哲學(xué)角度的綜合研究。有學(xué)者認(rèn)為，要以哲學(xué)的方式表達(dá)中國道路的創(chuàng)新意義所在，需要從多個維度展開，既要有世界歷史性維度，也要有當(dāng)下中國差異性社會維度和時代性坐標(biāo)維度[26]。中國道路的形成不只是某一方面的緣故，而是多種因素共同作用的結(jié)果。只有從哲學(xué)的多維視角來解讀中國道路，才能更有利于展現(xiàn)中國道路哲學(xué)意蘊(yùn)的全貌。

堅持立足中國實(shí)踐解讀中國道路。如前所述，一些學(xué)者從實(shí)踐哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中國化的角度，立足中國實(shí)踐闡述中國道路的深刻內(nèi)涵，具有十分重要的價值，也是研究中國道路哲學(xué)意蘊(yùn)的重要方法。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里說立足中國實(shí)踐解讀中國道路不是說忽視其他國家現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐，恰恰相反，在立足中國實(shí)踐解讀中國道路時還要觀照其他國家現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的特殊性，通過中外比較進(jìn)一步論證中國道路的合理性。正如吳曉明教授所說：“特殊性只是在差別中顯示出來，正像中國道路的特殊性只是在與他國道路的差別中顯示出來一樣。”[27]因此在研究中堅持立足中國實(shí)踐和觀照他國實(shí)踐是同一個過程的兩個方面，是堅持唯物辯證法的內(nèi)在要求，這樣做有利于避免研究陷入形而上學(xué)的誤區(qū)。

深入闡發(fā)中國道路的內(nèi)在哲學(xué)規(guī)律。唐愛軍進(jìn)行了有關(guān)中國道路普遍性規(guī)律方面的研究，他也指出學(xué)界已經(jīng)有很多學(xué)者從事中國道路特殊性規(guī)律方面的研究[28]。還有學(xué)者認(rèn)為，對中國道路的研究“應(yīng)該走進(jìn)歷史的深處，探討其特殊規(guī)律”[21]。這實(shí)際上是在傳達(dá)要深入闡發(fā)中國道路內(nèi)在哲學(xué)規(guī)律的思想。只有闡明了中國道路的內(nèi)在哲學(xué)規(guī)律，并以此作為依據(jù)解釋中國道路的成功之道，才能夠充分體現(xiàn)出中國道路的優(yōu)越性所在，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中國道路在世界上的認(rèn)可度和促進(jìn)中國話語的構(gòu)建。

展開哲學(xué)批判。葉險明在哲學(xué)批判的視域下研究了中國道路，他通過對中國道路和中國模式的前提性批判，即“對人們認(rèn)識重大理論和現(xiàn)實(shí)問題既有的基本框架，以及似乎可以不證自明的假設(shè)或先定的各種觀念，進(jìn)行批判性反思，以獲得對重大理論和現(xiàn)實(shí)問題正確認(rèn)識的方法論基礎(chǔ)”?；诖?，他認(rèn)為要解決中國問題、實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展，就必須要改革、創(chuàng)新，因?yàn)椤白孕艁碓从趧?chuàng)新，故只有創(chuàng)新才能帶動自信、確立自信”[29]。還有學(xué)者通過中國道路對馬克思主義的“證偽”展開了哲學(xué)批判[30]。隨著實(shí)踐環(huán)境的變化和時代的發(fā)展，人們對事物的認(rèn)識也會隨之變化，通過展開這種哲學(xué)批判，有利于認(rèn)清中國道路的哲學(xué)本質(zhì)。

三、簡要評析及展望

通過梳理上述文獻(xiàn)我們可以看到，學(xué)界在哲學(xué)視域下的中國道路研究方面取得了豐碩成果，但仍留有進(jìn)一步挖掘的空間，有待學(xué)界的進(jìn)一步探索，推出更高水平的研究成果來。

