彭慶軍 楊菲菲

[摘 要]在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的歷史背景下，堅持我國宗教中國化方向?qū)τ趯崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)具有重要作用。就現(xiàn)代國家建設(shè)而言，“堅持我國宗教中國化方向”意味著必須反對宗教“逆中國化”“去中國化”，反對宗教極端化、政治化。與此同時，宗教必須堅持與社會發(fā)展同步，與時代進(jìn)程同頻；在路徑選擇上要保持好常量，挖掘好存量，闡釋好變量，做到行穩(wěn)致遠(yuǎn)，久久為功。

[關(guān)鍵詞]宗教中國化 現(xiàn)代國家建設(shè) 治理

[中圖分類號] D 6 3 5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 1） 0 2-0 0 7 0-0 8

[基金項目]本文系武漢市民宗委課題“中國宗教中國化研究———以武漢市為例”（H S Y 2 0 0 0 7）部分成果。

2 0 1 5年5月，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強(qiáng)調(diào)“堅持我國宗教中國化方向”。2 0 2 0年1 0月，黨的十九屆五中全會指出，全面建成小康社會取得了決定性成就，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程開啟。在這一偉大的歷史征程中，如何深刻領(lǐng)悟并扎實推進(jìn)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“堅持我國宗教中國化方向”的要求，進(jìn)一步牢牢把握堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，還需要進(jìn)一步的理論思考和實踐創(chuàng)新。近年來，各地積極行動，積累了許多有益經(jīng)驗；理論界也開展了熱烈討論。然而，現(xiàn)有的實踐經(jīng)驗和理論研究大多著眼于“宗教”本身，本文則從現(xiàn)代國家建設(shè)的視角，對“堅持我國宗教中國化方向”的內(nèi)涵和意義進(jìn)行探討。

一、堅持我國宗教中國化方向是社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的內(nèi)在要求

（一）堅持我國宗教中國化方向是對現(xiàn)代國家建設(shè)規(guī)律的遵循

宗教作為一種特定的社會意識形態(tài)，在一定的社會條件下會與作為上層建筑的政治發(fā)生極其緊密的聯(lián)系。[ 1]在歐洲中世紀(jì)，政教合一制度曾經(jīng)一度盛行，教會勢力凌駕于社會之上。但隨著人們對社會政治現(xiàn)象認(rèn)識的深化和資產(chǎn)階級人文主義的興起，特別是隨著現(xiàn)代民族國家建設(shè)的興起，宗教在絕大多數(shù)現(xiàn)代民族國家中不再具有支配性的社會地位，政教分離成為處理宗教與政治關(guān)系的主流通則。而且，世俗政府在整個社會中處于絕對支配性地位。在現(xiàn)代國家，一般而言其內(nèi)涵包括兩個方面：一是隨著現(xiàn)代國家建設(shè)的發(fā)展，宗教逐步與政治分離，世俗政府成為整個社會的主導(dǎo)，二是涉及到國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)越來越被納入到國家依法管理的范疇。因此，政教分離不僅強(qiáng)調(diào)宗教不得干預(yù)國家公共事務(wù)，而且意味著不得以政教分離為由脫離于國家治理體系之外。

在西方國家，盡管宗教繼續(xù)影響政治，但涉及到國家利益及社會公共利益的宗教事務(wù)也越來越受到國家和政府的嚴(yán)格管理甚至各種形式的支配。在法國，天主教私立學(xué)校只是名義上的，實際享受的是國家的資助。在德國，教會的資金來源主要是政府征收的教堂稅，教會完全服從國家統(tǒng)治。[ 2]近年來，面對逐步增長的外來移民在宗教事務(wù)上的挑戰(zhàn)，瑞士、法國、德國等主要歐洲國家對于在學(xué)校、政府機(jī)關(guān)及其他公共場所穿戴特定宗教服飾等都作出了強(qiáng)硬回應(yīng)。2 0 2 0年1 1月，法國總統(tǒng)馬克龍表示，宗教團(tuán)體必須捍衛(wèi)國家利益，同時向法國C F CM組織提出明確要求，必須提交一份“共和國價值憲章”，明確法國的任何宗教都是非政治性的，且不受外國干涉。因此，對于現(xiàn)代民族國家而言，任何宗教都不僅不可以有超越國家和法律的權(quán)威，而且必須在政治上服從于國家，在法律上受治于國家。

