吳文新

(山東大學 馬克思主義學院，山東 威海 264209)

當今時代是一個最為忙碌的時代，也是一個最為悠閑的時代；是一個最為文明的時代，也是一個最為野蠻的時代；是一個物欲橫流的時代，也是一個清心寡欲的時代；是一個只爭朝夕的時代，也是一個松懶慢活的時代；是一個人性失去生命和靈性的時代，也是一個萬物獲取生命和靈性的時代；……這是一個到處充斥對立和沖突的時代，也是一個不懈探求和諧共榮的時代。在這個時代，什么東西能夠解決生存的危機和人性的困惑？是只顧埋頭難得喘息的勞作，還是必要勞作之余或之中的休養(yǎng)與閑適？休閑——這個逐漸被時代大寫的大問題赫然擺在人類的面前！但是很顯然，這是一個創(chuàng)造了休閑而又剝奪休閑的時代，也是一個有大批學者研究休閑卻又難以找到學科歸宿的時代。但將休閑作為傳統(tǒng)意義上的休閑學科是可能的嗎？這里提供一個新文科的視角，或許有助于休閑學科建設的突破。

一、休閑研究成為一門獨立新文科的現(xiàn)實必要性

雖然有充分的史料證明，在民國時期，學術界、思想界就有了對閑暇和休閑問題的廣泛而深刻的思考[1]，但中華人民共和國成立后的休閑研究，則是伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設的歷史而徐徐展開的。最早是于光遠關于競賽、游戲和玩的著述；大規(guī)模的帶有一定學科性質的休閑研究是從馬惠娣在于光遠指導下于1995年發(fā)表相關論文開始的，迄今已有26年時間；若從浙江大學在哲學學科下申請到休閑學碩、博士點算起，到現(xiàn)在僅13年光景。縱觀這段歷史我們發(fā)現(xiàn)，休閑研究從無到有、從小到大、從弱到強，歷經(jīng)曲折，以浙江大學龐學銓、潘立勇等為代表的休閑哲學、休閑美學的研究及學科建設，以中國藝術研究院馬惠娣為代表的休閑哲學和休閑文化研究，都取得了巨大成就；但總體而言，休閑研究迄今依然未能登堂入室被主流學界所順暢接納，相關課題申報和著述發(fā)表依然存在明顯困難。

與休閑研究步履維艱相對應的是，隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展進步，物質生產(chǎn)領域的勞動生產(chǎn)率空前提高，各種數(shù)字化、智能化的生活服務設備越來越多地進入人們的日常生活，這使得人們生命中被迫用于生理性生存的時間大量地游離出來，閑暇時間里的人們似乎越來越處于一種自由的狀態(tài)。這樣，生命狀態(tài)相對于緊迫性生存的自由，就給人們提出了一個嚴峻的課題：究竟該如何度過這些閑暇，使得處于相對自由狀態(tài)的生命有所安頓、心靈有所歸依、精神有所追求、人生價值有所提升？這就是一個非常值得思考和探究的社會歷史和人性歸宿的大問題，相對于其他的問題而言，它具有獨立性。

休閑既然是人類的一個大問題，那就應該引起足夠的重視。而休閑現(xiàn)象的社會歷史和人性的復雜性又決定了休閑研究之方法和學科領域之多維度、多層次的復雜性，而這又決定了相關研究可能不被任何一門相對成熟的人文或社會科學學科所接受；同時，大多數(shù)人文或社會科學學科在其創(chuàng)新發(fā)展中有可能遇到“休閑”問題，并可能是這些學科創(chuàng)新發(fā)展所遇到的高端卻又邊緣的問題。目前，休閑研究不入學界主流就與此種狀況有關；而其研究成果又體現(xiàn)在各個學科領域、分布極廣，也與此種狀況有密切關系。正因如此，休閑研究有著深厚的學術基礎，足以成為一門相對獨立的學科，同時它的碎片化、分散性、邊緣性，也決定了它非常有必要聚合成一門相對獨立的學科。畢竟休閑是人們所能感受到的有著許多不同于人類其他生產(chǎn)和生活活動的一種獨特的活動，它有著一些獨特的價值功用和文化、社會及生態(tài)效益。如前所述，隨著科技和生產(chǎn)力的進步，休閑終有一天會成為困擾人類的大問題，終究會被各國、各種社會組織提上緊迫的議事日程，否則人類依靠高科技在日益脆弱的生態(tài)環(huán)境中生存、生產(chǎn)、生活的意義將變得不可思議。

