摘要：景頗族是我國極具音樂特點的少數(shù)民族之一，擁有自己的民族文化傳統(tǒng)，也保存著相對原始的原生態(tài)管樂器的制作技藝、調(diào)音方式和音樂形態(tài)。通過田野考察方法實地考察、記錄分析景頗族邊棱音管樂器的制作工藝及其對樂器本體的材質(zhì)要求，進而對其音樂審美觀念、音高音色音準(zhǔn)關(guān)系的認(rèn)知有更深入的了解。與此同時，對演奏者通過樂器所傳達的音樂行為、音樂本體規(guī)律以及音樂審美觀念等問題的探究，具有較強的理論意義。景頗族原生態(tài)音樂的發(fā)展目前也面臨著民間樂器制作無人傳承，民間音樂逐漸失傳，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略也需要我們做出應(yīng)有的思考，這也是本文的研究意義之所在。

關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族音樂 景頗族 邊棱音管樂器

中國境內(nèi)的景頗族居住的多數(shù)地區(qū)和緬甸相接，在緬甸的景頗族被稱之為“克欽族”，中國境內(nèi)的景頗族主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、瑞麗、畹町、隴川等縣市。景頗族能歌善舞，其民族音樂十分豐富多樣，民族樂器作為其民族音樂重要的組成部分也與景頗族人民的日常生活息息相關(guān)。目前，學(xué)界關(guān)于景頗族少數(shù)民族樂器的研究主要集中于歷史淵源、樂器形制、文化概況等方面;研究角度主要涉及民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂美學(xué)、樂器制作等方向。

一、景頗族樂器的綜合研究

近年來，對于景頗族民族音樂研究最具代表性的當(dāng)屬楊正璽、楊恬所著的《景頗族音樂概論》。楊正璽先生深入景頗族地區(qū)數(shù)年，對景頗族音樂進行了廣泛而詳細的考察，《景頗族音樂概論》中的研究范圍涉及景頗族民間歌曲、歌舞音樂、民間器樂和說唱音樂等幾個大類別，研究視角也涉及景頗族的歷史、民俗、宗教、政治、經(jīng)濟、文化等方面，景頗族的器樂曲曲調(diào)大多數(shù)都來自其民間歌曲，其中器樂曲以氣鳴樂器演奏占絕大多數(shù)，而受到外來宗教的影響，又產(chǎn)生了新的音樂形態(tài)。楊正璽先生也對景頗族的新音樂創(chuàng)作進行了開拓與發(fā)展。書中民間樂器的研究部分以發(fā)聲方式與振動原理將景頗族的樂器分別分為氣鳴樂器和弦鳴樂器，其中將景頗族邊棱音管樂器“吐良”“勒絨”“篳筍”分類為無簧哨類氣鳴樂器，并對這三種樂器的音域、表現(xiàn)形式、音樂調(diào)式調(diào)性也進行了詳細描述。

張興榮《云南原生態(tài)民族音樂》一書中按照中國傳統(tǒng)樂器的分類方法將云南少數(shù)民族樂器分為吹奏、彈奏、拉奏與打擊四大類，其中也對景頗族所流傳的樂器傳說依次進行整理論述，在《云南民族器樂薈萃》一書中，對景頗族無簧哨類樂器進行了十分明了的闡述，并且詳細記錄了有關(guān)譜例六首，包括《慶豐收》《玩耍調(diào)》《勒絨調(diào)》《玩調(diào)》《小山調(diào)》《山歌調(diào)》。

《中國民族民間器樂曲集成》全國編輯委員會編著的《中國民族民間器樂曲集成·云南卷（上中下冊）》，該集成是《中國民族民間器樂曲集成》系列叢書中最遲問世的一部，書中也對云南景頗族民間器樂曲進行了詳細的記錄。

楊錦和先生的《德宏景頗族傳統(tǒng)音樂概論》中，將景頗族的傳統(tǒng)樂器總共分為四大類，其中將景頗族吹管樂器分為比類，“比”在景頗族含義里也就是我們通常所說的吹奏樂器，也是景頗族竹制管類樂器的一個總稱。

穆貝瑪途《景頗族傳統(tǒng)音樂概論》一文中將景頗族音樂進行了大致的脈絡(luò)梳理，在文中將景頗族音樂分為民歌、敘事歌曲、曲藝音樂、祭祀性音樂、民間器樂等，并且介紹了景頗族的樂器分類方式，將竹制管樂器，吐良、篳筍、勒絨等稱作“比”。

楊琛的《20 世紀(jì) 80 年代以來云南少數(shù)民族樂器研究綜述》一文中也對于景頗族樂器以及使用場合進行了介紹。

龐浩然在《景頗族傳統(tǒng)民間樂器的多元性特征研究》中介紹了景頗族傳統(tǒng)民間樂器來源的多元性，景頗族傳統(tǒng)民族民間樂器主要來源于本民族古老的原始傳統(tǒng)文化、中原漢族文化、傣族傳統(tǒng)文化、傈僳族傳統(tǒng)文化、德昂族傳統(tǒng)文化以及緬甸克欽地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響，并著重闡述了景頗族各種民間樂器的形制、功用、性能等方面的問題。

