陳金文

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

一、華佗研究的學(xué)術(shù)小史及問(wèn)題的提出

學(xué)界對(duì)于華佗的研究大概包括三個(gè)方面。一是對(duì)華佗的歷史研究，考證華佗其人其事，如陳寅恪撰《三國(guó)志曹沖華佗傳與佛教故事》，認(rèn)為《三國(guó)志》所載華佗事跡雜糅了佛教故事，而這些佛教故事源于印度[1]；程喜霖撰《華佗之死及其生卒年》一文根據(jù)《三國(guó)志》《后漢書(shū)》等史書(shū)所載，考證華佗具體的生卒年份[2]；沈成、孫文鐘等撰寫(xiě)的《“考竟”探疑與華佗之死》一文則是依據(jù)古代文獻(xiàn)考證華佗死因[3]。二是從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的角度對(duì)華佗所作的研究，這個(gè)方面的研究旨在探討華佗在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，如王愛(ài)芳和陳劍飛撰《從古方麻沸散到現(xiàn)代中藥麻醉》[4]、王永福撰《華佗傷寒學(xué)說(shuō)探討》[5]、李鼎撰《華佗取背俞法與夾脊穴的應(yīng)用》[6]、于賡哲撰《被懷疑的華佗——中國(guó)古代外科手術(shù)的歷史軌跡》[7]等研究論文。這類研究從多個(gè)角度探討華佗對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，成果非常豐富，不勝枚舉。三是對(duì)有關(guān)華佗的民間信仰的研究。華佗是民間信仰中的神醫(yī)，我國(guó)許多地區(qū)都有供奉他的廟宇，有關(guān)華佗的信仰引起了一些學(xué)者的注意，從而取得了一些相關(guān)研究成果，如耿鑒庭撰《廣陵的華佗遺跡》[8]、杜俊芳撰《鄉(xiāng)村廟會(huì)傳說(shuō)與地方社會(huì)的構(gòu)建——以明清時(shí)期襄汾黃崖村華佗廟會(huì)為中心》[9]，兩篇研究論文都是介紹作者對(duì)華佗廟及該地區(qū)華佗信仰的調(diào)查；張雷撰《明清時(shí)期華佗信仰研究》[10]《鄉(xiāng)土醫(yī)神：明清時(shí)期淮河流域的華佗信仰研究》[11]，兩篇論文運(yùn)用比較的方法，比較史傳記錄和民間信仰中華佗形象之異同，嘗試探究華佗“神醫(yī)”形象的構(gòu)建過(guò)程。

皖籍名醫(yī)尚啟東歷時(shí)幾十載，潛心醫(yī)籍，鉤稽史乘，對(duì)唐以后的古籍所載華佗醫(yī)學(xué)著作、醫(yī)療方法等詳加考訂，辨?zhèn)吻笳妫度A佗考》一書(shū)[12]。錢超塵、溫長(zhǎng)路主編的《華佗研究集成》一書(shū)，內(nèi)容包括對(duì)華佗生平事跡、學(xué)術(shù)著作、養(yǎng)生思想及傳記的研究，全書(shū)約220萬(wàn)字，全面反映了近代以來(lái)對(duì)華佗學(xué)術(shù)研究的全貌，是華佗研究的集大成之著，對(duì)于華佗研究及我國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展史的研究都具有重大的參考價(jià)值[13]。

綜上所述，有關(guān)華佗的研究已經(jīng)取得了很多成果，這些成果為今后的華佗研究提供了借鑒。華佗號(hào)稱“神醫(yī)”，生前即是一位充滿傳奇色彩的人物，圍繞著他的傳說(shuō)不可勝數(shù)，至今卻很少見(jiàn)到有關(guān)其傳說(shuō)的研究。今筆者不揣淺陋，擬從口述史的角度談?wù)勅A佗傳說(shuō)的價(jià)值或意義。

二、華佗傳說(shuō)的基本內(nèi)容

關(guān)于華佗傳說(shuō)的文字記錄見(jiàn)于多個(gè)地區(qū)的《中國(guó)民間故事集成》卷本與各種民間故事書(shū)?！吨袊?guó)民間故事集成》江蘇卷、吉林卷、黑龍江卷、湖南卷等省卷本中都記錄了華佗傳說(shuō)。出于對(duì)家鄉(xiāng)文化名人的熱愛(ài)，安徽地方文化部門(mén)在民間文學(xué)集成工作中特別重視對(duì)華佗傳說(shuō)的搜集整理，僅在亳州民間故事集成各縣卷本中就收入了華佗傳說(shuō)30余則，《中國(guó)民間故事集成·安徽卷》收錄了華佗傳說(shuō)11則。亳州市華佗研究會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)李興田是著名的華佗文化愛(ài)好者，他在4年的時(shí)間里，通過(guò)搜集整理編輯了《華佗傳說(shuō)故事》一書(shū)，其中收錄華佗傳說(shuō)110余則。

華佗傳說(shuō)涉及華佗工作和生活的方方面面，主題多、內(nèi)容雜。但就其主要內(nèi)容來(lái)講集中于以下三個(gè)方面：一是關(guān)于華佗學(xué)醫(yī)的傳說(shuō)；二是關(guān)于華佗行醫(yī)的傳說(shuō)；三是圍繞華佗之死演繹出的傳說(shuō)。