休閑，關乎人類的終極存在、終極價值、終極關懷、終極理想，它必須獨立地被重視、被研究。但是如何重視、怎樣研究呢？我們面對的不是一個可用某種確定的方法或技術手段來解決的具體問題，而是由一個個集群、一個個系列或者說是一個個集裝箱式的問題所構成的大問題。因此，我們必須進行問題導向式的研究，這很可能不會形成傳統(tǒng)學科意義上的公理化演繹體系，而只是形成一個個最終聚焦于休閑——人的文明享受和自由發(fā)展的問題的解決方案，這是一種圍繞休閑而形成的問題-答案式的理論和實踐理念體系。顯然，這就是新文科的視角。

二、新文科的視角：休閑研究的問題域

休閑是一種人性現(xiàn)象，更是一種復雜的社會歷史和經(jīng)濟文化現(xiàn)象。但是，不管其外在運動采取什么樣的社會歷史和經(jīng)濟文化形式，休閑作為人性內(nèi)在矛盾和本質運動的實質和精髓，都是一種身心和精神現(xiàn)象。因此，休閑問題的核心就是休閑活動中主體的身心狀態(tài)和精神或心靈問題。但由于活動的外部環(huán)境和條件的復雜性、隨機性，主體自身的客觀條件，特別是其內(nèi)在的世界觀、價值觀和由其職業(yè)性質、生活方式等所決定的興趣愛好、志趣追求、理想信念等因素的復雜作用，休閑往往在以下兩個層面產(chǎn)生一連環(huán)人性和社會問題——這構成了我們應該著力的休閑問題域。而以“問題”為導向的思維方式、研究方法恰恰是近年來被熱議的新文科的本質特點之一。

(一)休閑之本體內(nèi)容層面的問題

這是休閑問題域的第一層面，也是內(nèi)在層面，其聚焦于休閑與人性的關系問題。比如：

第一，休閑與時間。時間是休閑的第一概念，內(nèi)在于休閑的時間不是自然的物理時間，而是人的生命時間。時間是生命的量，生命時間具有階段性、周期性、不可逆性；生命時間又可以分為生理時間和心理時間，休閑的時間往往與心理時間關系更為密切；而生命的質則往往取決于休閑。因此，休閑與生命和時間的關系問題也就是休閑的第一問題。

第二，休閑與健康。這是休閑活動中必然遭遇的最基本關系，也是體現(xiàn)人的生命質量的范疇。與生命的生理時間和心理時間相對應，健康包含了生理的健康和心理的健康。因此，有關休閑活動的健康效應、促進或傷害健康的身心機制、不同的活動內(nèi)容和形式對健康的不同影響……這些研究可以為養(yǎng)生保健、預防治療和后續(xù)康復或健康促進，提供休閑方案(旨在健康或養(yǎng)生的休閑規(guī)劃、咨詢及管理)。

第三，休閑與道德。這是對待閑暇的道德態(tài)度和休閑過程中的倫理規(guī)約、休閑效果的價值導向。這應該是人的生命性質及其價值方向的問題。不僅需要個體能夠道德地對待自己越來越多的閑暇時間，而且要選擇最道德的活動方式來度過閑暇，最終達到提升自身道德品質和人格境界的目的；如此便需要探討休閑與道德的相互作用，特別是休閑對道德的影響機制和規(guī)律。