我國自古就是一個政主教從的國家，無論是本土宗教還是外來宗教，都始終要把國家放在第一位。盡管歷史上封建統(tǒng)治者利用宗教為自己的統(tǒng)治服務(wù)，但宗教從來不具有凌駕于整個社會及世俗權(quán)力之上的地位。新中國在揚(yáng)棄傳統(tǒng)中國“政主教從”關(guān)系基礎(chǔ)上，更從馬克思主義立場原則出發(fā)，重構(gòu)新中國的政教關(guān)系。恩格斯曾指出，“教會和國家完全分離。國家無一例外地把一切宗教團(tuán)體視為私人的團(tuán)體，停止用國家資金對宗教團(tuán)體提供任何補(bǔ)助，排除宗教團(tuán)體對公立學(xué)校的一切影響”[ 3]。列寧也曾指出，“教會和國家完全分離，這就是社會主義無產(chǎn)階級向現(xiàn)代國家和現(xiàn)代教會提出的要求”[ 4]。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨從馬克思主義宗教觀出發(fā)，明確提出堅持政教分離原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。

總之，我們應(yīng)深刻地認(rèn)識到，宗教一度成為帝國主義侵略我國的工具，至今一些反華勢力還要利用宗教作為滲透、顛覆、西化、分化中國的突破口，[ 5]但在這些國家內(nèi)部，宗教不得干預(yù)國家職能而且被嚴(yán)格依法納入國家治理之中。因此，“堅持我國宗教中國化方向”，是當(dāng)代中國作為一個現(xiàn)代國家正確處理宗教與政治關(guān)系的必然要求。

（二）堅持我國宗教中國化方向是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的需要

我國憲法明確規(guī)定：“社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度?！笨梢?，堅持我國宗教中國化方向，是我國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的必然要求。

首先，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的走中國特色社會主義道路的國家。在我國，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，既包括宗教界和廣大信教群眾對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)，自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，也包括對宗教工作的政治、組織、思想等的全面領(lǐng)導(dǎo)。因此，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅持我國宗教中國化方向的首要前提。

其次，我國是以馬克思主義無神論為根本指導(dǎo)思想的國家。在我國，馬克思主義“以科學(xué)的世界觀和方法論揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，在歷史和人民的選擇中成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想”[ 6]，在意識形態(tài)領(lǐng)域具有根本性指導(dǎo)地位，任何時候都不可動搖。而宗教作為一種“顛倒的世界觀”[ 7]，作為“超人間的力量的形式”[ 7]，在我國社會中還具有長期性、群眾性等特性，對其社會負(fù)面功能不可忽視。當(dāng)然，要充分認(rèn)識到宗教的消極性，不是要從唯物論還是唯心論上去批判，而是要從我國現(xiàn)階段宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、社會的現(xiàn)實矛盾和受到國際國內(nèi)復(fù)雜因素影響上去防范，特別是不能對馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位形成挑戰(zhàn)。因此，堅持我國宗教中國化的過程，不僅是一個調(diào)動宗教的積極因素、抑制宗教的消極因素的過程，而且是一個不斷用社會主義核心價值觀涵養(yǎng)、浸潤宗教的過程。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅持我國宗教中國化方向，要“用社會主義核心價值觀引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾”，要引導(dǎo)信教群眾“積極踐行社會主義核心價值觀”[ 8]。

