摘要：隨著絲綢之路經(jīng)濟帶的崛起，我們見證了大唐的繁華，領略了胡人文化與中土文化碰撞交融下文化的選擇、吸收與發(fā)展。隨著時間的推移和技術(shù)的發(fā)展，越來越多精美的復原文物公之于世，在驚嘆古代能工巧匠技術(shù)之精的同時，也為我們還原了更多不為人知的歷史。古為今用是筆者認為的舞蹈學和在以后的歷史學習中最須把握的關鍵內(nèi)核。本文秉承著“學以致用、學科融合”的原理，將專業(yè)舞蹈學與歷史融合，從胡舞胡樂的歷史出發(fā)，淺析絲綢之路影響下社會、宮廷、民間的變化，進一步分析絲綢之路的歷史作用、現(xiàn)實影響及自我反思。

關鍵詞：絲綢之路 胡舞胡樂 歷史 藝術(shù) 美學

當下我國對絲綢之路經(jīng)濟帶的學術(shù)研究日益加深，現(xiàn)階段的研究重點不僅要考慮針對當今時代背景下絲綢之路的政治作用與經(jīng)濟效益，也需要關注前人在這一領域留下的歷史理論與實踐。全媒體時代的媒介環(huán)境使得信息傳播的渠道和載體與古代相比發(fā)生了巨大的變革，但具體內(nèi)容仍相對穩(wěn)定。所以本文筆者從時間的縱向維度出發(fā)，抓住舞蹈學的時代特性，研究絲路歷史維度上的胡舞胡樂，讓藝術(shù)與歷史達到有機結(jié)合。

一、從胡舞胡樂方面淺析絲綢之路

首先，從文字本體出發(fā)，分析解釋筆者所理解的歷史。所謂“歷史”的含義，筆者認為它并不單單是縱向時間維度的延伸，也不只是橫向古今的對比，古文對這兩個字的書寫已給出先人對它最好的解釋，“歷史”兩字的古文書寫分別是“林止成歷”“冊手成史”，筆者愿意把它理解為邊行走邊記錄而成為的特殊文字形式，因為記述方式及內(nèi)容的特殊性，因而具有時間與空間、主觀與客觀的雙重特性，而這種兩面性也使歷史這門學科具有其他學科不可比擬的整體性與發(fā)展性。而在不同歷史時期的更迭中，舞蹈作為古代社會不可缺少的藝術(shù)形式之一，不僅具有歌功頌德、祭祀慶典的實用性功能，也在社會歷史的推進中，從宮廷走向民間，從中原吸收至西域，在消遣互娛的同時促進了文化的交流與融合，并以一種有形的肢體表現(xiàn)形式得以傳承，當厚重、昂揚、粗獷的西域胡舞與輕柔、舒暢、柔美的宮廷樂舞碰撞交融，折射出的是縱橫吸收、海納百川的盛世景象與安居樂業(yè)、互利共榮的絲路文化。因此，第一部分筆者選擇從舞蹈入手，以自己較為熟悉的知識入手，淺析在絲綢之路的影響下，盛世政治、經(jīng)濟、文化、社會的變化與發(fā)展。

