（衡水學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 衡水 053000）

2020年12月19-20日，“聚力融合 協(xié)同發(fā)展——河北省董仲舒研究會(huì)2020學(xué)術(shù)年會(huì)暨儒商文化研討會(huì)”隆重召開(kāi)。此次年會(huì)由河北省董仲舒研究會(huì)主辦，衡水學(xué)院、衡商總會(huì)、衡水市繼創(chuàng)者聯(lián)合會(huì)承辦。來(lái)自省內(nèi)外各高校和科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者、各社會(huì)團(tuán)體的研究人員、衡水市儒商代表以及董子故里文化管理部門(mén)的部分人員參加了此次會(huì)議。

與往年相比，此次學(xué)術(shù)年會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，跨界交流，融合共贏。研究者和企業(yè)家共聚一堂，交流對(duì)話；來(lái)自高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者，也不再限于文史哲領(lǐng)域，而是包含了法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科。其二，成果豐碩，新說(shuō)凸顯。會(huì)議提交的文章，主要圍繞“董仲舒思想”與“儒商文化”展開(kāi)研究。對(duì)董仲舒思想進(jìn)行了多方面的精深辨析，對(duì)儒商文化進(jìn)行了全方位的思考探研。

一、主旨演講

中山大學(xué)教授、博鰲儒商論壇理事長(zhǎng)黎紅雷做了題為《企業(yè)儒學(xué)對(duì)董仲舒儒學(xué)的吸收與轉(zhuǎn)化——以“五?！睘槔返闹髦佳葜v。黎教授提出了董仲舒儒學(xué)和企業(yè)儒學(xué)的“兩個(gè)定位、三個(gè)共同點(diǎn)”，即董仲舒儒學(xué)是中國(guó)歷史上第一個(gè)以儒學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的國(guó)家治理哲學(xué)體系，企業(yè)儒學(xué)是一個(gè)以儒學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的企業(yè)治理哲學(xué)體系，二者有著共同的思想淵源、學(xué)術(shù)旨趣、運(yùn)用對(duì)象。

中國(guó)繼創(chuàng)者聯(lián)盟執(zhí)行主席楊宗岳做了題為《做新時(shí)代董子文化和儒商精神的繼創(chuàng)者》的主旨演講。楊主席提出“董子文化、儒商精神、衡商精神”三位一體的說(shuō)法，并認(rèn)為繼創(chuàng)者應(yīng)該繼承董子文化、儒商精神，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷、勇于創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、拓展國(guó)際視野。

石家莊市社科院社會(huì)法律所所長(zhǎng)邢洪儒教授做了題為《董子政治儒學(xué)的思想精髓及時(shí)代價(jià)值》的主旨演講。邢教授指出，董仲舒建構(gòu)起一個(gè)集“天地”“陰陽(yáng)”“道統(tǒng)”“規(guī)則”等百家學(xué)說(shuō)與儒家“三綱五?！备叨热诤系拇笠唤y(tǒng)理論，將政治儒學(xué)提高到了一個(gè)新的發(fā)展水平，不僅對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治演進(jìn)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)新時(shí)代協(xié)調(diào)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局、統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、總攬“四個(gè)偉大”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

河北師范大學(xué)秦進(jìn)才教授做了題為《正誼明道與董仲舒義利觀關(guān)系新探》的主旨演講。秦教授指出，正誼明道是仁人的標(biāo)準(zhǔn)，與董仲舒義利觀沒(méi)有關(guān)系。到了宋代，朱熹賦予了正誼明道義利觀的內(nèi)容，之后隨著宋明理學(xué)的發(fā)展，正誼明道才逐漸與義利觀聯(lián)系在一起，并成為中國(guó)古代義利觀的典型語(yǔ)言，廣泛傳播到社會(huì)的諸多領(lǐng)域。