二、景頗族邊棱音管樂器方面的研究

國內(nèi)近年來對景頗族邊棱音管樂器的研究并不多，大多為對邊棱音管樂器的簡單介紹，最早的期刊記錄于1980年楊德鋆所發(fā)表的《“洞巴”與“吐良”》，對吐良這件樂器進行了簡單介紹。其后，劉楊武在1983年第一期《中國音樂》上發(fā)表的《景頗族的樂器》一文中，也詳細介紹了吐良的歷史傳說與樂器形制，同時文中提到了勒絨作為景頗族的最高級樂器而存在，勒絨由哨口、哨帽組成的主管發(fā)音口，送氣管雙管連接，最后由一根通心的細小竹材制作而成，前開四孔，背開一孔，通過套管的氣流切割哨口斜面發(fā)聲。對于景頗族邊棱音管樂器本體形制與音列方面研究，德宏師范高等?？茖W(xué)?；痦椖俊熬邦H樂器吐良洞巴口弦的研究”中龐浩然的《景頗族樂器“吐良”的研究》一文中詳細闡述了“吐良”的形制結(jié)構(gòu)、使用場合、演奏技法以及音域，并對“吐良”的保護傳承進行了一些思考，進而闡述了景頗族民間音樂、器樂發(fā)展的局限性，提出了建設(shè)性的意見與具體實施措施。廣西藝術(shù)學(xué)院碩士高嬿在《中國南方少數(shù)民族竹制樂器與越南各民族竹制樂器比較研究》一文中提到的景頗族樂器“比筍”和“勒絨”，分類為外套竹帽類型的竹制樂器，她所測錄的“比筍”基本音列為re、mi、sol、la、do，“勒絨”的基本音列為re、mi、sol、do、re、mi、sol、si、do、re，具有兩個八度的音域，其中“吐良”“文崩”分類為外破竹壁類，其中“文崩”基本音列為do、re、mi、fa、sol、la、si、do、re、mi、fa，“吐良”基本音列為降si、do、fa、sol、si、do、re、fa、sol、si、do。

鐘小勇在《云南德宏少數(shù)民族民間樂器分布情況及特點》中，考察到“篳筍”“吐良”主要分布于德宏州各縣市的景頗族聚居地，而“勒絨”主要分布于德宏州隴川、盈江景頗族居住地。

金紅在《云南德宏民間吹管樂器簡介》一文中，介紹了國家二級演奏員麻臘老師所制作的樂器“吐良”，并從發(fā)掘、保護、傳承等方面介紹了景頗族巴扎樂隊以及麻臘老師所使用的樂器。

三、結(jié)語

經(jīng)過前期大量景頗族音樂與樂器文獻的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于景頗族的音樂形態(tài)研究較多，其主要角度為景頗族的民間小調(diào)、儀式音樂“目瑙縱歌”等方面，而有關(guān)景頗族管樂器，尤其是邊棱音管樂器的研究十分貧乏，大部分文獻都為對樂器的普及性介紹，如音域、形制，缺乏對樂器的制作工藝、演奏技法、器樂曲音樂形態(tài)、傳承現(xiàn)狀、形制改革的深入探索與思考，而針對以上問題，筆者自己也對其進行了一定的思考和探究。

其一，由于景頗族現(xiàn)存的邊棱音管樂器“吐良”“勒絨”“比筍”，多為自娛自樂而使用，在這些樂器本體研究領(lǐng)域并未引起足夠的關(guān)注與重視。

其二，邊棱音管樂器相較于其他的音樂表現(xiàn)形式來說，不僅制作工藝復(fù)雜，制作流程煩瑣，隨著景頗族后代逐漸被漢化以及社會發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式與生活方式改變，并且由于此類傳統(tǒng)樂器所傳達的音樂性逐漸不符合當(dāng)今社會審美價值的需求，從而逐漸喪失了其經(jīng)濟價值，導(dǎo)致此類樂器制作的民間藝人逐漸減少，其傳承發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。

其三，如今景頗族樂器的傳承與發(fā)展陷入困境，民間藝人是作為政府需要保護的主體傳承的重中之重，而作為客體保護中重要的一環(huán)則是音樂專業(yè)的學(xué)生，筆者發(fā)現(xiàn)不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)少數(shù)民族樂器的制作存在很多問題，如音準(zhǔn)、音色以及材質(zhì)可靠性，少數(shù)民族樂器制作因為其地理環(huán)境以及人文歷史的原因，現(xiàn)如今仍然保留十分原始的樂器形態(tài)，因而在適應(yīng)現(xiàn)今社會的發(fā)展，以及人們的審美上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒蕖榱耸蛊涓玫剡m應(yīng)社會對少數(shù)民族樂器的要求，也應(yīng)當(dāng)對景頗族樂器進行適當(dāng)改良以供舞臺實踐，從而達到傳播廣度擴大化的標(biāo)準(zhǔn)。

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（作者簡介：吳敏彰，男，碩士研究生在讀，云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)<竹笛>）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）