關(guān)于華佗學(xué)醫(yī)的傳說(shuō)非常多。傳說(shuō)提到華佗在醫(yī)術(shù)方面精益求精，永不滿足，一生都在努力學(xué)習(xí)。《瓊林學(xué)醫(yī)》的傳說(shuō)講：華佗小時(shí)候靠采草藥補(bǔ)貼家用。后來(lái)瘟疫流行，為救鄉(xiāng)親，他到瓊林觀道長(zhǎng)門(mén)下學(xué)醫(yī)[14]8-10?！秾W(xué)醫(yī)接匾》的傳說(shuō)講：華佗先跟鄉(xiāng)里某醫(yī)生在藥鋪當(dāng)學(xué)徒，某醫(yī)生臨死前讓華佗投到廣濟(jì)和尚門(mén)下學(xué)醫(yī)，在廣濟(jì)和尚指點(diǎn)下醫(yī)術(shù)精進(jìn)，此后，華佗立志廣濟(jì)眾生[14]6-7。上述傳說(shuō)都是講述華佗拜師學(xué)徒的故事。一些傳說(shuō)講華佗成名后仍然勤奮好學(xué)?！度A佗學(xué)醫(yī)》的傳說(shuō)講：弟弟背上生瘡，華佗不能治療，被一位號(hào)稱“王神仙”的人醫(yī)好，華佗就隱姓埋名到“王神仙”的藥鋪里當(dāng)伙計(jì)[14]13-14。華佗學(xué)醫(yī)，不僅向師傅學(xué)，向同行學(xué)，還向普通百姓學(xué)，但凡在醫(yī)術(shù)醫(yī)技上有一技之長(zhǎng)者，他就拜其為師。《蒜臼茅檐水》的傳說(shuō)講：華佗在外行醫(yī)，天下大雨，看到一老漢在接雨水，上前詢問(wèn)緣由。老漢說(shuō)用蒜臼接屋檐滴下的雨水可以治療瘊疣病，華佗記下了這個(gè)單方[14]44。《吃大蔥的緣由》的傳說(shuō)講：華佗姑媽臉發(fā)腫，華佗無(wú)法治療。后來(lái)，華佗姑媽的病被過(guò)路老人用大蔥治好了，華佗就去向老人請(qǐng)教，跟老人學(xué)了不少單方[14]79。一些傳說(shuō)敘述華佗在學(xué)醫(yī)的過(guò)程中不僅勤學(xué)好問(wèn)，而且刻苦鉆研。《痛人先痛己》的傳說(shuō)講：華佗練習(xí)針灸術(shù)，為了找準(zhǔn)穴位，不給病人帶來(lái)痛苦，經(jīng)常在自己身上扎針[15]24-25。民間有許多關(guān)于華佗學(xué)醫(yī)的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)講述華佗在成長(zhǎng)的過(guò)程中努力向?qū)W、艱苦探索的故事，表現(xiàn)了他對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)異乎尋常的熱愛(ài)及為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神。

華佗行醫(yī)的傳說(shuō)有很多，可以分為多個(gè)主題，就其主要內(nèi)容來(lái)講大致可分為以下方面：一是稱頌華佗醫(yī)術(shù)高超；二是肯定華佗的醫(yī)德與為人；三是講華佗在行醫(yī)過(guò)程中的發(fā)明與創(chuàng)造。

贊頌華佗醫(yī)術(shù)高超的傳說(shuō)數(shù)量極多，數(shù)不勝數(shù)?！队枚尾　返膫髡f(shuō)講：華佗走在路上，聽(tīng)到一位婦女的呻吟聲，就急忙趕過(guò)去。丈夫讓華佗進(jìn)屋診脈，華佗說(shuō)已經(jīng)聽(tīng)出了病情，直接開(kāi)藥給婦女吃。一會(huì)兒婦女病就痊愈了[14]40。《妙手回春》的傳說(shuō)講：華佗路遇一戶人家出殯，看到棺材里滴下的鮮血斷定人還未死，就要求開(kāi)棺救人。棺材里是一位因難產(chǎn)而死的孕婦，華佗通過(guò)扎針救活了孕婦，平安生下了孩子[14]46?！妒板X安胎》的傳說(shuō)講：一孕婦身體不適，找華佗為其診治。華佗假裝生氣，把診金撒在地上，要求孕婦撿起來(lái)，孕婦撿完地上的錢，胎位坐正了，痛感也消失了[14]29?！度A佗怪病奇治》的傳說(shuō)講：一男嬰出生時(shí)沒(méi)有皮膚，華佗讓人用糯米粉涂抹在孩子身上，然后用絲絹包裹住將其身體埋進(jìn)土里，兩天兩夜后男嬰長(zhǎng)出了皮膚[14]53。稱頌華佗醫(yī)術(shù)的傳說(shuō)有很多，這類傳說(shuō)贊揚(yáng)華佗的診療技術(shù)，稱其能治重病怪病。