二、儒商論壇

此次會(huì)議的儒商論壇主題是“儒家商道與后疫情時(shí)代的企業(yè)應(yīng)對(duì)”。黎紅雷教授做了題為《新儒商新挑戰(zhàn)——新冠疫情之下的新儒商精神》的主題報(bào)告。黎教授認(rèn)為，新冠疫情的考驗(yàn)彰顯了新儒商精神的價(jià)值，弘揚(yáng)新儒商精神是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，培育新儒商是中華民族偉大復(fù)興的重要保證。黎教授指出博鰲儒商論壇工作的重心應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從表彰新儒商到培育新儒商的轉(zhuǎn)移，培育千萬(wàn)新儒商，為中華民族偉大復(fù)興的大廈擔(dān)當(dāng)企業(yè)界的堅(jiān)強(qiáng)棟梁！

河北地質(zhì)大學(xué)苗澤華教授做了題為《后疫情時(shí)代易之儒商精神挖掘與塑造》的主題報(bào)告。苗教授運(yùn)用易經(jīng)智慧對(duì)“儒商”進(jìn)行解讀，提出了“上善若水”與“自強(qiáng)不息”是新時(shí)代儒商精神的兩大核心價(jià)值，初步構(gòu)建了誠(chéng)實(shí)守信、守正創(chuàng)新、風(fēng)月同天、義以生利、需求管理、潤(rùn)人潤(rùn)己的新儒商精神及其價(jià)值體系，并提出了培育新時(shí)代儒商的思路與措施。

三、分組研討

與儒商論壇同時(shí)進(jìn)行的是分組研討。本次大會(huì)共收到論文83篇。根據(jù)論文主題，討論分為6場(chǎng)，主要圍繞“董仲舒思想研究”和“儒商文化研究”兩個(gè)主題進(jìn)行。

（一）董仲舒思想研究

關(guān)于董仲舒思想研究的論文，主要圍繞董仲舒思想的基本問(wèn)題、歷史影響、現(xiàn)代價(jià)值以及董子文化的普及開(kāi)發(fā)、董子故里的地域文化等進(jìn)行研究。這些董學(xué)研究成果，既立足學(xué)術(shù)，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對(duì)董仲舒思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。下面擇其主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述。

1.對(duì)董仲舒思想基本問(wèn)題的研究

（1）哲學(xué)思想研究

張茂澤的《論董仲舒的中和思維》認(rèn)為，董仲舒提出天人感應(yīng)說(shuō)，建立了漢朝人的精神家園，實(shí)際上也提供了一套基于“本元”的“中和”思維方式，作為人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物、實(shí)踐活動(dòng)的方法指導(dǎo)。魏彥紅的《董仲舒“為人者天”釋析》認(rèn)為，“為人者天”是董仲舒關(guān)于人循天道應(yīng)遵守的總則。白立強(qiáng)的《董仲舒天人哲學(xué)及其人文價(jià)值》認(rèn)為，董仲舒的天人合德思想蘊(yùn)含著兩方面的人文價(jià)值：在個(gè)體意義上，客觀上以正反雙向維度形成了對(duì)人的主體性建構(gòu)的潛在性永恒培固；在整體意義上，以朝向理想社會(huì)的旨?xì)w而型構(gòu)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的良性秩序。張曉周的《因聲致誠(chéng)：董仲舒“深察名號(hào)”新論》認(rèn)為，董仲舒的“深察名號(hào)”依據(jù)的是聲訓(xùn)的訓(xùn)詁方法，體現(xiàn)出董仲舒思想中信仰與理性的雙重維度。許敬輝的《董仲舒人性論的再思考》認(rèn)為，漢儒論性的諸家之中，董仲舒志在論性以成就當(dāng)時(shí)的政教，將人性分解為陽(yáng)善陰惡的合體，正式把人性看作客觀的論題。李占穩(wěn)的《董仲舒五行思想及其意義》 認(rèn)為，董仲舒創(chuàng)立了五行相生說(shuō)，用五行相生理論揭示尊卑上下的歷史淵源，構(gòu)建儒家“忠”“孝”等人倫準(zhǔn)則。常睿的《〈春秋繁露〉——理性與神性交織的邏輯之境》認(rèn)為，董仲舒的《春秋繁露》雖屬于“政治哲學(xué)思想體系”，但其中所蘊(yùn)含的理性與神性交織的邏輯才是其學(xué)術(shù)思想的核心價(jià)值。馬晴晴、孫斌的《數(shù)量詞與〈春秋繁露〉中的幾個(gè)自然科學(xué)問(wèn)題》認(rèn)為，董仲舒講“天人一”，不是簡(jiǎn)單的比附與組合，而是以“數(shù)”作為耦合天人之間相互聯(lián)系的核心介質(zhì)，將二者有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。

