摘要：滾板山歌是四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，擁有悠久的歷史和文化淵源，是納溪民歌的典型代表。無(wú)論是著眼于納溪民歌本身的發(fā)展，還是著眼于我國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)繁榮，對(duì)滾板山歌的保護(hù)和傳承進(jìn)行深入研究，都是極具意義的。本文結(jié)合筆者的研究實(shí)踐，對(duì)如何保護(hù)開(kāi)發(fā)納溪民歌（滾板山歌），以及如何進(jìn)行校園傳承進(jìn)行深入的探討。

關(guān)鍵詞：納溪民歌 滾板山歌 保護(hù)開(kāi)發(fā) 校園傳承

四川納溪民歌是我國(guó)民歌百花園里的一株獨(dú)具魅力的奇葩。不僅歷史悠久，而且具有極高的藝術(shù)價(jià)值和民俗價(jià)值。它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，都有著悠久的歷史和淵源，納溪民歌是集民族特色、鄉(xiāng)土特色以及生活氣息于一身的藝術(shù)產(chǎn)物。它的演唱極具生活氣息，有很濃重的鄉(xiāng)土味和平民性。納溪民歌（滾板山歌）的語(yǔ)言、音樂(lè)與演唱風(fēng)格都非常獨(dú)特，有著極高的傳承價(jià)值，但是，近年來(lái)，受外來(lái)文化以及其他多種因素的沖擊，納溪民歌（滾板山歌）的傳承和發(fā)展，正面臨著失傳的危機(jī)，出現(xiàn)了青黃不接、后繼無(wú)人的問(wèn)題。因此，我們有必要積極整理思路、深入研究現(xiàn)狀、認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而找到對(duì)滾板山歌進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)和校園傳承的有效對(duì)策。

一、四川納溪概述

四川納溪位于四川盆地南部，長(zhǎng)江之南，永寧河西岸，全區(qū)總面積約1150.22平方公里，為川、滇、黔、渝的交匯之處，也是四川盆地與云貴高原的過(guò)渡區(qū)域。森地、礦產(chǎn)、河流資源豐富，被譽(yù)為魚(yú)米之鄉(xiāng)，其中，農(nóng)業(yè)人口所占比重較大，且盛產(chǎn)竹木，人們生活較為富足，這種特殊的地理環(huán)境和人文風(fēng)貌，造就了這方水土的民風(fēng)淳樸，人們熱愛(ài)生活、溫飽無(wú)憂、熱情開(kāi)朗、民歌盛行。

二、納溪民歌的特點(diǎn)

納溪民歌是指流傳于四川瀘州納溪地區(qū)的民歌體系，是川南地區(qū)最具代表性的民歌總類(lèi)。納溪民歌具有語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)形象且曲調(diào)優(yōu)美的特點(diǎn)，而且由于受到地域條件以及自然環(huán)境的影響，納溪民歌的地方風(fēng)格很突出，其藝術(shù)特色也較為鮮明，納溪民歌的種類(lèi)也較為繁多?？偟膩?lái)說(shuō)，它可以分為勞動(dòng)歌、小調(diào)情歌、田園山水歌以及勞動(dòng)號(hào)子，等等。而其中的每一類(lèi)別，又可進(jìn)行細(xì)化，衍生出更多的種類(lèi)。無(wú)論哪一種類(lèi)型，其音樂(lè)風(fēng)格都較為鮮明，抒情性和敘事性突出，節(jié)奏感較強(qiáng)，比如勞動(dòng)號(hào)子風(fēng)格粗獷、音調(diào)復(fù)雜、節(jié)奏性強(qiáng)、生活氣息濃郁，而山歌號(hào)子則曲調(diào)悠長(zhǎng)、高亢明亮;田野小調(diào)則平和溫婉、優(yōu)美流長(zhǎng)。比如：“高山頂上一樹(shù)槐，那槐枝槐丫掉下來(lái)，你那風(fēng)不吹槐槐不動(dòng)喲，妹不招郎，他郎不來(lái)?！倍鴦趧?dòng)歌則多為即興創(chuàng)作的歌曲，基本上屬于張口就開(kāi)唱，想唱什么就唱什么，見(jiàn)到什么就唱什么，比如：“高山頂上栽泡桐，那泡桐長(zhǎng)大噻掛燈籠，那風(fēng)吹燈籠嘛團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)噻，火燒燈籠喔滿天紅。”