再次，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民主權(quán)國家。我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！薄叭嗣褚勒辗梢?guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)?！边@就意味著代表人民行使主權(quán)的我國中央政府擁有對內(nèi)最高治理權(quán)和對外最高代表權(quán)，完全獨立自主地處理包括宗教事務(wù)在內(nèi)的所有國家事務(wù)。然而，盡管自新中國成立以來，我國宗教逐步割斷了與帝國主義、封建主義的聯(lián)系，但宗教本身所具有的特殊復(fù)雜性，往往容易使宗教成為國內(nèi)外敵對勢力利用的工具。新中國成立之初，天主教、基督教具有明顯的帝國主義工具性特征，佛教、道教、伊斯蘭教封建特性明顯。周恩來明確指出，“基督教最大的問題，是它同帝國主義的關(guān)系問題?！薄氨仨毭C清其內(nèi)部的帝國主義的力量……”[ 9]近年來，我國一些地方的一些宗教出現(xiàn)“去中國化”“逆中國化”亂象，其背后都有復(fù)雜的國際因素。因此，堅持我國宗教中國化方向，同歷來我們黨和國家所強(qiáng)調(diào)的“確保宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力干涉”，強(qiáng)調(diào)“堅持我國宗教獨立自主自辦的原則”等高度一致，也是人民主權(quán)原則的體現(xiàn)。

（三）堅持我國宗教中國化方向是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求

宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，宗教事務(wù)治理是國家治理的重要組成部分。堅持我國宗教中國化方向，是我國宗教事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。

一方面，我國公民有宗教信仰自由，但前提是堅持政教分離的原則，涉及到國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)是國家治理體系的內(nèi)在范疇。“不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫政府對宗教事務(wù)的管理?！盵 1 0]宗教事務(wù)治理不是要干涉各宗教的內(nèi)部事務(wù)，而是對涉及到國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行依法管理：一是正常的宗教活動需要國家力量的依法保護(hù)，我國憲法和相關(guān)法律明確規(guī)定，“國家依法保護(hù)正常的宗教活動”。二是我國法律也明確規(guī)定，“任何組織或者個人不得利用宗教進(jìn)行危害國家安全、破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權(quán)益等違法活動”。2 0 1 6年4月，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出，處理我國宗教關(guān)系，“必須堅持政教分離，堅持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能實施，堅持政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理”[ 8]。這既是為了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個根本，也是我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

另一方面，與其他國家事務(wù)治理一樣，宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化不可能畢其功于一役，堅持我國宗教中國化方向，是我國宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化的歷史選擇與現(xiàn)實課題。新中國成立后我國宗教割斷了與舊社會、舊時代、舊制度的聯(lián)系，建立了新的宗教制度，走上了與新中國、新社會相適應(yīng)的道路。這既是我國宗教進(jìn)一步中國化的邏輯起點，也是我國宗教中國化堅持社會主義方向的根本保證。[ 1 1]正如習(xí)近平總書記指出，新中國成立以來，我國宗教工作總體形勢是好的，我們黨關(guān)于宗教問題的理論方法和方針政策是正確的。但近年來，隨著國際國內(nèi)形勢的變化，宗教領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新問題，而且很多問題呈增長態(tài)勢。例如，有的宗教的商業(yè)化傾向，有的宗教的“去中國化”苗頭；有的地方宗教無序發(fā)展，非法宗教活動突出；境外利用宗教進(jìn)行滲透活動加劇，宗教極端主義在一些地方蔓延，甚至引發(fā)暴力恐怖事件等，[ 1 2]都對宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化提出了更高的要求，既要建立健全強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，也需要有關(guān)部門和人民團(tuán)體各負(fù)其責(zé)，齊抓共管，更要落實落細(xì)到黨和政府各基層組織工作任務(wù)之中。提出“堅持我國宗教中國化方向”，是解決這些突出問題的戰(zhàn)略部署和長遠(yuǎn)之策。