（2）政治思想研究

金周昌的《董仲舒的儒學(xué)文化共同體設(shè)計(jì)》認(rèn)為，董仲舒用陰陽(yáng)五行思想解釋歷史，用“華夷之辨”激發(fā)共同體意識(shí)，從而構(gòu)建起共同體理念。王征的《董仲舒“德主刑輔”治理理念探究》認(rèn)為，董仲舒“德主刑輔”思想緩解了階級(jí)矛盾，解決了秦王朝遺留的許多歷史問(wèn)題，為后世處理德治與法治問(wèn)題提供了很好的理論依據(jù)。徐日輝的《略論董仲舒“天人三策”為漢王朝治國(guó)理念的創(chuàng)新與發(fā)展》認(rèn)為，董仲舒為加強(qiáng)王權(quán)和延續(xù)大一統(tǒng)中央集權(quán)，創(chuàng)新了周公以來(lái)的治國(guó)理念，其“天人三策”的核心是創(chuàng)新“禮”和“治”。李祥翔的《變革還是執(zhí)守——董仲舒政治思想探究》認(rèn)為，董仲舒的政治思想既有對(duì)于常、經(jīng)的執(zhí)守，又有對(duì)于變、權(quán)的追求，但變革只是手段，執(zhí)守才是目的。董仲舒的政治思想就是通過(guò)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以變革維護(hù)漢朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治。續(xù)曉梅、馮江峰的《〈公羊春秋〉政治運(yùn)行規(guī)則研究》一文，以《公羊春秋》和《春秋繁露》為依據(jù)，以天、君、臣、民四者之間的關(guān)系為研究對(duì)象，探討了《公羊春秋》所確立的政治運(yùn)行規(guī)則。趙宜聰?shù)摹丁创呵铩禐?zāi)異中的董仲舒陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)》指出董仲舒選取災(zāi)異事件常將有失君德、臣德、婦德之事作為主要材料，這與其“三綱”思想正相對(duì)應(yīng)。張銀霏的《論董仲舒災(zāi)異思想中人的處境》認(rèn)為，在董仲舒的天人理論中，身處上位的國(guó)君面對(duì)災(zāi)異時(shí)只能“奉天法古”；處于下位的臣民則可以適當(dāng)?shù)剡`逆天意。王孝庭的《在朝與在野：先秦兩漢儒家道統(tǒng)的延遲效應(yīng)——從“喪家犬”到“王佐之才”》認(rèn)為，董仲舒雜糅道、法、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了儒家開(kāi)始走向經(jīng)學(xué)化與正統(tǒng)化的新轉(zhuǎn)變。劉貴生的《董仲舒“貴微重始”說(shuō)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》認(rèn)為，董仲舒提出“貴微重始”之說(shuō)，提醒統(tǒng)治者要善于體察、及早判知、敬畏天地、順天行事。耿春紅的《“獨(dú)尊儒術(shù)”意蘊(yùn)淺說(shuō)》認(rèn)為，“儒術(shù)”既是理論又有實(shí)用，是理論和工具的完美結(jié)合。

（3）倫理思想研究

桑東輝的《董仲舒“三綱”思想及忠德觀念麈議》認(rèn)為，董仲舒對(duì)“君為臣綱”極其重視，提出了忠君道德，并通過(guò)對(duì)忠德的論證，使得“三綱”思想逐漸占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的思想陣地。高一品的《〈春秋繁露〉的“德”觀念研究——論董仲舒政治運(yùn)行的德行要求》認(rèn)為，董仲舒的《春秋繁露》中的“德”不是倫理之德，而是政治之德。天、圣人、君主、臣民，這四者之德形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，在政治領(lǐng)域中不同角色各盡其職分，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