總之，納溪民歌的歌詞和曲調(diào)，大多是人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中即興創(chuàng)作出來(lái)的，具有較鮮明的生活氣息，且表達(dá)方式親切、樸實(shí)、幽默，極為生動(dòng)形象。

三、滾板山歌的藝術(shù)特征

（一）語(yǔ)言的特征

滾板山歌采用的是納溪地方方言。其語(yǔ)言特點(diǎn)主要表現(xiàn)為聲調(diào)的高低變化各不相同，有較強(qiáng)的辨識(shí)度和音樂(lè)性，在滾板山歌中，納溪方言的聲、韻、調(diào)往往決定了歌曲的旋律走向。納溪方言和瀘州方言很接近，語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣基本以漢語(yǔ)普通話拼音的“一聲”為主，判斷滾板山歌唱得標(biāo)不標(biāo)準(zhǔn)，首先就要看納溪方言說(shuō)得像不像。我們以納溪滾板山歌中最具有代表性的歌曲《攆野貓》為例：

1.《攆野貓》中第三小節(jié)“斗大一股狂風(fēng)（兒）吹過(guò)來(lái)，這股狂風(fēng)（兒）吹得怪……”這兩句歌詞里除了“過(guò)”“得”兩個(gè)字用“三”聲來(lái)唱以外，其余的每一個(gè)字，均用“一”聲來(lái)演唱，這就是典型的納溪語(yǔ)言風(fēng)格。

2.又比如這一句：“爬海爬坡，爬得（噻‘行不得喲嗬……’）”這里的“爬海”指的是螃蟹，這里的“噻”是一個(gè)虛詞，起一個(gè)轉(zhuǎn)換語(yǔ)氣的作用，很有地方特色。

3.又比如山歌“穿針引線又來(lái)連”中第一節(jié)“情哥好比天上紫荊紫丫、紫桃紫顛嫩冬冬……”這里的“哥”字要唱作“go”并帶個(gè)“er”化音才有特色。

4.又比如：“咔咔頭”指角落，“盤(pán)子臉兒”指圓臉蛋，“小妹子河邊去淘菜”指“洗菜”，“我勸你噻吃煙你又悶煙”指“抽煙”，等等。這些特色的方言為滾板山歌增添了獨(dú)特的韻味。

（二）音樂(lè)的特征

調(diào)式特點(diǎn)：最原始的滾板山歌，是一種很隨意的、無(wú)板無(wú)眼的演唱方式，并沒(méi)有調(diào)式的結(jié)構(gòu)，曲調(diào)旋律的演唱只有高低強(qiáng)弱的區(qū)別，為了方便傳唱，譜例記載的調(diào)式，基本為民族五聲調(diào)式，其中，以徵調(diào)式為主，宮、商、角、羽調(diào)式為輔;滾板山歌的旋律，通常都比較平順，拖腔較短，多為四五句，少數(shù)為多句式，在板式變化方面，還有一曲多變、曲承情移的特點(diǎn)，在旋律方面，也有其節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，有旋律層次多變、內(nèi)容較為豐富的特點(diǎn)。

（三）演唱風(fēng)格的特征

滾板山歌中的歌詞，通常會(huì)用一連串的詞組，進(jìn)行堆垛引申，以一字一音密集型對(duì)應(yīng)，唱詞的字?jǐn)?shù)、旋律以及速度都較為自由。演唱時(shí)，通常采用的是接近說(shuō)話的感覺(jué)進(jìn)行說(shuō)唱，同時(shí)，根據(jù)歌詞的內(nèi)容和音樂(lè)情感，對(duì)某些字或者詞加以突出。在同一種類(lèi)型的民歌當(dāng)中，有時(shí)因演唱者不同，就有著不同腔調(diào)的唱法，其重點(diǎn)在于唱腔，而且，多是用真聲來(lái)演唱。根據(jù)筆者對(duì)滾板山歌的采風(fēng)記錄和資料整理來(lái)看，滾板山歌的樂(lè)譜往往存在版本多樣的問(wèn)題，這與訪談對(duì)象、樂(lè)譜記錄等因素都有一定的關(guān)系，對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，很多山歌都缺乏完整的音頻依據(jù)，再加上對(duì)方言語(yǔ)境理解的不同，往往會(huì)出現(xiàn)不同的演唱見(jiàn)解。