第四，休閑與信仰。有學者認為，休閑是信仰的基礎；也有學者認為，信仰既是人的生命之根、精神之鈣、靈魂之梁，也是人生的動力和導航系統(tǒng)。但休閑對信仰的作用是怎樣發(fā)生的？何種休閑與何種信仰相對應，抑或更加復雜些？閑暇和休閑無不滲透著信仰的影響，受到主體信仰的支配和規(guī)約；同時，不同的休閑活動還會增進或削弱某種特定的信仰。實際上，信仰本質上往往以主體心靈的閑暇和身心的休閑狀態(tài)為基礎，信仰的身心狀態(tài)實際上是休閑的身心狀態(tài)，也是休閑所追求的最高、最理想的身心狀態(tài)，或者是一種人性境界，比如，其心靈內(nèi)在性和感官超驗性以及身心合一和天人合一的高峰體驗。從現(xiàn)實而言，由于引導不力，越來越多的社會大眾在日常閑暇和農(nóng)閑工余紛紛涌入各種宗教廟堂，以宗教信仰的內(nèi)容和形式來充實自己的閑暇生活；或者參與到數(shù)字網(wǎng)絡平臺的種種短平快“愚樂”中，不亦樂乎、難以自拔，從而對國家主流意識形態(tài)和社會穩(wěn)定造成一定壓力。顯然，休閑與信仰的關系是個大課題。

第五，休閑與幸福。幸福生活，人之所欲也。新時代中國特色社會主義社會的主要矛盾已轉化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。顯然，中國人民對美好生活的需要，也就是對幸福生活的需要。從美好生活的本質來說，離開身心的閑暇和生活的休閑化，就談不上真正的美好或幸福。幸福是內(nèi)在的持久的快樂，是文化藝術化的審美享受，是個性的展現(xiàn)和價值的實現(xiàn)，是人的生命質量特別是心理時間質量的重要體現(xiàn)；休閑的直接目的和效益在于獲得幸福。因此，人民幸福感的獲得或社會幸福指數(shù)的提高，有賴于休閑的普及和深化。

第六，休閑與省悟?！笆∥颉奔础胺词　焙汀坝X悟”。反省就是回頭、追溯、反思、省察、返觀內(nèi)照、反身內(nèi)求、反求諸己等，曾子所謂“吾日三省吾身”之“省”當是此意，這是人生修養(yǎng)的重要途徑。覺悟就是自覺、直覺、清醒、悟解、領悟、體悟、證悟、頓悟等，包含了邏輯性的冷靜和理性，更重要的是非邏輯的直覺、頓悟和靈感等，顯然，這是創(chuàng)造性的活水源頭。這實際上表明了省悟的兩種形式——修養(yǎng)和創(chuàng)造，省而修養(yǎng)，悟而創(chuàng)造；前者是哲學和宗教的心靈源泉，后者是科學和藝術的意識淵源；冥思、澄明與徹悟是二者共同的高峰體驗，之于修養(yǎng)便是澄澈清明、明心見性、圓融無礙、大徹大悟，之于創(chuàng)造便是豁然貫通、徑情直遂、靈感迸發(fā)、文思泉涌[2]。顯然，省悟作為休閑所特有的心理功能是非常值得深入研究的，它與道德、信仰、幸福、創(chuàng)造、審美等關系極為密切。

第七，休閑與創(chuàng)造。有人說休閑的本質在于創(chuàng)造，雖有些夸大或片面，但作為休閑“省悟”的內(nèi)在因素，創(chuàng)造是休閑的重要成分或顯著效益，休閑中更容易出現(xiàn)科學發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)明的心理和思維狀態(tài)，則是可以確認的。我們需要探討的是，休閑的何種身心機制與想象力、靈感、頓悟、直覺等創(chuàng)造力、創(chuàng)新思維相契合或相促進？以及怎樣的休閑活動和狀態(tài)更容易激發(fā)創(chuàng)造力？這對于改造我們的教育、變革我們的人才培養(yǎng)方式，以及改變學者的工作和生活方式等，有著極為重要的意義。

第八，休閑與審美。審美是休閑的藝術方面，是休閑心理及其體驗的重要內(nèi)容，是休閑的內(nèi)在要素。從理論上說，任何休閑活動都是審美活動，都包含某種性質的審美意向，而且審美、創(chuàng)造、幸福、自由等與休閑一樣具有暢爽的高峰體驗。休閑不僅是培養(yǎng)主體審美能力和藝術素養(yǎng)的重要途徑，而且強化休閑中的審美因素也是提升休閑品味和境界的最佳方法。審美使休閑生活更富詩意和韻味。

