摘要：當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程不可阻擋地進(jìn)入到鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)，廢名和茅盾沒有像鄉(xiāng)土寫實(shí)派作家一樣，去挖掘鄉(xiāng)土世界中的精神創(chuàng)傷和文化專制?！吨窳值墓适隆放c《春蠶》一則從文化審美和文化建構(gòu)的意義上抒寫美好的鄉(xiāng)風(fēng)人情、原始遺風(fēng)，一則從政治經(jīng)濟(jì)的角度客觀展示農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的全過程。人文與經(jīng)濟(jì)，兩個(gè)鄉(xiāng)土敘事的角度對(duì)于今天倡導(dǎo)鄉(xiāng)村振興仍具有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：廢名 茅盾 鄉(xiāng)土敘事

無論從哪方面看，廢名的《竹林的故事》與茅盾的《春蠶》都不具有可比較性，目前學(xué)界也鮮有這樣的比較。從發(fā)表時(shí)間來看，二者前后相差七年;從立意到風(fēng)格，兩篇文章也是大相徑庭。就拿作者與農(nóng)村的聯(lián)系來說，茅盾直言，“我不敢冒充是農(nóng)家子”“我幼年的環(huán)境就是這樣與農(nóng)村無緣的”。據(jù)眉睫的考證，廢名的文學(xué)作品幾乎全部貫穿著家鄉(xiāng)的消息，其早期小說具有很濃的自傳色彩。眉睫曾走訪廢名老家馮家大宅的對(duì)門人家，有余氏老者，說護(hù)城河外以前有竹林，有壩，壩腳下是竹林。有一婦人在竹林邊開墾菜園，以賣菜為生。她叫劉香桂，解放初去世。他認(rèn)為此人即是《竹林的故事》三姑娘的原型。

一般認(rèn)為，新文學(xué)的鄉(xiāng)土抒情詩(shī)式小說發(fā)端于廢名，大成于沈從文?！拔逅摹蔽膶W(xué)倡導(dǎo)“一種新的自由與新的節(jié)制，去建造中國(guó)的新文明”，這種“一種新的自由與新的節(jié)制”，既“與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一”，又是孔孟“本來的禮與本來的中庸的復(fù)興”。在文學(xué)取向上，追求遠(yuǎn)離十字街頭，把藝術(shù)塔建在街頭角樓上。

《春蠶》則是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)分析小說的先聲，茅盾是較早將社會(huì)科學(xué)理論運(yùn)用在農(nóng)村題材的作家之一。在廢名與茅盾之間，占據(jù)上世紀(jì)20年代鄉(xiāng)村敘事的主流，是以王魯彥、彭家煌、許杰等為代表的鄉(xiāng)土寫實(shí)派。楊義曾形象地比喻：“鄉(xiāng)土寫實(shí)派是家門的叛徒，憤憤地張揚(yáng)著‘家丑’以圖革故鼎新;鄉(xiāng)土抒情派是家門的隱逸子孫，賞玩著家珍，以求得心靈的慰藉?！?/p>

一、啟蒙主義立場(chǎng)的偏移

不同于鄉(xiāng)土寫實(shí)派以啟蒙主義立場(chǎng)，聚焦封建宗法制各種弊端，揭示人在宗法秩序下的生存狀態(tài)，批判封建性的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，《竹林的故事》與《春蠶》都不約而同地放棄了家族專制的鄉(xiāng)村敘事。一則從文化審美和文化建構(gòu)的意義上抒寫美好的鄉(xiāng)風(fēng)人情、原始遺風(fēng)，一則從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度客觀展示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的全過程。這是兩部作品最大的相通之處，也是二者具備可比較性的基本前提。

對(duì)于中國(guó)農(nóng)村而言，“中國(guó)農(nóng)民不是各自獨(dú)居的，而是聚居在村落里。這種模式的形成有兩個(gè)特別重要的原因，就是親屬的聯(lián)系和互相保護(hù)的需要。在中國(guó)，兄弟平均繼承父親的土地，家庭就會(huì)開墾擴(kuò)展土地，幾代之后就可以發(fā)展成一個(gè)小的同姓村落。親屬的聯(lián)系也使他們住在同一個(gè)地方?！憋@然，《竹林的故事》與《春蠶》中所描繪的鄉(xiāng)村都呈現(xiàn)出某種異質(zhì)性。