《攆野貓》是滾板山歌的代表作。它是納溪人民在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)作出來(lái)的具有濃郁特色的納溪民歌，它突出地運(yùn)用了連說(shuō)帶唱的滾板式唱法，語(yǔ)言生動(dòng)、風(fēng)趣、幽默，在民間廣為傳唱。在文藝工作者的精心加工和提煉下，《攆野貓》在全國(guó)的各項(xiàng)民歌大賽中屢屢?jiàn)Z魁。曾先后獲得四川省首屆群眾聲樂(lè)舞蹈大賽“金獎(jiǎng)”，中國(guó)第五屆西部民歌邀請(qǐng)賽“群星獎(jiǎng)”，四川省第十三屆群星獎(jiǎng)?wù)f唱“一等獎(jiǎng)”，并先后多次在國(guó)家和省市級(jí)舞臺(tái)演出。

下附滾板山歌代表作《攆野貓》樂(lè)譜。

四、滾板山歌的現(xiàn)狀調(diào)查

為了保證本次課題研究的信息對(duì)稱，也為了能夠更加深入地了解到納溪民歌（滾板山歌）的發(fā)展現(xiàn)狀，從而更加科學(xué)地找到保護(hù)開(kāi)發(fā)和校園傳承的有效方法，筆者深入四川納溪境內(nèi)，對(duì)滾板山歌的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地走訪和采風(fēng)。

（一）走訪調(diào)查

通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩蘸退嚾说淖咴L，全面了解了滾板山歌的形成和發(fā)展歷史。對(duì)一些有代表性的山歌進(jìn)行了收集、整理，為深入研究做好準(zhǔn)備，對(duì)一些在當(dāng)?shù)剌^為出名的山歌藝人進(jìn)行采訪、記錄。筆者了解到，由于四川納溪地理資源優(yōu)渥，自然資源豐富，人民生活較為富足，山歌的類(lèi)型豐富多變，內(nèi)容紛繁復(fù)雜，對(duì)滾板山歌等民歌的特點(diǎn)產(chǎn)生了直接的影響。

（二）鄉(xiāng)間采風(fēng)

深入鄉(xiāng)村進(jìn)行采風(fēng)，對(duì)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌體系和風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸類(lèi)。全面了解一些典型山歌的產(chǎn)生、影響及發(fā)展演變，嘗試學(xué)習(xí)演唱和體會(huì)不同山歌所要表達(dá)的情感內(nèi)涵。與當(dāng)?shù)厝罕姵浞纸涣?，共同探尋保護(hù)與傳承滾板山歌的可行之策，聽(tīng)當(dāng)?shù)氐睦弦惠呎務(wù)摑L板山歌，“過(guò)去一人唱，眾人合的時(shí)候，雖然沒(méi)有伴奏，那場(chǎng)面也無(wú)比震撼。走在納溪的鄉(xiāng)村道路上，不時(shí)地，都會(huì)聽(tīng)到從田間地頭傳來(lái)的山歌?！钡牵S著時(shí)代的進(jìn)步，人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，近幾年想聽(tīng)到一次震撼人心的山歌大合唱，已經(jīng)很難了，就連田間干活的人們，也是小聲地哼哼幾句，再也沒(méi)有了往日的風(fēng)采。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)方式和自然環(huán)境的改變以及外來(lái)文化的沖擊，人們審美和娛樂(lè)方式的多元，已經(jīng)給滾板山歌的生存造成了極大的威脅，山歌已逐漸淡出人們的生活。隨著大量人口的外出流動(dòng)，滾板山歌的生存已受到極大的破壞，目前還能唱滾板山歌的僅剩下寥寥不多的老人，且年齡多在70歲以上，它口傳心授的傳承方式與當(dāng)今快節(jié)奏的生活不相吻合，在當(dāng)下，滾板山歌的傳承是最令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