第九，休閑與自由。人性的終極狀態(tài)是自由，即自己成為自己的主人。自由內(nèi)在于人性，但必須通過適當?shù)男问奖憩F(xiàn)出來，必須通過一定的實踐途徑來推動和促進。自由甚至可以成為是否休閑的標準，如果你在一個活動中感受到了由衷的自由——沒有任何外在強制的壓力和內(nèi)在障礙，那就是休閑了；否則，不管你采取了什么樣的休閑活動形式，都不是休閑。

以上問題相互滲透、融為一體，既體現(xiàn)了休閑本身的復雜性，又體現(xiàn)了新文科的融合性，以及新視野、新方法的優(yōu)越性。

(二)休閑之表現(xiàn)形式層面的問題

這是休閑問題域的第二層面，屬于外在層面，即外部表現(xiàn)或形式載體的方面，涉及到休閑與人性的社會歷史形式的關系問題。

第一，休閑與勞作。整個社會勞作時間的安排或配置是勞作方式或勞作制度問題。隨著智能化高科技在物質生產(chǎn)領域的廣泛應用，整個社會的勞動生產(chǎn)率在不斷提高。在一百多年前的勞動生產(chǎn)率條件下，美國工人喊出了“三八制”生活時間安排的口號①，恩格斯領導的第二國際進而提出了爭取8小時工作制的斗爭目標[3]109-133，經(jīng)過半個多世紀的奮斗，終于在二戰(zhàn)之后逐漸獲得大多數(shù)國家的法定認可。而如今，整個社會的勞動生產(chǎn)率大大提高，但我們的法定勞作時間卻一點沒有變化，雖然歐洲某些國家已經(jīng)出現(xiàn)了每周35小時或更短的工時制，但整體上并沒有觸動8小時工作制的基本框架，有不少國家甚至放縱資本的貪婪，無視“加班文化”的泛濫，出現(xiàn)了所謂996、407、007的工時制，于是實際勞作時間每周達到60小時以上都很常見；由于現(xiàn)代勞作方式的高強度性質，這樣的過勞極大地損害了勞動者的身心健康和家庭幸福，“過勞死”“抑郁死”等幾如“過江之鯽”。因此，呼吁通過立法建立日勞作4～6小時、每周最多不超過30小時的勞作制度，就顯得相當必要。同時，鑒于失業(yè)問題一直困擾著社會和諧穩(wěn)定與公平，以及隨著AI等新技術的廣泛應用可能會導致“工作短缺”“就業(yè)恐慌”現(xiàn)象雪上加霜，因此，也呼吁探索“共享崗位”的輪班輪休工作制，一方面盡可能充分吸納有工作能力的人們參加工作，盡可能消滅失業(yè)現(xiàn)象，另一方面也使得更多的勞動者能夠有更充裕的時間去休養(yǎng)身心、和睦家庭、提升素養(yǎng)、發(fā)展個性等。休閑需要社會勞作制度的大變革來保障、拓展和提升；使所有人都有工作、所有人的勞作時間都縮短，因而所有人都平等地享有更加充裕的閑暇和自由時間[4]103-104，在整個社會越來越智能化、信息化、網(wǎng)絡化的時代，這是完全可以預期的，也是非常必要的。

第二，休閑與經(jīng)濟。休閑的社會形式(比如產(chǎn)業(yè)或事業(yè))具有商業(yè)性或公益性。休閑活動具有個人性，休閑的外部客觀條件和環(huán)境、資源和服務卻必須由社會性的實體產(chǎn)業(yè)或事業(yè)來創(chuàng)造、提供。從這個意義上說，休閑的進步離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，或者說，休閑現(xiàn)象日益凸顯，正是經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。休閑與勞動生產(chǎn)率的關系、休閑與工作積極性和創(chuàng)造性的關系、員工休閑與員工工資收益和企業(yè)效益的關系、勞動群體的顯性休閑與國民經(jīng)濟效益的關系，是此問題的核心，或者說，休閑的社會性發(fā)展的經(jīng)濟效益也是企業(yè)和國家所關心的大問題。因此，休閑與經(jīng)濟的歷史性的辯證關系、相互作用機制和規(guī)律值得從理論規(guī)范、質性及量化實證等多個角度展開研究。而我們的問題是：從休閑的角度看，經(jīng)濟發(fā)展的目的是什么？經(jīng)濟增長的意義何在？經(jīng)濟增長多快、財富達到多少比較合乎人性？