（4）教育思想研究

任艷的《王教圣化：董仲舒名學(xué)視域下的政教思想》認(rèn)為，董仲舒推進(jìn)了“名”的政治內(nèi)涵，使得“名”從思想概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的政治手段。代春敏的《董仲舒教化思想的天道倫理內(nèi)涵》認(rèn)為，董仲舒以天論教，其教化思想處處體現(xiàn)了對(duì)天人之道的敬畏和仰望。薛志清、彭佳的《漢代學(xué)風(fēng)管窺——從董仲舒“三年不窺園”說(shuō)起》認(rèn)為，以董仲舒為代表的思想家將人才培養(yǎng)和量材授官制度化，功名利祿成為學(xué)子勤勉發(fā)奮的動(dòng)力。

（5）法律思想研究

李清章、薛潔、李江杉的《董仲舒法律思想的形成淵源及其構(gòu)成機(jī)理》認(rèn)為，董仲舒重構(gòu)的君臣機(jī)制、禮法一體以及重視教化和判例的作用，在中國(guó)法制史上留下了深刻印記。羅秋霞、劉正的《董仲舒禮法結(jié)合思想研究——基于“春秋決獄”的案例》認(rèn)為，董仲舒春秋決獄的主要特征是：注重主觀動(dòng)機(jī)；以情說(shuō)理，賦予判決人性化的特征；德法結(jié)合，抑制用刑從重。馬文杰的《董仲舒儒學(xué)思想對(duì)法律儒家化的進(jìn)程推動(dòng)——漢代法律中的“陰陽(yáng)家言”》 認(rèn)為，以董仲舒儒學(xué)思想為指導(dǎo)的漢代法律中表現(xiàn)出了陰陽(yáng)家思想的許多特征。趙立新、趙悅的《漢代法律儒家化與董仲舒的影響探析》認(rèn)為，董仲舒將儒家思想融入司法活動(dòng)、立法活動(dòng)當(dāng)中，走上了法律儒家化的道路。武占江的《引經(jīng)決獄與儒法法律文化的融通》認(rèn)為，董仲舒在推動(dòng)儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，對(duì)儒家進(jìn)行了一定程度的法家化解釋。

（6）生態(tài)思想研究

代春敏的《循天之道以養(yǎng)其身——董仲舒的天道生命觀》認(rèn)為，董仲舒所講的循天“養(yǎng)身”，是一種養(yǎng)身與養(yǎng)德、治身與治國(guó)和諧統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的整體的“生命保養(yǎng)”。張鵬的《大地倫理視域下的董仲舒生態(tài)思想探析》認(rèn)為，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)的和諧相處，這與美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德的大地倫理學(xué)說(shuō)可謂異曲同工。

（7）文本研究

張延國(guó)的《〈春秋繁露〉串解》認(rèn)為，《春秋繁露》是一本傳統(tǒng)的“春秋學(xué)”經(jīng)典，其內(nèi)容和范圍要超過(guò)《春秋公羊傳注疏》，并將《楚莊王第一》分為若干個(gè)章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。曹迎春的《從“不遇”到“不朽”——董仲舒〈士不遇賦〉講讀與解析》一文，首先對(duì)董仲舒的《士不遇賦》進(jìn)行逐句講讀，然后從藝術(shù)形式、寫(xiě)作手法、情感、思想等角度進(jìn)行解析。

（8）學(xué)術(shù)史研究

王松的《民國(guó)學(xué)人對(duì)董子學(xué)的認(rèn)識(shí)：以〈學(xué)衡〉為中心》認(rèn)為，《學(xué)衡》雜志注重不同學(xué)派之間的聯(lián)系，對(duì)董子學(xué)認(rèn)同而不盲從，務(wù)求儒學(xué)體系的統(tǒng)一。把增強(qiáng)的《關(guān)于加強(qiáng)董仲舒學(xué)術(shù)史研究的思考》一文，從學(xué)術(shù)史的角度，對(duì)董仲舒研究提出建議，指出董仲舒研究的整體學(xué)術(shù)史需要關(guān)注。