五、滾板山歌的保護(hù)與傳承對(duì)策

（一）著力整合滾板山歌資源

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，欲使其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須穩(wěn)定住其根源，疏通其源泉，當(dāng)前應(yīng)對(duì)滾板山歌現(xiàn)有的文字、錄音、錄像等資料，進(jìn)行有效的收集和整合，建立有效的資源庫(kù)，這是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期進(jìn)行的工作，且需要保證資源的原生性和完整性。可將現(xiàn)存的老民歌歌手和他們的生活環(huán)境，作為重要保護(hù)對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上，收集更多的有效資料，形成滾板山歌的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)民間藝人和當(dāng)?shù)啬贻p人的積極性，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人去學(xué)習(xí)山歌、傳唱山歌。地方政府也應(yīng)當(dāng)落實(shí)一系列的保護(hù)與傳承政策，對(duì)于民歌傳承者給予一定的生活補(bǔ)助，對(duì)與滾板山歌有關(guān)的民間民俗節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行大力宣傳，使?jié)L板山歌再度回響于山林田間。

（二）全力打造滾板山歌文化品牌

面對(duì)滾板山歌傳承的困境，我們應(yīng)該及時(shí)轉(zhuǎn)變思想，尤其是地方政府和相關(guān)部門(mén)，應(yīng)該在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，重視民族文化品牌的打造。讓滾板山歌成為納溪獨(dú)有的文化特色，在不斷提高納溪知名度的同時(shí)，也起到保護(hù)和傳承滾板山歌的作用?？山Y(jié)合當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日，打造出一系列的文化品牌推廣活動(dòng)，同時(shí)，設(shè)計(jì)出更多的衍生文化產(chǎn)品、紀(jì)念品等，讓滾板山歌這一文化品牌越來(lái)越鮮明，也受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視。

六、滾板山歌的校園傳承思考

民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。讓滾板山歌走進(jìn)校園，將其納入校園民歌資源庫(kù)中，讓校園擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承民族文化的使命。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)角度實(shí)現(xiàn)滾板山歌的校園傳承。

（一）改變意識(shí)，重視多元化教學(xué)

首先，我們要改變意識(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代音樂(lè)教育中的重要地位，將民歌教學(xué)放在校園音樂(lè)教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)蘇。校園應(yīng)該重視多元音樂(lè)文化的教育，所謂“民族的即是世界的”，多元音樂(lè)文化教育必將成為一種教學(xué)趨勢(shì)，受到世界的廣泛關(guān)注。

不同地區(qū)的民歌都有著鮮明的地方特色，納溪的滾板山歌就是四川納溪區(qū)人文風(fēng)貌的典型代表。將滾板山歌作為一種民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，既可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界音樂(lè)的多樣性，也可以讓學(xué)生深入了解中國(guó)民間文化的豐富多彩。

（二）提升理念，讓滾板山歌融入音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中

隨著校園音樂(lè)教學(xué)改革的不斷深入，我們也應(yīng)該考慮如何將民族音樂(lè)融入校園教學(xué)中。近些年，教育教學(xué)理念與資源正在不斷完善，校園的音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量也在不斷提升，將滾板山歌融入校園音樂(lè)教學(xué)中是非常有必要且可行的。學(xué)校可以在音樂(lè)基礎(chǔ)課程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍L板山歌元素，但是，要注意選擇滾板山歌元素的科學(xué)性和合理性。同時(shí)，還要考慮學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求，合理設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃，科學(xué)選擇教學(xué)方法。這種潛移默化的植入，能夠讓學(xué)生的民歌學(xué)習(xí)更加自然合理，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也會(huì)慢慢地被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

（三）積極收集滾板山歌素材，為校園音樂(lè)教學(xué)所用

校園是納溪民歌傳承與保護(hù)的重要平臺(tái)，必須加以重視。滾板山歌是納溪民歌的重要代表，但是，在目前的校園音樂(lè)教學(xué)中，幾乎沒(méi)有涉及。因此，我們應(yīng)該從教育、教學(xué)的角度出發(fā)，選出適合當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)和演唱的滾板山歌歌曲，所選擇的山歌及素材，既要具有代表性，又要符合教學(xué)需要。當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)與相關(guān)教學(xué)人員，應(yīng)該積極收集納溪區(qū)的優(yōu)秀滾板山歌素材，多方走訪、廣泛采風(fēng)，收集和整理納溪區(qū)口頭傳唱多年，但還沒(méi)整理的記譜民歌，并取其精華，為校園音樂(lè)教學(xué)所用。