第三，休閑與科技、學術。無論是古代的亞里士多德還是當代的皮珀都說過，文化是閑暇的產(chǎn)物，閑暇、休閑是科學、藝術、哲學、宗教的基礎[5]。從社會意義上說，這一基礎主要是有閑階級不用為生計而勞頓，便會有充裕的自由時間和放松悠閑的心境來觀察、閱讀、思考、想象和研究、寫作、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等，而精神性的文化就是這樣被創(chuàng)造出來的。從個體意義上說，一個為必要生存而勞頓奔波的人，除了被迫或不自覺地創(chuàng)造出一些財富外，真正具有精神內(nèi)涵或原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品是難以創(chuàng)造出來的?？茖W發(fā)現(xiàn)、技術發(fā)明、人文思想等都不是任何腦力和體力(包括AI)的機械活動所能創(chuàng)造出來的，它需要主體的閑暇時間和悠閑心境，特別是能夠產(chǎn)生靈感和頓悟的身心狀態(tài)，外在逼迫和實用功利都壓榨不出真正原創(chuàng)性的學術、思想、藝術、科學的成果。這應該對我們的學術、科技、教育等體制及其改革有重要價值。

第四，休閑與文化中國。中國是一個文明大國，中華文化歷史悠久而又底蘊深厚、博大精深而又多彩燦爛，但是，如何在市場經(jīng)濟氛圍中和高科技現(xiàn)代化歷史進程中，確保這種文化大國、文明強國的形象和境界，尚需國民休閑的社會性保障。這是因為，休閑既是文化創(chuàng)造、傳播、交流、發(fā)展的時空和環(huán)境條件，其超越性需要還是文化發(fā)展的人性動力；反之，文化不僅是休閑的內(nèi)容，而且是休閑的產(chǎn)物[6]179-180?；蚩烧f，休閑是文化的，文化是休閑的；特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要國人在充裕的休閑中去研習、體會和領悟，去踐行、創(chuàng)新和發(fā)展。一句話，沒有休閑中國，就沒有文化中國。

第五，休閑與健康中國。健康中國是國家戰(zhàn)略，如何實現(xiàn)這一目標，恐怕很大程度上不取決于關涉健康的各種高新技術的發(fā)展和應用，而在于國民是否有充足的閑暇來健身、修心、養(yǎng)生及康復等。要把健康中國的戰(zhàn)略重點放在預防性的健康促進、養(yǎng)生保健方面，沒有充分的國民休閑是不可能的。有研究表明，目前人類70%以上的疾病屬于工作和生活壓力帶來的慢性病，大多數(shù)人處于健康與疾病的過渡地帶即亞健康狀態(tài)，而亞健康又是不少人猝死(多為“過勞死”)的深層原因。一個明晰的生命邏輯是：工作生活壓力愈益增大——閑暇時間被極大壓縮、悠閑心境趨近于無——身體和心靈長期缺乏休整、鍛煉、恢復和養(yǎng)護——亞健康——身心患綜合慢性病——生命質量顯著降低乃至過勞猝死或抑郁死。眾所周知，由于績效考核和職稱評聘方式引入激烈的競爭機制，近年來中國知識分子的工作壓力急劇增加，亞健康乃至過勞死的人數(shù)越來越多；其他階層的健康問題無疑也跟休閑缺乏有著密切關系。可以說，健康中國的希望在于構建休閑中國。休閑研究應該在這方面下大功夫。