贊頌華佗醫(yī)德與為人的傳說(shuō)也在民間廣為流傳?！秾げ∪恕返膫髡f(shuō)講：一位在財(cái)主家做活的孤兒得了重病后被財(cái)主趕出門(mén)外，華佗把他帶回家中養(yǎng)病，待他病好之后，華佗又送給他一些本錢做買賣[15]22-23?！度A佗巧計(jì)治貪官》的傳說(shuō)講：華佗在去為某太守看病的路上遇到了一個(gè)跳河少女，華佗救起少女，得知太守霸占了少女家中祖?zhèn)鞯摹褒堷P鐲”。華佗在摸清太守病情之后，索取太守手上的“龍鳳鐲”作診金，并留下一封信辱罵太守[14]57?！陡F漢吃藥富漢付錢》的傳說(shuō)講：華佗在飯店遇到一個(gè)富人和仆人在吃涼拌面條，吃完后富人只給了一半的飯錢。富人走后，華佗讓店家把面條湯保存起來(lái)。兩天后富人來(lái)找華佗為仆人看病，華佗說(shuō)要有前天那家飯店售賣的“銀絲液”才能治病，富人只好花錢去買那天在飯店吃剩的面湯[16]79-80。在這一類傳說(shuō)中華佗濟(jì)貧扶弱，懲惡治霸，其形象頗具俠士風(fēng)范，寄托了廣大下層民眾的理想與愿望。

有一些傳說(shuō)講華佗在行醫(yī)過(guò)程中有許多發(fā)明與創(chuàng)造?！渡Ｄ窘油取返膫髡f(shuō)講：一年輕人傷了腿，華佗為他做了截肢手術(shù)，看到年輕人行動(dòng)不便，華佗心里很難過(guò)。一天，華佗看到花園里園丁嫁接牡丹受到了啟發(fā)，便用桑樹(shù)枝為年輕人做了一個(gè)假肢，年輕人裝上假肢后能跟正常人一樣走路了[14]30?！度龂?guó)志·華佗傳》云：“(患者)飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知?！盵17]506陳壽在《三國(guó)志》中記錄了華佗發(fā)明“麻沸散”一事。在民間也流傳著許多有關(guān)華佗發(fā)明“麻沸散”的傳說(shuō)，如《酒醉創(chuàng)麻沸散》[16]71-73《華佗研制麻沸散》[14]69《沸兒湯》[18]61-62等。這些傳說(shuō)詳細(xì)講述了華佗發(fā)明“麻沸散”的過(guò)程?！斗袃簻返膫髡f(shuō)講：華佗從朋友處得知，泰山有一種野果吃完就會(huì)昏睡，于是他帶著兒子沸兒一起前往泰山尋藥。沸兒吃完野果后不幸中毒而死，華佗用野果等草藥配成了麻藥，為了紀(jì)念兒子將其命名為“沸兒湯”。華佗發(fā)明“五禽戲”一事在《三國(guó)志》中有記載?！度龂?guó)志·華佗傳》載，華佗向其弟子吳普傳授“五禽戲”時(shí)說(shuō)：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！盵17]509華佗講自己依據(jù)五種禽獸的形體動(dòng)作編創(chuàng)了“五禽戲”，“五禽戲”具有治病養(yǎng)生、延年益壽的作用。在民間也流傳著一些華佗發(fā)明“五禽戲”或采用“五禽戲”為人治病的傳說(shuō)?！丁拔迩輵颉钡膫髡f(shuō)》講華佗遍游山川，拜師求道，尋找強(qiáng)身健體之法，與神仙偶遇，得授“五禽戲”[14]73；《五禽戲》的傳說(shuō)講華佗在山中采藥，看到白鶴在空中飛，猿猴在山上蹦，受到啟發(fā)發(fā)明了“五禽戲”[14]74；《祖孫學(xué)練“五禽戲”》的傳說(shuō)講華佗積極推廣“五禽戲”，不少久病體弱的人通過(guò)練“五禽戲”身體變得健康起來(lái)[14]75。

講述華佗在行醫(yī)過(guò)程中的發(fā)明與創(chuàng)造的傳說(shuō)有許多，還有一些傳說(shuō)講，至今中藥鋪中必備的“惠夷槽”“神農(nóng)藥架”等的發(fā)明也與華佗有關(guān)。

在華佗傳說(shuō)中有關(guān)其行醫(yī)的傳說(shuō)數(shù)量最多，這一主題的傳說(shuō)稱頌華佗高超的醫(yī)療水平，肯定其醫(yī)德與人品，贊揚(yáng)其發(fā)明與創(chuàng)造，從多個(gè)角度反映了華佗的精神風(fēng)貌，塑造了千古“神醫(yī)”的光輝形象。