《竹林的故事》中，老程一家三口人獨(dú)居在竹林里，他們并不從事春耕秋收的糧食生產(chǎn)活動(dòng)，維持生計(jì)的手段是種菜、賣菜、打魚、賣魚。“種菜又打魚”的老漢，洗衣喂雞的少女，“綠團(tuán)團(tuán)的坡”和“一天一天的綠得可愛”的菜園……同樣的一片鄉(xiāng)土，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的宗族律法、地緣血緣被淡化，人文視野下“陶淵明”式的和諧田園被凸顯，這正是廢名審美情感的自然投射。

《春蠶》中老通寶一家“育蠶繅絲”也不是純粹意義上的農(nóng)事活動(dòng)，而屬于“鄉(xiāng)土工業(yè)”，并與經(jīng)濟(jì)全球化密切關(guān)聯(lián)。老通寶祖輩的發(fā)家史正得益于國(guó)際生絲價(jià)格的上漲，其后出現(xiàn)“豐收成災(zāi)”的現(xiàn)象，根源就在于20世紀(jì)30年代世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是閉塞于杭嘉一隅的老通寶所未曾閱歷的。也是因?yàn)椤梆B(yǎng)蠶繅絲”這一活動(dòng)，老通寶一戶與“村里二三十人家”之間不再是錯(cuò)綜復(fù)雜的宗法關(guān)系，而是在經(jīng)濟(jì)層面上實(shí)現(xiàn)了同質(zhì)化。

二、人文主義的鄉(xiāng)土想象與經(jīng)濟(jì)主題的全景呈現(xiàn)

當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程不可阻擋地進(jìn)入到鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)，盡管廢名和茅盾都沒有像鄉(xiāng)土寫實(shí)派作家一樣，去挖掘鄉(xiāng)土世界中的精神創(chuàng)傷和文化專制，但兩個(gè)人的態(tài)度卻截然不同：廢名以人文主義為向度表達(dá)鄉(xiāng)土作為精神家園的文學(xué)想象，茅盾則是從世界政治經(jīng)濟(jì)格局出發(fā)直面鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代命運(yùn)。

寫作《竹林的故事》時(shí)，廢名還未表現(xiàn)出對(duì)理性主義、科學(xué)主義清醒的反思，他曾在《莫須有先生傳》中直陳：“我這回坐飛機(jī)以后，發(fā)生一個(gè)很大的感想，即機(jī)器與人類的幸福問題?！薄皺C(jī)械發(fā)達(dá)的國(guó)家，機(jī)械未必是幸福?！痹缙趧?chuàng)作中，廢名更多是以一種親切、柔情的目光對(duì)視傳統(tǒng)、回望鄉(xiāng)村，而憎惡人工文化對(duì)自然狀態(tài)的人情美的干涉?！吨窳值墓适隆防铮『?、竹林、茅屋、菜園構(gòu)成了一幅清幽古樸的山村圖;老程一家的勞作、親人間的互動(dòng)、與鄰里鄉(xiāng)人的交往都滲透著東方情感所特有的溫柔敦厚。可以說，這是一種具有意境美、性靈美、天人合一、超脫功利的審美理想，它積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸情結(jié)。

廢名也在小說中盡可能地規(guī)避任何可能打破這種古典情懷和審美理想的情節(jié)。全篇沒有外在風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮，沒有情感的激變與偽飾，只在鄉(xiāng)土的一角平靜地展示著鄉(xiāng)村人物的生死苦樂，內(nèi)蘊(yùn)著道法自然的禪境。對(duì)于老程之死，廢名沒有大肆渲染悲情，僅以“綠團(tuán)團(tuán)的山坡上，從此也不見了老程的蹤跡”“戒尺一般的土堆”，便將生者的悲痛與哀思隱去。“賽龍燈”的情節(jié)，母女倆因?yàn)楸舜讼胫鴮?duì)方而輕微地爭(zhēng)執(zhí)著，把日常生活中的摩擦寫得純凈自然。小說中唯一出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，三姑娘賣菜，這場(chǎng)再普通不過的交易活動(dòng)，卻會(huì)讓在祠堂讀書的“我們”產(chǎn)生“簡(jiǎn)直是犯了罪孽似的覺得這太對(duì)不起三姑娘了”，整個(gè)場(chǎng)景不沾染一絲銅臭味和世俗氣息。