（四）運(yùn)用多種方法進(jìn)行民歌教學(xué)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

納溪民歌走進(jìn)校園音樂(lè)課堂是當(dāng)今學(xué)校教育和文化傳承的重要內(nèi)容，我們要充分利用校園音樂(lè)課堂這一平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)滾板山歌的欣賞、演唱、創(chuàng)編，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)滾板山歌的保護(hù)和傳承。而且，滾板山歌的學(xué)習(xí)也可以讓學(xué)生的文化素養(yǎng)得到全面提升，在課堂教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。比如利用多媒體影像教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方法，來(lái)提升教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，也可以考慮將滾板山歌教學(xué)融入鋼琴教學(xué)，或者其他音樂(lè)學(xué)科體系的教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的互融互通。

（五）與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，提升教學(xué)質(zhì)量

隨著學(xué)校教學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，民歌教學(xué)意識(shí)的提升，以及納溪滾板山歌在校園音樂(lè)教學(xué)中的逐步落實(shí)。學(xué)校還可以考慮逐步組建起民歌樂(lè)團(tuán)或者社團(tuán)，讓學(xué)生的興趣得到培養(yǎng)，視野得到拓展，學(xué)生的演唱水平和表演能力也會(huì)得到逐步提升。鼓勵(lì)學(xué)生參與到各類(lèi)民歌演出及競(jìng)賽活動(dòng)中，對(duì)于在各類(lèi)演出、競(jìng)賽中取得成績(jī)的學(xué)生，也應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)。此外，還可以考慮定期邀請(qǐng)一些民間的滾板山歌藝人或者學(xué)者到校進(jìn)行交流指導(dǎo)，定期讓學(xué)生進(jìn)入到納溪民間進(jìn)行學(xué)習(xí)、采風(fēng)，以提升學(xué)生對(duì)滾板山歌的認(rèn)知度，保證滾板山歌傳承的純正性。

我們欣喜地看到，近年來(lái)，經(jīng)過(guò)本課題組成員和各方有識(shí)之士堅(jiān)持不懈的努力，為了普及納溪民歌，納溪區(qū)政府和教育部門(mén)已同意將轄區(qū)內(nèi)逸夫小學(xué)、江南職南、天仙鎮(zhèn)小學(xué)命名為“納溪民歌傳承基地”，并組織全區(qū)音樂(lè)老師參加了納溪民歌培訓(xùn)，在學(xué)校中大力開(kāi)展、普及納溪民歌的工作。還先后舉辦了“天仙民歌節(jié)”“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等大型民演活動(dòng)，中央七臺(tái)《鄉(xiāng)土》欄目對(duì)此進(jìn)行了專題報(bào)道。

近年來(lái)，中央電視臺(tái)、四川電視臺(tái)、瀘州電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》《瀘州日?qǐng)?bào)》《四川時(shí)報(bào)》《瀘州晚報(bào)》等媒體，先后多次對(duì)納溪民歌進(jìn)行了報(bào)道。瀘州市委、市政府已把納溪民歌作為市重點(diǎn)打造的文化發(fā)展項(xiàng)目之一。

七、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，大量的像納溪滾板山歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)與傳承對(duì)策，正在不斷流失，后繼無(wú)人、傳承無(wú)望，已經(jīng)成為很多民間文化的傳承困境。因此，我們有必要針對(duì)這一現(xiàn)象采取一系列有效的措施，來(lái)以加改善，為國(guó)家的文化繁榮盡一份力。

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★基金項(xiàng)目：本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南音樂(lè)研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XNyy2020061）。

（作者簡(jiǎn)介：鄒昌峻，男，碩士研究生，四川警察學(xué)院，副教授，研究方向：聲樂(lè)表演與音樂(lè)教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）