華佗作為神醫(yī)一生救死扶傷而自己卻未得善終，給后世留下了無(wú)窮無(wú)盡的遺憾，人們圍繞華佗之死演繹出了許多傳說(shuō)，表達(dá)對(duì)他的哀悼和懷念。這一主題的傳說(shuō)主要是講述華佗的死因及其死后顯靈行醫(yī)的故事。關(guān)于華佗之死，《三國(guó)志·華佗傳》有載?！度龂?guó)志》中講：曹操有“頭風(fēng)”，想讓華佗“專視”。華佗離家久，思家心切，就以去取藥方為由返家，之后稱妻子生病拖延不歸。曹操派人調(diào)查虛實(shí)，指示手下，“若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。”[17]507-508最后，華佗被曹操以不從征召的罪名處死。就《三國(guó)志》的記載來(lái)看，華佗死于曹操之手，原因是他不愿遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，以自己的醫(yī)術(shù)服務(wù)于曹操一人。民間傳說(shuō)也是講華佗死于曹操之手，但說(shuō)他是死于曹操的生性多疑?！恫懿馘e(cuò)殺華佗》的傳說(shuō)講：華佗為曹操治痢疾，開(kāi)了一張藥方，曹操把正常藥方看成了嘲諷之語(yǔ)一怒之下殺掉了華佗[14]104?！栋氩俊辞嗄医?jīng)〉》的傳說(shuō)講：曹操頭風(fēng)經(jīng)常犯，華佗說(shuō)只有剖開(kāi)頭顱，才能根治，曹操疑心華佗要害他，殺害了華佗[14]106-107。這些傳說(shuō)突出地強(qiáng)調(diào)了華佗的無(wú)辜，揭露了曹操的多疑與毒辣。一些傳說(shuō)是與華佗墓有關(guān)的故事?！度A佗墓的來(lái)歷》的傳說(shuō)講：牢頭偷放了華佗，曹操派兵追趕。華佗遇到一個(gè)放羊娃，便裝成羊混在羊群里。士兵們揮刀砍羊，華佗也被砍傷。華佗施法救活了羊，自己卻流血過(guò)多而死，死后沙土自動(dòng)覆蓋在華佗身上，形成了一座墳?zāi)筟14]110。《三地葬神醫(yī)》的傳說(shuō)講：華佗被曹操殺死后，徒弟們收殮了華佗的遺體。他們運(yùn)送華佗遺體到了項(xiàng)縣，當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)說(shuō)了，便央求華佗徒弟將華佗就地安葬，人們?cè)趬瀴L旁建了一座華佗廟[14]108。兩則傳說(shuō)，前者贊揚(yáng)華佗的醫(yī)者仁心，后者則反映了民眾對(duì)華佗的敬仰與愛(ài)戴。還有一些傳說(shuō)講華佗死后經(jīng)常顯靈為百姓治病。《紅石河華佗廟的傳說(shuō)》講：一男子上山打獵，因?yàn)槠谠谏缴闲№A佗托夢(mèng)于他，說(shuō)不久此地會(huì)大旱，發(fā)生瘟疫，然后賜藥與他。過(guò)了一段時(shí)間，此地果然發(fā)生了旱災(zāi)，許多村民生病，男子拿出草藥治好了村民[14]114。華佗死后顯靈治病的傳說(shuō)很多，主要是講他死后仍心系黎民，救死扶傷，經(jīng)常顯靈出診。

華佗傳說(shuō)涉及其學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、離世等多方面的內(nèi)容，從多個(gè)角度展示了華佗的精神風(fēng)貌，塑造了“一位醫(yī)技精湛、醫(yī)德崇高、誓愿服務(wù)于下層民眾”的神醫(yī)形象[19]。傳說(shuō)中的華佗形象既包含著真實(shí)的歷史因素，又承載著人們的理想與愿望。千百年來(lái)，廣大普通民眾通過(guò)這些膾炙人口的傳說(shuō)來(lái)表達(dá)他們對(duì)歷史上的華佗的尊崇與懷念，同時(shí)，也借以傳達(dá)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)高超醫(yī)術(shù)及美好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的期待。

三、華佗傳說(shuō)的歷史價(jià)值

口述史，又稱口碑資料，以口耳相傳的方式傳承歷史，它貯存于人們記憶或流傳于民間口頭?？谑鍪纷钤绯霈F(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期文字出現(xiàn)以前，人們通過(guò)口頭傳承將歷史保存下來(lái)。這些口頭史料既包括當(dāng)事人或事件相關(guān)者的講述，也包括神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠等。我國(guó)早期的史學(xué)家大都重視口述史的史料價(jià)值，不少史學(xué)家在撰史過(guò)程中采用了民間傳說(shuō)。后來(lái)，文獻(xiàn)日益豐富，史學(xué)家逐漸減少了對(duì)口述史的采用。近年來(lái)，口述史又重新得到了人們的重視。柳田國(guó)男曾經(jīng)指出：“僅僅由史官選擇的歷史是不能夠滿足我們的要求的……民間傳承之學(xué)，也可以說(shuō)是補(bǔ)充歷史研究缺陷的學(xué)問(wèn)?！盵20]41柳田國(guó)男認(rèn)為，我們不能滿足于史官筆下的歷史，“民間傳承之學(xué)”可以補(bǔ)充“歷史研究”的“缺陷”。正如柳田國(guó)男所說(shuō)，筆者以為華佗傳說(shuō)對(duì)于華佗的史學(xué)研究也正具有彌補(bǔ)“歷史研究缺陷”的意義。