二、現(xiàn)代國家建設(shè)視域下堅持我國宗教中國化的具體內(nèi)涵

首先，堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅決反對宗教“去中國化”“逆中國化”。自從現(xiàn)代民族國家體系誕生以來，任何一種世界性宗教的生存和發(fā)展都離不開具體的“現(xiàn)代國家”環(huán)境。我國作為一個現(xiàn)代國家，“中華民族”是主體，鑄牢中華民族共同體意識是貫穿于整個現(xiàn)代國家建設(shè)的主線。因此，在我國無論何種宗教，都不能自外于中華民族、中華文化、中國社會。然而，近年來，許多研究認(rèn)為，我國有些宗教在宗教思想、宗教儀式、宗教建筑等方面出現(xiàn)“去中國化”“逆中國化”傾向。如有人認(rèn)為教義教理的統(tǒng)一是宗教本質(zhì)特性，不能有變化；有人認(rèn)為只有用阿拉伯語誦讀經(jīng)典，才能保持伊斯蘭信仰的純正，任何中國方式的解讀，都可能偏離經(jīng)典原意；有人認(rèn)為基督宗教不僅要堅守西方文化思維的教義教理，強(qiáng)調(diào)忠貞純正，強(qiáng)化普世性，而且還試圖用基督教文化改造中國文化。[ 1 3]諸如此類現(xiàn)象，與我國作為一個現(xiàn)代國家的基本原則是相悖的，更不符合我國作為一個現(xiàn)代國家建設(shè)的基本要求。任何宗教特別是世界性宗教，在其漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都會主動適應(yīng)不同國家、不同民族、不同時代。

其次，堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)各宗教，堅決反對宗教極端化和原教旨主義。自古以來，中國是世界上最和諧的宗教信仰之地，從來沒有過宗教戰(zhàn)爭。這既與傳統(tǒng)中國“政主教從”的宗教管理體制息息相關(guān)，更得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的包容、中道、仁愛、和諧等精神品質(zhì)。歷史上我國伊斯蘭教開展的“以儒詮經(jīng)”活動，主張愛國是信仰的一部分，從而使中國伊斯蘭教從思想、制度、活動、建筑等方方面面都具有了中國文化氣質(zhì)，深深融入了中華民族共有精神家園。當(dāng)代中國作為一個現(xiàn)代國家，社會主義核心價值觀是我們的共同價值信念，凝結(jié)著包括所有信教群眾在內(nèi)的全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀內(nèi)涵的和諧、文明、公正、敬業(yè)、誠信、友善等無不體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，是全體中國人共同的價值準(zhǔn)則。堅持我國宗教中國化方向，內(nèi)涵著弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，反對宗教極端化。宗教界應(yīng)充分認(rèn)識宗教神學(xué)中國化的必要性，克服因思想保守而產(chǎn)生的對中國化的誤解和抵觸情緒，防止被境外宗教原教旨主義所誤導(dǎo)，使宗教神學(xué)中國化成為廣大宗教界人士的自覺意識和自覺行為。[ 1 4]

再次，堅持獨立自主自辦原則，堅決反對宗教成為政治滲透的工具。我國作為一個獨立自主的現(xiàn)代國家，宗教事務(wù)治理是國家治理的重要組成部分。中國宗教堅持獨立自主自辦原則，是我國作為一個現(xiàn)代主權(quán)國家基本主權(quán)的體現(xiàn)。但是，自新中國成立以來，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的走中國特色社會主義道路的現(xiàn)代主權(quán)國家，一直遭到西方發(fā)達(dá)國家的敵視與打壓。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，特別是近年來，各方國際敵對勢力也加緊利用宗教問題對我國實施西化、分化的政治戰(zhàn)略。因此，堅持我國宗教中國化方向，就是要堅持獨立自主的辦教原則，決不能讓宗教政治化，成為各敵對勢力分化、滲透的政治工具，而是要把握宗教問題的基本特點，獨立自主地依法管理宗教事務(wù)。特別是要堅決制止非法傳教活動和利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動，堅決遏制宗教極端主義和民族分裂主義，打擊宗教極端分子假借藏傳佛教、伊斯蘭教等的名義進(jìn)行的分裂活動，加強(qiáng)對宗教界人士和信教群眾的愛國主義、社會主義和政策法制教育，粉碎境外敵對勢力“西化”“分化”中國的圖謀?！盵 1 1]