(一)目前研究取得的成績

第一，學(xué)界專家學(xué)者從不同哲學(xué)層面闡釋了中國道路，取得了豐碩的研究成果。這些角度包括中國道路與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新、馬克思主義哲學(xué)中國化、唯物辯證法、歷史唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)、中國哲學(xué)、空間哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、價值哲學(xué)等方面。

第二，學(xué)界普遍認(rèn)識到哲學(xué)視域下研究中國道路的意義所在。主要表現(xiàn)在既有利于深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、廓清哲學(xué)思維的誤區(qū)和正確總結(jié)中國取得“兩大奇跡”的原因等方面的理論意義，也包括有利于指導(dǎo)中國發(fā)展實(shí)踐和為世界提供新的發(fā)展范式等方面的實(shí)踐意義。

第三，學(xué)界提出了不少研究中國道路的哲學(xué)方法，對解讀中國道路、構(gòu)建中國話語具有重要意義。這些方法有堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、堅持多維哲學(xué)角度的綜合研究、堅持立足中國實(shí)踐解讀中國道路、深入闡發(fā)中國道路的內(nèi)在哲學(xué)規(guī)律、展開哲學(xué)批判等。

(二)目前研究中存在的不足

第一，從多個哲學(xué)維度展開的綜合研究有待深化。目前的研究成果大多是從單一哲學(xué)角度展開，雖然也從不同哲學(xué)維度進(jìn)行了研究，但同時從多個哲學(xué)角度展開的系統(tǒng)性研究成果相對較少。這樣可能會導(dǎo)致中國道路的一些哲學(xué)特質(zhì)被遮蔽，不利于展現(xiàn)中國道路哲學(xué)意蘊(yùn)的全貌，進(jìn)而不利于中國話語的建構(gòu)。

第二，從中國哲學(xué)角度展開的研究相對較少。中國道路植根于中華文化沃土，因而中國哲學(xué)中有很多重要的資源可以用來解釋中國道路，并且很多方面都可以展開深入的研究，例如，可對“和合”“協(xié)和萬邦”“物之不齊、物之情也”等中國哲學(xué)理念，進(jìn)一步挖掘來闡釋中國道路。

第三，與馬克思主義經(jīng)典著作聯(lián)系起來的研究有待加深。卷軼浩繁的馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義基本原理，這些原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器，也是闡釋中國道路的寶貴資源，目前學(xué)界在這方面的研究相對較少，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

(三)下一步研究的展望

第一，加強(qiáng)從多個哲學(xué)視角展開的綜合研究。專家學(xué)者們可以在目前學(xué)界已經(jīng)取得的研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合研究，即同時從馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和文化哲學(xué)等方面展開研究，這樣既有利于展現(xiàn)中國道路哲學(xué)意蘊(yùn)的全貌，也有利于中國話語的構(gòu)建。

第二，加強(qiáng)用中國哲學(xué)來闡釋中國道路?！爸袊缆樊a(chǎn)生于中國社會實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生于中華文明的發(fā)展。”[31]中國哲學(xué)是在中國社會實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的中華文明的重要組成部分，這為用中國哲學(xué)來解讀中國道路提供了有利條件，同時，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求使然。

第三，與馬克思主義經(jīng)典著作聯(lián)系起來研究。馬克思主義經(jīng)典著作是一座思想寶庫，一些理論雖未在經(jīng)典作家所處的時代被證明，但經(jīng)過時代的發(fā)展會被陸續(xù)證明。例如，“人類命運(yùn)共同體”思想是對馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展；習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[32]與馬克思主義經(jīng)典作家提出的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[33]在一定程度上也是一脈相承的。目前有學(xué)者已經(jīng)開展了這方面的研究，例如前文提到的王東教授和孫承叔教授把中國道路同《資本論》聯(lián)系起來的研究，為學(xué)界開展這方面的研究起到了很好的引領(lǐng)作用。