劉希漢在《試論口述史的源流和應(yīng)用》一文中指出，口述史具有“參史之錯(cuò)”“補(bǔ)史之缺”“詳史之略”等功能[21]。所謂“參史之錯(cuò)”，既是指通過(guò)旁證資料校正某些對(duì)歷史人物或事件的記載與評(píng)價(jià)；所謂“補(bǔ)史之缺”，是指一些材料可以填補(bǔ)歷史記載的空白；所謂“詳史之略”，是指史著中一些應(yīng)該詳載而略記的地方，通過(guò)口述史料的補(bǔ)充變得具體、豐滿而生動(dòng)。筆者以為，學(xué)界早有“詩(shī)史互證”“文史互證”的說(shuō)法，同樣，口述史除劉希漢所說(shuō)上述歷史功能之外，還具有“與史互證”的價(jià)值和意義，即通過(guò)口頭史料與歷史記載互相印證，有助于探明歷史真相。以下筆者就從這四個(gè)方面談?wù)勅A佗傳說(shuō)對(duì)于歷史研究的意義。

朱佳木曾經(jīng)指出：“(口述史)突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地‘自上而下’寫(xiě)歷史的傳統(tǒng)……人民大眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更多地走進(jìn)了史學(xué)領(lǐng)域，從而有助于把‘自上而下’寫(xiě)歷史和‘自下而上’寫(xiě)歷史結(jié)合起來(lái)”[22]。誠(chéng)如朱佳木所說(shuō)，華佗傳說(shuō)正反映了社會(huì)下層黎民百姓對(duì)華佗的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與陳壽、范曄等上層文人有所不同。兩相比較，華佗傳說(shuō)對(duì)陳壽、范曄等書(shū)寫(xiě)的華佗歷史有“參史之錯(cuò)”的意義。

無(wú)論是《三國(guó)志》，還是《后漢書(shū)》，對(duì)華佗的醫(yī)術(shù)醫(yī)技都給予了極高的肯定，對(duì)于華佗的為人卻給予了否定性評(píng)價(jià)。《三國(guó)志》云：“本作士人，以醫(yī)見(jiàn)業(yè)，意常自悔”[17]507；《后漢書(shū)》載：“為人性惡，難得意。且恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”[23]1118。兩書(shū)都提到華佗以行醫(yī)為恥，性格不好。對(duì)華佗的這種評(píng)價(jià)以至于影響到后人，《皕宋樓藏書(shū)志》中也有言：“華佗性惡矜技，終以戮死?！盵24]446意思是說(shuō)華佗未得善終是由他的性格造成的。直到今天還有人持“華佗性惡”的觀點(diǎn)，并撰文分析華佗“性惡”的表現(xiàn)[25]。

華佗真的性格不好，不喜歡自己的職業(yè)嗎？在民間傳說(shuō)中有與史書(shū)完全不同的說(shuō)法。民間傳說(shuō)中講華佗是個(gè)熱心人?！队枚尾　返膫髡f(shuō)講，華佗經(jīng)過(guò)一個(gè)村口，聽(tīng)到村里有人呻吟，就到村里尋病人，不請(qǐng)自到為病人醫(yī)病[14]40；《“倒藥渣”的傳說(shuō)》講，華佗看到一堆藥渣，發(fā)現(xiàn)配方有誤，怕患者有危險(xiǎn)，趕忙挨家挨戶地尋找病人[14]103。華佗不僅是個(gè)熱心人，而且還悲天憫人，有著菩薩一般的心腸?！秾げ∪恕返膫髡f(shuō)講，華佗曾把一位孤兒帶回家中養(yǎng)病，還送給他一些本錢做買賣[15]136；《華先生醫(yī)貧》的傳說(shuō)講，華佗耐心教育一位討飯的年輕人，在他的幫助下這個(gè)四處流浪的青年走上了致富路[16]86-87；《華佗墓的來(lái)歷》的傳說(shuō)講，華佗躲藏在羊群中，羊被曹兵砍傷，華佗也被砍傷，他施法救活了羊，自己卻因流血過(guò)多而死[14]110。另外，傳說(shuō)中的華佗還有著強(qiáng)烈的正義感，常常利用治病的機(jī)會(huì)懲惡治霸，抑強(qiáng)扶弱。《華佗巧計(jì)治貪官》的傳說(shuō)講，華佗借為某太守看病的機(jī)會(huì)為一少女討回了被太守霸占的祖?zhèn)鞯摹褒堷P鐲”，并留下書(shū)信辱罵太守[14]57；《窮漢吃藥富漢付錢》的傳說(shuō)講，一個(gè)富人和仆人在飯店吃面只付一半的飯錢，華佗看在眼里，借給仆人看病的機(jī)會(huì)整治了為富不仁的富人[16]80-82?？傊诿耖g傳說(shuō)中華佗的形象與官修史書(shū)中華佗的形象截然不同，不但“性”不“惡”，而且“性善”，他哀矜孤貧，抑強(qiáng)扶弱，不忍之心及于畜類。