第六，休閑與美麗中國。美麗中國也叫生態(tài)中國、綠色中國。根據(jù)國家關于生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略部署，建設生態(tài)文明的根本之路就是建構新的綠色生產(chǎn)方式和生活方式。其中，綠色生產(chǎn)方式離不開提高效率、降低排放、促進物能封閉循環(huán)的高科技，而綠色生活方式則取決于人們的綠色消費動機和對原生態(tài)生存環(huán)境的追求，比如低端原生態(tài)飲食、綠色出行、簡化包裝、節(jié)約水電，等等，都需要人們培養(yǎng)綠色消費的價值觀、生態(tài)化的思維方式，降低物質性的占有和消費欲望，養(yǎng)成綠色生活的行為習慣。這種低碳循環(huán)質樸簡約的綠色生活方式恰恰與休閑的生活理念相吻合——休閑就是要超越物質的感性的層面而拔升到一個“形而上”的精神和心靈的層面，這顯然會降低物質占有和消費的欲望、減少感官享樂的動機。推進休閑的社會普及和發(fā)展，有利于推進美麗中國的建設。

最后，還有休閑與公民民主素質的培養(yǎng)、休閑與素質教育、休閑與養(yǎng)老乃至休閑與居住等問題，都非常值得研究，限于篇幅，此不贅述。需要說明一點，當這些領域面臨危機或困境的時候，作為一門獨立新文科的休閑學科，應該為以上問題解危脫困提供價值觀、思路、視角、方法論的啟迪，“問題-方法集群式”的內(nèi)在特征使其具備了此種功能。

三、方法休閑論：休閑(學)作為一種視角和方法

目前我們有一個迫切的任務，就是如何看待人類歷史面臨的急劇變化或“百年未有之大變局”，如何看待由智能化高科技的迅猛發(fā)展和廣泛運用而帶來的情思困惑和生存困境。比如：如何看待智能機器人及物聯(lián)網(wǎng)對人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式造成的危機；如何看待高科技社會與資源環(huán)境的作用機制和后果。這個任務看似與休閑無關，但我們應該意識到，具有超越性的休閑可能蘊含著某種破解危機和困境的金鑰匙。休閑不僅是一種社會現(xiàn)象、生活形態(tài)，不僅是一個研究對象，它其實還是一種觀察和思考問題的獨特視角和學術方法，或可稱為方法休閑論，這也是休閑學作為一門獨立新文科的獨特價值之所在。其要點是：

第一，以休閑為中心的思維方式的轉變。從勞作中心轉向休閑中心，從生產(chǎn)中心轉向生活中心，從生存中心轉向享受和發(fā)展中心，以辛勤勞作為中心轉向以愉悅幸福為中心，以單向度的經(jīng)濟建設為中心轉向以全方位的追求美好生活為中心。

第二，以休閑為目的的價值取向。生產(chǎn)勞作本身并非人生和社會發(fā)展的目的，休閑價值取向就是把人的享受和發(fā)展作為人生和社會發(fā)展的目的、目標和標準。這一新的價值取向，與上述休閑中心的思維方式一樣，具有創(chuàng)新文明的劃時代意義。

第三，以休閑學話語描述社會事實。比如：加班和過勞問題、壓力和健康問題、生活節(jié)奏和身心疲憊問題、焦慮與抑郁問題、育兒和養(yǎng)老問題、宗教與信仰問題、創(chuàng)造力與創(chuàng)新問題、素質與技能教育問題等，通過休閑學話語方式的描述，或許能夠找到破解這些問題的途徑。

第四，從休閑的視角解讀文化經(jīng)典。休閑學的“癥候閱讀法”，不僅發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作家關于休閑的直接和間接的論述及蘊藏其中的休閑觀點或思想，而且理出他們關于休閑的思想或理論邏輯。經(jīng)典作家對于人的本質的深刻領悟及對人類解放和自由的終極關懷，蘊含著他們對于全人類共享休閑的孜孜追求。這一方法同樣適用于對古今中外古圣先賢人文經(jīng)典的閱讀和闡釋。我們完全可以以這種方式來滋養(yǎng)休閑學科的研究和課程建設，培養(yǎng)具有休閑文化素養(yǎng)的時代新人。