從古代舞蹈史的角度，胡舞胡樂第一次出現(xiàn)在大眾視野是在魏晉南北朝時期，在政權(quán)頻繁更迭的背景下，少數(shù)民族進入中原，胡舞胡樂隨之入駐中原，中國本土的清商樂縱橫吸收，促進了宮廷樂舞機構(gòu)的成熟，舞蹈呈現(xiàn)出民族性和地域性的特殊性質(zhì)。在筆者瀏覽大量此時期畫卷、圖片后，總結(jié)出此時的胡舞胡樂具有出胯擰身、頭頸歪斜、旋轉(zhuǎn)跳躍、揚眉動目的形態(tài)特點，與中原本土的宮廷清商樂相比，多了許多流動的調(diào)度，節(jié)奏突出、動作狂野的胡舞胡樂為當時的中原注入了新鮮的血液。此時，我們便不得不提到中西融合的典范《西涼樂》，據(jù)詩歌記載“依歌移弱步”（徐志摩 《沙楊娜拉》），“垂手忽迢迢”（《樂府詩集》卷七十六 雜曲歌辭十六）的西涼樂舞者頭戴假髻、玉支釵，身穿大口褲、赤皮靴，腳踏“西域風”翩翩起舞。在絲綢之路的影響下中原舞蹈文化與外來藝術(shù)碰撞與融合，也在選擇、提煉中開始思考舞蹈的調(diào)適與融合。正如宗白華老師所說，魏晉南北朝是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的時代，雖然是中國政治史上最混亂、社會最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。為中國古代舞蹈藝術(shù)的黃金時代（唐代）拉開了序幕。[1]呈現(xiàn)出如此景象與絲綢之路的開辟、胡人的流入及文化的交融是密不可分的，而此時的舞蹈藝術(shù)也在特殊的歷史因素下呈現(xiàn)出承上啟下、南北吸收、文化交融以及在動蕩中堅守的獨特時代特點。

其次，在絲綢之路與舞蹈史的激烈碰撞中，不得不提及當屬盛景繁華的大唐盛世，唐代是中國舞蹈發(fā)展史上的一個輝煌時代，舞蹈種類多、樣式全、品種細，皆為歷代所不能及。按舞蹈功能分類可大致分為燕樂、雅樂和俗樂舞，而大唐之所以被稱為盛世，筆者認為不僅僅是因為其國家統(tǒng)一、太平盛世下展現(xiàn)出的國力之強，更與絲綢之路下國家的互融互通、借鑒吸收的胸懷是密不可分的。據(jù)史料記載，燕樂主要包含十部樂，分別是：《燕樂》《清商樂》《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《安國樂》《疏勒樂》《康國樂》《高昌樂》，十部樂中除燕樂外，都是從外國引入并與中原樂舞相結(jié)合的舞蹈形式，開放包容的環(huán)境下絲綢之路也達到了空前的發(fā)展。玉支釵、白大口袴、五彩接袖、烏皮靴的奇特著裝，以及西域本土的弦樂器、吹樂器和擊樂器的組合使文化在潛移默化中進行著審美的融合，與中原本土歌功頌德、宴享取樂的舞蹈相比，胡舞胡樂在此時代技藝更為高超，騰跳旋轉(zhuǎn)、彈指擊掌、撼頭弄目的激進舞蹈形式也為中原本土溫婉的風格注入了新的活力，在帶來不同審美碰撞的同時，也從藝術(shù)方面加深了中原人對外域文化的理解，為日后文化的交融提供了新的可能。

在舞蹈機構(gòu)的管理上，外來舞蹈藝術(shù)的引入也刺激了管理層程式化、專業(yè)化、綜合化的發(fā)展進步，唐代樂舞機構(gòu)幾經(jīng)變革最終相對成熟。在此，筆者只提及絲綢之路傳播影響下與胡舞胡樂相關的部分管理機構(gòu)。太常寺是唐代管理樂舞的機構(gòu)，其下設機構(gòu)甚多，而唐代在太樂署、鼓吹署外增設教坊和梨園，其目的就是統(tǒng)領各色樂舞。這些機構(gòu)主要目的是傳習俗樂，搜集民間胡舞胡樂并且提高本土樂舞藝術(shù)、傳播樂舞。由此可見，此時統(tǒng)治階級已對胡舞胡樂具有了管理、融合的意識，在收集匯總的同時，不斷學習融合。胡舞胡樂真正獲得上層階級認可是太樂警署的成立，唐代太樂署的職能與前代不同，它不是專管機構(gòu)，而是兼管雅樂與燕樂，同時對各類音樂人員進行訓練與考績。有趣的一點是開元年間，在訓練和考核中，燕樂表演中不合格的就會降級到雅樂中，這一點也從側(cè)面反映出唐代重燕輕雅的特性，也是唐代開放絲綢之路外域文化影響下開放包容的大國氣息，同時，“重燕輕雅”也表現(xiàn)出胡樂在此時以自身的特色和長處獲得統(tǒng)治階級的認可。