就民間傳說(shuō)來(lái)看，說(shuō)華佗“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”的說(shuō)法更是荒誕無(wú)稽?！度A佗隱名拜師》的傳說(shuō)中講，華佗為了提高診療能力隱姓埋名到一位鄉(xiāng)村名醫(yī)的藥鋪里當(dāng)伙計(jì)，向他學(xué)習(xí)治瘡的醫(yī)術(shù)[14]11-12；《蒜臼茅檐水》的傳說(shuō)講，華佗不恥下問(wèn)，曾向普通的鄉(xiāng)下老人耐心請(qǐng)教治療瘊疣病的單方[14]44。傳說(shuō)中華佗具有為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神?！锻慈讼韧醇骸返膫髡f(shuō)講，他為了提高針灸技術(shù)在自己身上扎針[15]24-25；《沸兒湯》的傳說(shuō)講，為了麻沸散的研制他的兒子獻(xiàn)出了生命[18]267-268。在華佗所處的時(shí)代做外科手術(shù)是要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)的，一旦出了人命不僅可能坐牢，還有可能被殺頭，而華佗全然不顧?！缎暮菔执取返膫髡f(shuō)講，他為了救治病人，曾為人剖腹截腸[14]62?？傊诿耖g傳說(shuō)中，華佗不僅熱愛(ài)自己的職業(yè)，而且也有為醫(yī)療事業(yè)獻(xiàn)身的精神。

文人撰寫(xiě)的史書(shū)中華佗“性惡”“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”，而民間傳說(shuō)卻講他“性善”，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奮不顧身，那么，究竟哪個(gè)更有道理呢？筆者認(rèn)為民間傳說(shuō)中的華佗更為真實(shí)。上述傳說(shuō)細(xì)節(jié)或許有虛構(gòu)，卻反映了歷史的本質(zhì)。

從常理而論，華佗作為一位民間醫(yī)師，四處云游，一生足跡踏遍安徽、山東、河南、江蘇、湖北等多個(gè)省份，如果為人不好的話會(huì)有許多風(fēng)險(xiǎn)，更不可能在廣大活動(dòng)區(qū)域獲得人們的交口稱譽(yù)。從傳說(shuō)學(xué)的角度講，如果一個(gè)人的性格有問(wèn)題的話，會(huì)在民間傳說(shuō)中被進(jìn)一步放大，而在華佗傳說(shuō)中并沒(méi)有關(guān)于他“性惡”的任何一點(diǎn)反映。

從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，講華佗“性惡”，好像理由也并不成立。邱云飛根據(jù)《三國(guó)志·華佗傳》的記載分析，以為華佗的“性惡”表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是華佗性情急躁。根據(jù)是華佗曾為某將軍夫人診病，以為其腹中有死胎，需飲藥與扎針結(jié)合治療，而某將軍不以為然，華佗便“舍去”。邱氏以為華佗不應(yīng)該“舍去”，而應(yīng)該進(jìn)一步與某將軍溝通。二是講華佗“不夠細(xì)心”。根據(jù)是華佗給廣陵太守陳登看病，知其病三年后還會(huì)復(fù)發(fā)，三年后陳登派人找華佗求醫(yī)，他卻外出云游了，結(jié)果陳登病發(fā)而死。邱氏以為在這件事上華佗犯了粗心的錯(cuò)誤，他應(yīng)該如期去拜見(jiàn)陳登。三是講華佗“倔強(qiáng)任性”。理由是曹操請(qǐng)華佗做侍醫(yī)，這么高的禮遇，華佗卻不知感恩，而是歸家不返，屢召不應(yīng)[25]。

不知道陳壽、范曄之屬講華佗“性惡”是不是遵循邱氏的這一套思維邏輯，若真如所言，筆者覺(jué)得所謂華佗“性惡”的說(shuō)法可以休矣。按這一套思維邏輯，那就是說(shuō)，華佗作為布衣草民就應(yīng)該俯首帖耳為達(dá)官貴人們服務(wù)，無(wú)論他們?cè)趺搭旐櫚谅惨t恭有禮，不能有半點(diǎn)冒犯?；颊哂T(mén)都區(qū)區(qū)不足論，華佗時(shí)時(shí)刻刻要記掛的應(yīng)該是長(zhǎng)官大人的身體狀況。至于能當(dāng)上曹操的侍醫(yī)應(yīng)該看作是祖上的榮耀，如果不然，就是“性惡矜技”而罪該“戮死?！盵24]446這純粹是達(dá)官貴人才會(huì)有的荒唐邏輯!筆者認(rèn)為邱氏所列舉的華佗的這些作為沒(méi)有任何一條可以作為證明華佗“性惡”的證據(jù)，反倒是可以證明華佗莊矜自持，不肯趨炎附勢(shì)的高貴品格。

再說(shuō)史書(shū)上所說(shuō)的華佗“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”也經(jīng)不起推敲。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)正如孔子所說(shuō)，一個(gè)人要做好某一種事業(yè)，要達(dá)到好之樂(lè)之的境界，不然是做不好的。華佗號(hào)稱“神醫(yī)”，其醫(yī)術(shù)醫(yī)技爐火純青，在同時(shí)代人中無(wú)人能及，就此來(lái)看，華佗有可能“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”嗎？再者，華佗并非沒(méi)有機(jī)會(huì)出仕，《三國(guó)志·華佗傳》載：“沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就?！盵17]506可見(jiàn)，華佗如果真想出仕為官也不是什么難事。既然如此，又有什么理由說(shuō)他“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”呢？從常理論，一個(gè)人無(wú)論干什么職業(yè)，時(shí)間久了都會(huì)有些牢騷，如果把這種情況當(dāng)作一個(gè)人不喜歡自己事業(yè)的證據(jù)，恐怕在這個(gè)世界上找不到熱愛(ài)自己事業(yè)的人。大概華佗也曾有過(guò)這樣的情況，史官們便以此推出華佗“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”的結(jié)論吧？