以上文章，從哲學(xué)、政治、倫理、教育、法律、生態(tài)、文本、學(xué)術(shù)史等不同的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了基礎(chǔ)性研究，明確了其概念與內(nèi)涵，提出了自己的看法，為后來(lái)的研究打下了基礎(chǔ)。

2.對(duì)董仲舒思想歷史影響的研究

張思齊的《李白對(duì)董仲舒思想的積極繼承與詩(shī)性表達(dá)》，從文學(xué)的角度，闡發(fā)了董仲舒對(duì)李白的影響，提出李白對(duì)董仲舒的傾慕，源于其對(duì)《春秋繁露》一書(shū)的熟讀、記憶和運(yùn)用。王文濤的《孔子圣化的觀念史考察》，從儒學(xué)史的角度，指出在孔子神圣化的過(guò)程中董仲舒的重要作用。楊智雄的《董仲舒符瑞災(zāi)異思想與中唐天人之爭(zhēng)論析——以韓、柳、劉為考察中心》、馬元元、任克寧的《董仲舒的限田思想與宋代限田實(shí)踐》、王瑞蕾的《宋代監(jiān)獄探析》3篇文章分別從董仲舒的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律思想對(duì)唐宋時(shí)期的影響入手進(jìn)行研究，闡明繼承關(guān)系，剖析時(shí)代差異，使董仲舒思想的歷史影響得以具體呈現(xiàn)。

3.對(duì)董仲舒思想現(xiàn)代價(jià)值的研究

吳金生、吳昊的《董仲舒新儒學(xué)思想的文化特質(zhì)、歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值》認(rèn)為，從文化特質(zhì)的視角考察董仲舒新儒學(xué)思想，有助于充分認(rèn)識(shí)董仲舒的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值。陳世新的《天人感應(yīng)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體研究》認(rèn)為，董仲舒提出的天人一體思想、命運(yùn)共同體理念，對(duì)構(gòu)建以合作共贏為核心的國(guó)際關(guān)系具有十分重要的價(jià)值。劉炳煌、左秀芹的《董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)與中道哲學(xué)思想的發(fā)展與應(yīng)用》認(rèn)為，傳承董仲舒的中道哲學(xué)思想，可以用于處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。劉道嶺的《董仲舒大一統(tǒng)治國(guó)范式對(duì)我國(guó)當(dāng)下治國(guó)方略的鏡鑒》認(rèn)為，借鑒董仲舒的大一統(tǒng)治國(guó)范式有助于理解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想統(tǒng)一的重要性和理論創(chuàng)新的必然性。高春菊的《董仲舒治世思想的現(xiàn)代價(jià)值》認(rèn)為，借鑒董仲舒的治世思想，有助于堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念。張家智的《科學(xué)借鑒董仲舒思想，努力構(gòu)建社會(huì)治理新格局》認(rèn)為，董仲舒的社會(huì)治理思想對(duì)當(dāng)前構(gòu)建自治、法治、德治“三治融合”的社會(huì)治理體系有著重要的啟示作用。辛紅軍的《董仲舒治國(guó)理政思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨推行以德治國(guó)策略的影響》認(rèn)為，董仲舒治國(guó)理政思想對(duì)于當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。王洪英的《董仲舒德政思想對(duì)當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的影響》認(rèn)為，董仲舒的民本思想可以為當(dāng)今民生建設(shè)提供傳統(tǒng)思想支持。王榮亮的《董仲舒民本思想對(duì)以人民為中心發(fā)展思想的歷史借鑒研究》認(rèn)為，董仲舒的民本思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的思想具有重要的歷史借鑒意義。安桂玲的《〈春秋繁露〉的教化思想對(duì)后世從教者的啟示》認(rèn)為，《春秋繁露》中的教化思想有助于啟發(fā)教師注重自身修養(yǎng)、細(xì)化教育過(guò)程，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。鄭艷芳的《董仲舒“必仁且智”修養(yǎng)觀的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)》認(rèn)為董仲舒“必仁且智”的人才修養(yǎng)觀對(duì)于人才培養(yǎng)、教師修養(yǎng)等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以上文章，立足于現(xiàn)實(shí)，從多方面探討董仲舒思想的現(xiàn)代意義。這說(shuō)明董仲舒思想雖然相隔兩千年歲月，但依然能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行對(duì)話，能夠與現(xiàn)代思想產(chǎn)生共鳴，能夠在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