最后，堅持與社會發(fā)展同步，與時代進(jìn)程同頻，杜絕宗教商業(yè)化等亂象?！皥猿治覈诮讨袊较颉本哂忻鞔_的時代屬性，即各宗教發(fā)展必須要切合社會發(fā)展的潮流、跟上社會發(fā)展的步伐，不斷適應(yīng)新時代中國社會。一方面，包括本土宗教在內(nèi)的任何宗教，絕不能故步自封，停滯不前，要重新闡釋不符合當(dāng)今時代主流的教規(guī)教義，揚(yáng)棄不適合當(dāng)今社會的價值觀。絕大部分中國人需要的不是宗教化的生活方式。奉行出世主義的印度佛教之所以在中國較好適應(yīng)，很大程度上是因為它融入并豐富了中國人的精神生活，而不是讓所有中國人的生活都融入出世主義的印度佛教之中。另一方面，當(dāng)代中國是一個市場經(jīng)濟(jì)國家，盡管有過度的物質(zhì)主義危機(jī)，但宗教就是宗教，宗教不能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中異化為自己的對立面。新中國成立以來，我國宗教已割斷了與帝國主義的聯(lián)系，廢除了封建特權(quán)和剝削制度，只是作為人民中的一種思想信仰而存在。[ 1 5]因此，在中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入新時代，社會矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的情形下，堅持我國宗教中國化方向，不僅具有空間上的“中國”意涵，也同時具有“時代”上的“中國”意蘊(yùn)。

三、現(xiàn)代國家建設(shè)視域下堅持我國宗教中國化方向的路徑選擇

習(xí)近平總書記指出，堅持我國宗教中國化方向，要“用社會主義核心價值觀引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[ 1 6]。因此，從現(xiàn)代國家建設(shè)而言，“中國化”不是禁止信仰宗教，不是改變宗教的固有屬性，也不是變有神論為無神論。而是中國各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步的內(nèi)容，讓宗教真正融入中國社會、中華民族和中華文化之中，促使中國宗教與社會主義社會相適應(yīng)。就我國現(xiàn)代國家建設(shè)視域而言，具體路徑主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，保持好常量。堅持我國宗教中國化方向，是“變”與“常”的辯證統(tǒng)一。我國在堅持中國宗教中國化方向的具體實踐中，要保持好以下幾個常量：一是堅持宗教信仰自由。正確認(rèn)識和對待宗教問題，實質(zhì)上是一個正確認(rèn)識和對待群眾的問題?！白诮坦ぷ鞯谋举|(zhì)是群眾工作”“是特定人群的群眾工作”[ 1 7]。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策，這是一項長期政策。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。二是支持各宗教保持基本信仰、核心教義、禮儀制度。堅持我國宗教中國化方向絕不是要改變?nèi)藗兊淖诮绦叛?，或者要求信教者放棄宗教信仰。保持各宗教的基本信仰、核心教義、禮儀制度是堅持我國宗教中國化方向的基礎(chǔ)。三是堅持共產(chǎn)黨員不得信仰宗教。習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上明確指出，“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”[ 1 8]。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。只有按照全面從嚴(yán)治黨的總要求處理好黨員信教問題，才能為“堅持我國宗教的中國化方向”系統(tǒng)工程提供堅實可靠的政治前提、頂層設(shè)計和體制保證。[ 1 9]