總之，筆者以為史書(shū)對(duì)華佗為人的評(píng)價(jià)是錯(cuò)誤的，華佗既不“性惡”，也沒(méi)有“恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”。而是如民間傳說(shuō)所講，他有主動(dòng)為病患服務(wù)的熱心、扶困濟(jì)貧的善心、抑強(qiáng)治霸的俠心、為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的決心。在這里民間傳說(shuō)具有“參史之錯(cuò)”的功能。

華佗傳說(shuō)具有“補(bǔ)史之缺”的功能?！度龂?guó)志》《后漢書(shū)》對(duì)華佗的生平事跡、醫(yī)術(shù)及醫(yī)學(xué)發(fā)明都有記載，譬如，其中記載了華佗采用針灸、方藥、外科手術(shù)等多種醫(yī)療手段為人治療的多個(gè)醫(yī)案，介紹了華佗發(fā)明的麻醉藥物麻沸散和健身方法五禽戲等。但是，這些史書(shū)不可能對(duì)華佗的事跡毫無(wú)遺漏地記載下來(lái)。民間傳說(shuō)與正史相比較，選材的角度和反映的方法都有差別，正因如此，傳說(shuō)往往會(huì)保存一些官修史書(shū)中沒(méi)有的材料。華佗傳說(shuō)也是如此。華佗傳說(shuō)中有一些故事反映了他與巫、僧、道的斗爭(zhēng)，此類傳說(shuō)有《鎮(zhèn)宅石》[14]93《泰山鎮(zhèn)妖石》[14]94《華佗斗鬼》[14]95《真假華佗》[14]65等。這些傳說(shuō)一方面講因?yàn)橛辛巳A佗，神職人員們的生意少了，于是他們想方設(shè)法破壞華佗的名聲和事業(yè)；一方面講華佗與他們針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。在華佗所處的時(shí)代巫的勢(shì)力還很強(qiáng)大，這一類民間傳說(shuō)應(yīng)該是反映了一定的歷史真實(shí)。醫(yī)雖是從巫中分流出來(lái)的，但醫(yī)的治療手段無(wú)疑比巫更科學(xué)，華佗與巫、道的斗爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展無(wú)疑具有積極的意義。此外，傳說(shuō)中還講到古代史書(shū)中沒(méi)有記載的華佗的一項(xiàng)發(fā)明?！渡Ｄ窘油取返膫髡f(shuō)講，華佗在為一個(gè)年輕人做了截肢手術(shù)之后，受園丁嫁接植物的啟發(fā)，用桑樹(shù)枝為年輕人做了一個(gè)假肢[14]30。這則傳說(shuō)講華佗發(fā)明了義肢。華佗以木頭做義肢，雖然原始、粗糙，可能趕不上今天的義肢靈活，但在東漢時(shí)期卻肯定算得上一項(xiàng)重要發(fā)明。就以上所說(shuō)，華佗傳說(shuō)具有“補(bǔ)史之缺”的意義和價(jià)值。

華佗傳說(shuō)具有“詳史之略”的價(jià)值與功能。在民間傳說(shuō)中華佗的事跡更為具體和生動(dòng)，華佗的形象更為豐滿與立體。譬如，《三國(guó)志》與《后漢書(shū)》提及華佗使用麻沸散為病人治病都是寥寥數(shù)語(yǔ)，《三國(guó)志》云：“若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知，因破取。”[17]506《后漢書(shū)》載：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢撸肆钕纫跃品榉猩?，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹輩……”[23]1117麻沸散是華佗的一項(xiàng)重要發(fā)明，為當(dāng)時(shí)外科手術(shù)所必備，然而《三國(guó)志》與《后漢書(shū)》都沒(méi)有交代它的發(fā)明過(guò)程與制作方法，僅僅是提到它的使用。華佗傳說(shuō)中有多則與麻沸散相關(guān)的故事，如《麻沸散》[14]68《酒醉創(chuàng)麻沸散》[16]71-73《沸兒湯》[18]61-62《華佗研制“麻沸散”》[14]69等傳說(shuō)。這些傳說(shuō)講述華佗怎樣產(chǎn)生了研制“麻沸散”的靈感，上山采藥尋找具麻醉功能植物的過(guò)程以及研制“麻沸散”的經(jīng)歷等?！奥榉猩ⅰ弊鳛槲覈?guó)古代的一項(xiàng)了不起的發(fā)明，確實(shí)值得如此濃墨重彩記敘!如上所說(shuō)，華佗傳說(shuō)可以“詳史之略”，華佗事跡在古代歷史著作中應(yīng)該詳載而略記的內(nèi)容，在傳說(shuō)中得到了豐富和加強(qiáng)。