4.對(duì)董子文化普及開(kāi)發(fā)的研究

李?lèi)?ài)云、吳海濤的《清唱?jiǎng)　炊偈妗蹈柙~創(chuàng)作及其價(jià)值探究》、曹迎春的《趣說(shuō)董子（三句半）》、王文書(shū)的《繪本〈董仲舒與西漢政治〉文案》，分別以清唱?jiǎng)?、三句半、繪本的形式，藝術(shù)地再現(xiàn)董仲舒的一生和主要思想。楊英法、郭廣偉的《“文化衡水”建設(shè)中董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營(yíng)研究》則從技術(shù)的角度為董子文化的普及開(kāi)發(fā)支招，指出必須對(duì)董子文化資源做數(shù)字化經(jīng)營(yíng)。

5.對(duì)董子故里地域文化的研究

主要有董觀堂的《棗強(qiáng)王壽村董氏淵源考》和田衛(wèi)冰的《清季衡水地區(qū)州縣書(shū)院教育》兩篇文章。這類(lèi)文章因?yàn)槿狈Y料，寫(xiě)作十分不易，作者用發(fā)現(xiàn)的眼光，對(duì)族譜、縣志進(jìn)行了仔細(xì)的耙梳、整理。

（二）儒商文化研究

關(guān)于儒商文化的文章，主要圍繞儒商的宗旨和價(jià)值、董仲舒思想與儒商理念兩個(gè)方面進(jìn)行研究。

1.儒商的宗旨和價(jià)值

黎紅雷教授的《當(dāng)代儒商的宗旨與使命》將當(dāng)代儒商的宗旨概括為“道創(chuàng)財(cái)富，德濟(jì)天下”，使命概括為“以儒促商，以商興儒”。景三郎的《文化戰(zhàn)略：儒商促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“四層論”概述》，從文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的角度，提出并解析了國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)化“四層論”和“五緯體系”。楊英法、郭廣偉的《以儒商精神助推中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”研究》，提出了中國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)走向世界，應(yīng)該汲取儒商文化精髓。靳曉娜的《試論儒商“以人為本”的管理之道》從管理學(xué)的角度，闡述了儒商“以人為本”的管理之道。

2.董仲舒思想與儒商理念

董旭樓的《董仲舒天人合一思想與企業(yè)八大系統(tǒng)》認(rèn)為，董仲舒的天人合一思想，對(duì)于當(dāng)代企業(yè)的運(yùn)行和管理具有指導(dǎo)意義。任國(guó)征的《董仲舒研究助推新儒商話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建》認(rèn)為，董仲舒研究將對(duì)新儒商話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)容層面進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而使其更容易被民眾理解、接受。孫斌、馬晴晴的《董仲舒義利觀與儒商商業(yè)理念的內(nèi)在聯(lián)系——以〈春秋繁露〉為中心》認(rèn)為，應(yīng)該把董仲舒的義利觀與新儒商商業(yè)理念結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)商業(yè)行為中“公利”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。李章軍的《試論儒商發(fā)展的幾個(gè)歷史階段》認(rèn)為，董仲舒提倡“不與民爭(zhēng)利”，并用自己的一生踐行了“正誼明道”的儒家正道，為儒商樹(shù)立了人生楷模。

本次“河北省董仲舒研究會(huì)2020學(xué)術(shù)年會(huì)暨儒商文化研討會(huì)”的成功舉辦，既為董子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了機(jī)遇，為董學(xué)研究的落地生根提供了土壤，又有助于用董子智慧增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，用董子精神提高行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；既為傳統(tǒng)的董學(xué)和儒學(xué)研究提供了更多新的視角，開(kāi)拓了研究的廣度，又為董學(xué)和儒學(xué)研究注入了新的力量，激發(fā)了研究的活力，真正凸顯出“聚力融合，協(xié)同發(fā)展”的大會(huì)主題。