其次，發(fā)掘好存量?！皥猿治覈诮讨袊较颉钡奶岢?，既體現(xiàn)了世界宗教生存發(fā)展的基本規(guī)律，也是我國五千年文明史發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。一方面，要充分發(fā)掘傳統(tǒng)中國宗教中國化的歷史經(jīng)驗，如佛教傳入中國后，扎根中華文化，發(fā)展出中國特色的漢傳佛教；伊斯蘭教在儒家“仁義禮智信”的文化內(nèi)涵中發(fā)展出“敬主忠君孝親”的中國伊斯蘭教思想；基督教傳入中國后，推行“耶儒合流”。二是要充分挖掘新中國成立以來，我國堅持宗教中國化方向的歷史經(jīng)驗。如佛教提倡“人間佛教”，道教開展“生活道教”，伊斯蘭教開展“解經(jīng)”活動，基督教開展神學(xué)思想建設(shè)，天主教推進(jìn)“民主辦教”“自選自圣”，都取得長足進(jìn)展。[ 2 0]因此，堅持我國宗教中國化方向，已經(jīng)是被我國歷史證明的宗教生存和發(fā)生的正確道路和基本規(guī)律，要充分發(fā)掘好這方面的存量因素，積極推進(jìn)我國宗教中國化。

再次，闡釋好變量。任何宗教都是發(fā)展變化的，都需要隨著時代與社會的變化而作出新的闡釋。在歐洲，沒有對猶太基督教希臘化的新闡釋，就不會有基督教的世界性發(fā)展。[ 2 1]在中國，沒有唐代對佛教教義的新闡釋，就不會有漢傳佛教的產(chǎn)生。現(xiàn)代國家固然有過度的物質(zhì)主義、理性主義、個人主義、世俗主義危機(jī)，但各大宗教如果固守傳統(tǒng)教條主義、原教旨主義，不能創(chuàng)造性地發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)教義精華，就無力回應(yīng)現(xiàn)代社會的精神關(guān)切。新時代中國各宗教中國化的進(jìn)程中，一方面，各宗教必須共同傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，做好符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求的宗教教規(guī)教義的闡釋，建設(shè)中國特色的宗教神學(xué)理論。推動各宗教扎根于中華傳統(tǒng)文化，自覺主動地融入到中華文化之中，加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)宗教思想的中國化。另一方面，中國宗教是世界宗教的一部分，面對世界宗教形勢復(fù)雜多樣的變化，中國各宗教要堅定自身定位，即各宗教要能夠緊跟中國社會的發(fā)展步伐，宗教自身做到隨著中國社會的發(fā)展而不斷進(jìn)行革新變化，推動宗教自身組織結(jié)構(gòu)、制度建設(shè)等向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新時代中國特色社會主義發(fā)展的新進(jìn)程。同時，要講好中國宗教故事，維護(hù)世界和平，推動人類文明進(jìn)步。特別是要講好中國各宗教之間和諧共存、美美與共，宗教與社會關(guān)系和諧的故事，為世界和平，為解決國際沖突、對抗、紛爭提供中國智慧和經(jīng)驗。[ 2 2]

總之，任何一種宗教的本土化都需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史時期。從猶太基督教到希臘基督教經(jīng)歷了5 0 0余年的歷史進(jìn)程；從傳統(tǒng)基督教到基督新教，經(jīng)歷了2 0 0多年的歷史；印度佛教的中國化，也不是一帆風(fēng)順，一蹴而就的。堅持宗教中國化方向是一個漸進(jìn)的歷史過程，必須尊重宗教發(fā)展規(guī)律、尊重社會發(fā)展規(guī)律，春風(fēng)化雨、潤物無聲，行穩(wěn)致遠(yuǎn)、久久為功。[ 1 2]“堅持”意味著管長遠(yuǎn)，管根本，“方向”則體現(xiàn)了對宗教界堅持正確方向的期待，也體現(xiàn)了各宗教中國化的過程性以及對宗教發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和尊重。[ 2 3]面對我國宗教領(lǐng)域的新情況新問題，既等不得，更急不得；既不能無所作為，更不能亂作為。我們必須在尊重宗教生存發(fā)展規(guī)律的前提下，引導(dǎo)我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)，實現(xiàn)政治上自覺認(rèn)同、文化上自覺融合、社會上自覺適應(yīng)的基本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[ 1]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)（第三版） [M].北京：北京大學(xué)出版社， 2 0 1 4.