茅盾的鄉(xiāng)土敘事更強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從一開始就對(duì)西方資本主義體系抱有深刻的懷疑，對(duì)其對(duì)中國(guó)農(nóng)村的威脅持批判態(tài)度。盡管《春蠶》中也出現(xiàn)了諸如荷花與六寶吵鬧，多多頭與六寶調(diào)情等富有情趣的鄉(xiāng)野圖景，但主要篇幅還是不出經(jīng)濟(jì)范疇。在老通寶的家庭內(nèi)部，老通寶與四大娘、多多頭之間的矛盾，關(guān)于蠶種的選擇、借貸買桑葉、荷花偷蠶等，無一例外地都屬于經(jīng)濟(jì)事務(wù)。老通寶一家人的情緒也在懸念迭起的養(yǎng)蠶之路中大起大落、焦灼不安：在最初“窩種”時(shí)，老通寶用蒜瓣占卜的結(jié)果并不吉利，擔(dān)心蟻蠶不能順利孵出;在養(yǎng)蠶過程中，老通寶家的蠶房又被“不吉利”的荷花村姑搗亂過，擔(dān)心蠶寶寶不能順利生長(zhǎng);在送蠶“上山”時(shí)，老通寶一家又擔(dān)心蠶繭能不能順利結(jié)出來。然而，真正把老通寶一家阻擋在豐收喜悅之外的，卻是老通寶從一開始就忽略的細(xì)節(jié)——繭廠關(guān)門。

這里的“繭廠”是具有濃厚的經(jīng)濟(jì)意味的意象，茅盾在小說一開頭就寫到了“繭廠”：“離老通寶坐處不遠(yuǎn)，一所灰白的樓房蹲在‘塘路’邊，那是繭廠?！闭麄€(gè)村子都被卷入資本運(yùn)作的流程之中，只有“育蠶繅絲”經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民對(duì)此還茫然無知，越是經(jīng)驗(yàn)豐富越是要栽跟頭。農(nóng)民就這樣在現(xiàn)代化工業(yè)文明的沖擊下，跌入前所未有的困頓中。

三、時(shí)間維度的差異立場(chǎng)

哈貝馬斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性概念首先是一種時(shí)間意識(shí)，或者說是一種直線向前不可重復(fù)的歷史時(shí)間意識(shí)，一種與循環(huán)的、輪回的或者神話式的時(shí)間框架完全相反的歷史觀?！?/p>

《竹林的故事》中，摒棄了線性進(jìn)化的敘事時(shí)間，以一種自在天然、行至無定的方式安排情節(jié)，作者看重的是對(duì)每一個(gè)生活瞬間的興味與體悟。這片竹林有的只是自然四季之更迭，而無生命“進(jìn)化”之痕跡。主人公三姑娘的生命歷程也化入周圍的翠竹綠水之中，偶起微瀾，又很快歸于平靜，無論是童年、少年，還是成年后，歲月的流逝都不曾改變她純粹而聰慧的姿態(tài)。時(shí)間只作為一種背景存在于文本中。

同樣，老通寶的時(shí)間觀也不是直線式，老通寶生活在一個(gè)靠天吃飯的農(nóng)耕社會(huì)，信奉的是一套老祖宗的“陰歷”，四季時(shí)令對(duì)他們的勞作至關(guān)重要。他的時(shí)間觀如同四季一般周而復(fù)始。在老通寶看來，既然春天到了，就該養(yǎng)蠶，蠶結(jié)繭之后，繭廠就該收，這是亙古不變的道理。因此，他不會(huì)顧慮繭廠是否可能受戰(zhàn)爭(zhēng)影響而關(guān)閉，更不會(huì)知道經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國(guó)繅絲業(yè)的影響。

廢名以“萬(wàn)物靜觀皆自得”守護(hù)古典主義審美理想，茅盾以“進(jìn)化論”批判傳統(tǒng)文化中的天道輪回觀。表面上看，是兩人文化立場(chǎng)的不同，本質(zhì)上也是中西文明的較量。

四、結(jié)語(yǔ)

在今天，一些農(nóng)村依然存在因?yàn)猷l(xiāng)民不了解市場(chǎng)行情，而造成“春蠶”式的“豐災(zāi)”。京派文學(xué)所表現(xiàn)的生死超然的寧?kù)o詩(shī)心，風(fēng)花雪月的恬淡詩(shī)情在李子柒的視頻中也隱約可見。如果以生態(tài)批評(píng)的視域凝視京派鄉(xiāng)土文學(xué)，其對(duì)農(nóng)耕文明的守望，以自然作為人的生命本源、精神家園以及關(guān)注人的自然天性的觀念，如今看來，愈發(fā)顯出前瞻性和生命力。在新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興過程中，如何讓經(jīng)濟(jì)利益、人文關(guān)懷、村落景觀取舍得當(dāng)，不至于協(xié)調(diào)失衡，這需要引起重視和反思。

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[7]周作人.周作人民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1999.

（作者簡(jiǎn)介：朱小倩，女，碩士研究生在讀，華南師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 于美琪）