二、絲綢之路對現(xiàn)代文化交流的借鑒作用、影響及反思

上一部分分析了胡舞胡樂與絲綢之路間的聯(lián)系，希望為絲綢之路的歷史考據(jù)提供更多的可能性，同時也為舞蹈史學的研究學習尋找更多的外部社會因素，以互補的方式探求藝術(shù)與史學更大的可能性與學科相關性。

在胡舞胡樂的藝術(shù)審美方面，絲綢之路的持續(xù)溝通交流促進了藝術(shù)與舞蹈的持續(xù)流入，對中原傳統(tǒng)固守的舞蹈審美風格產(chǎn)生沖擊，熱烈活潑、激進直接的舞蹈形式也開拓了人們的藝術(shù)審美視野，并從民間市井影響至統(tǒng)治階級審美意趣。這種自下而上的審美改革不僅豐富了民間舞蹈的風格樣式，也促進了宮廷舞蹈的嚴格程式變革，同時期文人藝術(shù)的意趣旨歸也由舞蹈的沖擊得到了極大釋放。傳統(tǒng)思想下，域外新鮮文化的傳入會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊，唐朝的做法至今對國家間文化融合交流有借鑒意義。站在歷史的肩頭回望過去，我們不難發(fā)現(xiàn)，一味地抵制外來文化流入并不能從根本上促進本民族文化的長存和發(fā)展，相反，同唐朝一樣吸收借鑒、互補融合，在促進中推進傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在吸收中保留自身方是現(xiàn)代國家文化發(fā)展的根基所在。

分析胡舞胡樂在絲綢之路中對中原的影響時，筆者觀看了大量舞蹈視頻及遺跡資料，在整理當時的舞蹈圖片、卷軸、文字的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，其許多動勢、舞姿、調(diào)度在今天的舞蹈編排中仍稱得上是新鮮而生動的。分析歷史、回顧過去，我們可以從這段歷史的任何一部分出發(fā)，在史實與文獻的幫助下，以史為鑒，更好地促進現(xiàn)代社會的發(fā)展，實用學科如此，藝術(shù)美學亦是如此。

筆者認為舞蹈藝術(shù)與歷史研究是有相似性的，史學家通過對歷史的還原與解讀以史為鑒、古為今用。舞者也通過自己對社會與當?shù)厣畹睦斫馀c加工，使作品主題陽光向上，與社會主義核心價值觀的主旨高度統(tǒng)一，表意深遠，也使作品更加深入人心。

美國舞蹈家鄧肯曾說：“舞蹈家的使命就是要表現(xiàn)最道德、最健康、最美好的事物?！蓖瑯樱韬鷺匪憩F(xiàn)出的樂觀向上、銳意進取的生活狀態(tài)，不僅在當時的時代進程中閃閃發(fā)光，更因現(xiàn)代絲綢之路的發(fā)展與進步而傳播至更遠的地方。

一條絲路連接的不僅是當時背景下的經(jīng)濟發(fā)展與政治互信，更是歷史視角下文化的認同與血脈的傳承。通過梳理絲綢之路下的胡舞胡樂，筆者更深刻地認識到全媒體時代，多渠道、多平臺的傳播引導特征使信息的受眾范圍擴大、傳播速度加快，使人們文化互通，資源共享的構(gòu)想更加具有可行性。因此，在新時代背景下，要對大眾國際視野正面引導，以多渠道、多平臺及便捷的交流途徑，通過人們對國際信息的認知，滿足社會的多元化訴求，引導社會意識形態(tài)正向發(fā)展，維護社會主流意識，促進社會力量的凝聚。

參考文獻：

[1]宗白華.論《世說新語》和晉人的美[J].新高考：政治歷史地理，2015（006）：7-9.

（作者簡介：于藝銘，女，本科在讀，北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院，研究方向：舞蹈評論與賞析）

（責任編輯 劉冬楊）