[ 2] [美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德.顧肅，呂建高，向青山譯.當(dāng)今比較政治學(xué)：世界視角[M].中國人民大學(xué)出版社， 2 0 1 4.

[ 3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社， 2 0 0 2.

[ 4]列寧全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 8 7.

[ 5]葉小文.關(guān)于中國特色社會主義宗教理論的幾個問題[ J].世界宗教研究， 2 0 1 6， （ 0 4）.

[ 6]黃坤明，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度[ N].人民日報， 2 0 1 9-1 1-2 0（ 0 0 6）.

[ 7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 5.

[ 8]發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報， 2 0 1 6-0 4-2 4（ 0 0 1）.

[ 9]周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京：人民出版社， 1 9 8 4.

[ 1 0]國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組編.中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本[M].宗教文化出版社， 2 0 1 3.

[ 1 1]何虎生，胡競方.新中國·新時期·新時代：堅持我國宗教中國化的發(fā)展歷程研究[ J].世界宗教研究， 2 0 2 0， （ 0 1）.

[ 1 2]王作安.行穩(wěn)致遠(yuǎn) 久久為功 堅持我國宗教中國化方向[ J].中國宗教， 2 0 1 6， （ 1 0）.

[ 1 3]沈桂萍.中華文化視域下的“宗教中國化”[ J].宗教與世界， 2 0 1 9， （ 0 1）.

[ 1 4]牟鐘鑒.我國宗教應(yīng)堅持中國化方向[N].人民日報， 2 0 1 6-0 7-1 0（ 0 0 5）.

[ 1 5]金正吾.關(guān)于我國宗教同社會主義社會相協(xié)調(diào)問題的淺見———南京市基督教的調(diào)查和思考[ J].宗教學(xué)研究， 1 9 8 8， （ 0 4）.

[ 1 6]習(xí)近平：全面提高新形勢下宗教工作水平[ E B/ O L]. h t t p： / /c p c . p e o p l e . c o m. c n/G B/h t t p： /c p c . p e o p l e . c o m. c n/n 1/2 0 1 6/0 4 2 4/c 6 4 0 9 4-2 8 2 9 9 8 7 0. h t m l， 2 0 1 6-0 4-2 4.

[ 1 7]國家宗教事務(wù)局研究中心.學(xué)習(xí)和宣傳中國特色社會主義宗教理論[ J].宗教與世界， 2 0 1 5， （ 0 2）.

[ 1 8]做堅定馬克思主義無神論者[E B/O L]. h t -t p s： / /w w w. c s p e n g b o . c o m/s h o w-6 3-2 2 6 5 2 8-1. h t -m l， 2 0 2 0-0 7-2 8.

[ 1 9]黃奎.“堅持我國宗教的中國化方向”略論[ J].世界宗教文化， 2 0 1 8， （ 0 6）.

[ 2 0]朱維群.宗教如何與社會主義社會相適應(yīng)[ E B/ O L]. h t t p s： / /o p i n i o n . h u a n q i u . c o m/a r t i c l e /9 C a K r n J I H k I， 2 0 1 5-0 3-1 2.

[ 2 1] [德]漢斯·昆.楊煦生，李雪濤.世界宗教尋蹤[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2 0 0 7.

[ 2 2]講好中國宗教故事，維護(hù)世界和平，推動人類文明進(jìn)步[ N].中國民族報， 2 0 1 9-0 7-0 9（ 0 0 5）.

[ 2 3]張訓(xùn)謀.堅持我國宗教中國化方向[ J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇， 2 0 1 8， （ 1 0）.

責(zé)任編輯：李艷霞