第五，以休閑的理念提供咨政服務。運用休閑學的世界觀、價值觀和方法論，亦即休閑的理念對經(jīng)濟社會改革發(fā)展提供決策咨詢，或對相關領域的規(guī)劃開發(fā)提出意見和建議。休閑與社會進步智庫建設迫在眉睫，以人類文明的休閑智慧破解社會難題、推動歷史進步、促進人的自由全面發(fā)展，是休閑研究的應有之義和使命擔當。

第六，按照休閑的原則規(guī)劃社會和人生。休閑的原則就是以人為本、人天共榮的原則，就是健康、文明、自然、和諧的原則。以此原則規(guī)劃社會(包括任何一個社會性的勞作和生活組織)，便能協(xié)調(diào)組織和成員的共同、共贏發(fā)展；規(guī)劃人生，方能確保身心健康、德性人格、素質能力的全面發(fā)展。

四、中國休閑學科建設的幾個方法論問題

目前看，我國盡管也有著可觀的休閑學術成果，但基本上還是沿襲了從西方輸入的休閑研究的范式，尚未形成相對獨立的馬克思主義立場觀點和方法范疇內(nèi)的、具有中國文化特色的休閑研究范式和話語體系?；谝陨闲挛目频男蓍e學科視角，今后我們的休閑研究應該在馬克思主義學術范式內(nèi)，背靠中國傳統(tǒng)、立足中國和世界現(xiàn)實、面向人類發(fā)展之未來，構建能夠體現(xiàn)社會主義制度屬性、彰顯中華文化特質、反映中華人生智慧、服務人民個性自由和全面發(fā)展的休閑學科(學術、話語、課程等)體系。為此，我們需注意以下幾點：

第一，多維實證及其聚合。必須高度重視來自各個學科的對休閑現(xiàn)象的實證研究成果。休閑是一種客觀的社會歷史現(xiàn)象，在經(jīng)濟、政治、文化、社會乃至生態(tài)、旅游、醫(yī)療健康、教育、建筑等領域都有著豐富的表現(xiàn)。不僅人文社會科學可以涉獵，而且在休閑的環(huán)境和條件以及休閑資源的配置和建設等方面，一些自然科學也可以涉獵。因此，為了全方位地了解休閑的社會歷史性、心靈文化性和生態(tài)自然性等多方面表現(xiàn)，我們不僅要開展多維度的休閑研究，而且也要善于運用來自多學科的休閑研究資源。目前已經(jīng)取得了相當豐富的休閑研究成果，大多具有顯著的實證性，屬于休閑的現(xiàn)象學、形式學，而不屬于本質學、內(nèi)容學。但是，最大的問題在于，多維度、多學科的特點使得每一研究成果都深深地打上了研究者所在學科的烙印，使得人們對休閑的理解碎片化、機械化甚至簡單化、庸俗化、實用化；同時，缺乏統(tǒng)一的分類整理和系統(tǒng)綜合，尚未梳理出一個關于休閑之獨立現(xiàn)象的獨特本質和規(guī)律。為此，需要以新文科的方法，實現(xiàn)對這些實證研究成果的大交叉、大聚合、大融合，需要學科團隊協(xié)作、多學科聚焦碰撞，最終形成新文科的大休閑學。

第二，核心體察及其延伸。鑒于多維實證研究之不足，必須建構專屬于休閑學科的規(guī)范性學術框架，以便整合各種休閑研究成果。專屬于休閑學科的學術范式或知識框架，是由體現(xiàn)休閑獨特本質的系列范疇所構成的，比如生命時間、勞作、閑暇、體驗、暢爽、消遣、娛憩、玩耍、游戲、旅游、審美、快樂、自由、享受、個性發(fā)展等。這些范疇直接跟休閑的內(nèi)在狀態(tài)相關，應該屬于休閑本質性或休閑本體的范疇，因而也可以成為休閑學科的核心范疇。一般來說，沒有研究者親身浸入式的體察及以心換心式的推己及人，是難以精準把握的。此外，還有一些外延性的范疇，是從別的學科延伸過來的，在休閑學術范式中予以加工改造并賦予其特定的休閑學含義，比如：社會性的健康與幸福、需要與供給、動機與效果、休閑行為與休閑方式、休閑價值與休閑功能，休閑約束與休閑規(guī)范、休閑道德與休閑倫理等，以及處于應用層面的休閑管理、休閑規(guī)劃、休閑政策、休閑法制(法治)、休閑服務等。目前，對休閑的外延性范疇和應用層面的研究較為豐富，對休閑之本質性、核心性范疇的研究，相對來說還不成體系，還未形成被學界公認的相對穩(wěn)定的學科核心范疇和學術框架。

第三，抓住本質，分析矛盾。休閑學科核心研究范疇必須突出休閑活動的內(nèi)在性、心靈性和體驗性。休閑形式和現(xiàn)象固然重要，但是必須明白，任何外在的表現(xiàn)都是由內(nèi)在本質決定的。從本體意義上說，休閑的內(nèi)在矛盾是休閑主體之感官實在性與體驗超越性的矛盾，似乎與外部環(huán)境、條件、對象等沒有實質性關聯(lián)；但這一矛盾在休閑的社會化形式中，則表現(xiàn)為休閑的社會經(jīng)濟形式與人性文化效益之間的矛盾。休閑學要好好地研究這兩對矛盾：對個體而言，片面追求休閑中的感官實在性，就會陷入純粹物質性感官刺激的享樂之中，而片面追求體驗超越性，也有可能劍走偏鋒陷入神秘或空虛之中；就社會意義而言，如果片面追求休閑的社會經(jīng)濟效益，必然帶來忽視人性和文化乃至犧牲生態(tài)的嚴重后果，但如果過于重視人性文化效益，其社會實業(yè)形式也可能由于缺乏必要的物質資源的支撐而不可持續(xù)。如何實現(xiàn)個體意義上感官實在性與體驗超越性的適度平衡，確保休閑之社會經(jīng)濟形式和人性文化效益的適當張力，這既是個人休閑的智慧問題，也是國家的休閑政策、制度、倫理和法規(guī)乃至休閑實業(yè)組織規(guī)范應該著力解決的大問題。我們的休閑學研究，應該在突出休閑活動的內(nèi)在性、心靈性和體驗性的基礎上，為此提供理論基礎和發(fā)展建議。

第四，劃分學科設置課程。按照休閑學系的一級學科進行學科建設和課程設置。假設現(xiàn)在要制定休閑學系的本科生培養(yǎng)方案，那就要開足課程，至少形成一個休閑學一級學科的學科體系和課程體系。在休閑學一級學科框架內(nèi)，可以設置休閑學原理、休閑思想史、人類休閑史、休閑美學、休閑心理學、休閑倫理學、休閑規(guī)劃學等多個二級學科，它們對應的課程作為休閑學專業(yè)的核心或主干課程來開設；在此基礎上，開設休閑學相關或延伸性、拓展性課程，比如，休閑社會學、休閑文化學、休閑旅游學、休閑健康學、休閑生態(tài)學、休閑政治學、休閑經(jīng)濟學、休閑教育學等，以及休閑哲學、休閑人生學等。除了以上理論性休閑學科外，也應有基于休閑學視角和方法的應用型學科(課程)，比如：學生休閑學、老人休閑學、康療休閑學、創(chuàng)造休閑學、藝術休閑學、娛憩休閑學、幸福休閑學等，探討相關問題的休閑學理論根據(jù)和解決路徑。鑒于休閑活動及現(xiàn)象的人性和社會歷史復雜性，這些學科或課程所用方法也都有各自的特殊性，但都圍繞休閑問題或方面、領域而展開，將已有的休閑學術研究成果進行分類歸納、綜合整理，形成合理的休閑學科體系和課程體系。顯然，這也是一個具有十足新文科特征的休閑學科課程體系，具有極強的跨越性、交叉性和融合性，乃至未來時代社會發(fā)展需要的前瞻性。

注釋

① 1886年5月1日美國芝加哥工人大罷工，流行一首《八小時之歌》，高唱“8小時工作，8小時休息，8小時歸自己！”此后，8小時工作日制便成為國際工人運動的奮斗目標。