最后，筆者再談一談華佗傳說(shuō)“與史互證”的功能。筆者所說(shuō)的傳說(shuō)與史互證即是講以民間傳說(shuō)為史料，將其所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容與史籍所載相參證，從而可以幫助人們確認(rèn)某些歷史文獻(xiàn)記載的可信度。華佗身后不久，我國(guó)主流醫(yī)學(xué)逐漸拋棄了外科手術(shù)，殘存的外科手術(shù)只是體表性小手術(shù)，腹腔外科手術(shù)付之闕如，因而，人們對(duì)華佗通過(guò)“斷腸湔洗”[18]506“刳腹養(yǎng)治”[18]509等醫(yī)療手段醫(yī)治病人的歷史記載也逐漸不敢相信，以致將其看作鬼怪故事。而華佗傳說(shuō)中有許多講述華佗做外科手術(shù)的故事，《信陽(yáng)華佗廟的傳說(shuō)》講，華佗曾通過(guò)外科手術(shù)給一位財(cái)主換肺[14]120；《手狠心慈》的傳說(shuō)講，華佗給一位患者開(kāi)刀截腸，將其救活，妻子覺(jué)得華佗下手太狠，華佗對(duì)妻子和徒弟們說(shuō)：“無(wú)狠不成醫(yī)，手狠心要慈”[14]62。在民間傳說(shuō)中華佗曾經(jīng)多次做過(guò)外科手術(shù)，而且手法嫻熟。盡管這些傳說(shuō)具有傳奇色彩，但將它們與歷史文獻(xiàn)相對(duì)照，仍可增強(qiáng)歷史記載的可信度。

古代歷史文獻(xiàn)中有華佗通過(guò)針灸與人治病的記載?！度龂?guó)志》載：“若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，每處不過(guò)七、八壯，病亦應(yīng)除；若當(dāng)針，亦不過(guò)一二處，下針言‘當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人’，病者言‘已到’，應(yīng)便拔針，病亦行差?！盵18]506從這段記載可見(jiàn)，華佗在針灸過(guò)程中取穴精要，技藝精湛?！度龂?guó)志》中還記載了華佗為人扎針治病的個(gè)案，講某將軍夫人“當(dāng)生兩兒”“一兒先出”“后兒不及生”，胎死腹中。華佗針湯并用，“果得一死男，手足完具，色黑，長(zhǎng)可尺所”[18]507。在民間傳說(shuō)中也記敘了華佗用針灸技法為人治病的故事。《痛人先痛己》的傳說(shuō)講華佗為了扎針時(shí)能找準(zhǔn)穴位在自己身上練針的故事[15]24-25；《金針菜的由來(lái)》的傳說(shuō)講華佗有六根銀針具有神效，他把六根神針撒向四面八方，山野里長(zhǎng)出了既能食用，又能治病的金針菜[14]84。這些傳說(shuō)以藝術(shù)手法肯定了我國(guó)傳統(tǒng)的針灸療法的靈驗(yàn)，盡管情節(jié)屬于想像、虛構(gòu)，卻有一定的歷史依據(jù)。將文獻(xiàn)記載與民間傳說(shuō)相對(duì)照，我們完全應(yīng)該相信我國(guó)傳統(tǒng)針灸術(shù)的療效。

然而，令人遺憾的是，我國(guó)傳統(tǒng)的針灸療法自近代以來(lái)一直被輕視、懷疑。1822年道光皇帝竟然下詔云“針刺火灸，究非奉君之所宜”，下令太醫(yī)院永遠(yuǎn)停止針灸一科[27]1。新中國(guó)成立后，針灸療法一度在國(guó)內(nèi)受到重視，社會(huì)上曾流行過(guò)“小小銀針治百病”的說(shuō)法，但今天針灸療法卻漸漸為人輕視。至于國(guó)際社會(huì)，直到1973年4月中醫(yī)在國(guó)際上才首次取得合法地位[28]，世界衛(wèi)生組織直到1978年才首次推薦針灸療法[29]1-5。針灸療法是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的治療手段之一，據(jù)學(xué)者考證，我國(guó)原始社會(huì)就已經(jīng)有巫醫(yī)用石針為人醫(yī)病了[30]88，它已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的臨床實(shí)踐，今天如果不能得到發(fā)揚(yáng)光大，不能不說(shuō)是一種遺憾。

綜上所述，筆者從“參史之錯(cuò)”“補(bǔ)史之缺”“詳史之略”“與史互證”四個(gè)方面論證了華佗傳說(shuō)所具有的口述史意義。通過(guò)論辯，我們發(fā)現(xiàn)了古代歷史著作對(duì)華佗評(píng)價(jià)上存在的問(wèn)題及對(duì)華佗事跡記載的不足，也發(fā)現(xiàn)了華佗傳說(shuō)所具有的豐富史料價(jià)值與確認(rèn)史書(shū)記載可信度的價(jià)值。民間傳說(shuō)為華佗的歷史研究提供了新的視角、新的史觀與新的材料。

四、結(jié)論

前文梳理了華佗傳說(shuō)的主要內(nèi)容，探討了華佗傳說(shuō)的口述史意義。華佗傳說(shuō)主要是圍繞著其學(xué)醫(yī)、行醫(yī)及其去世演繹故事，贊揚(yáng)華佗在醫(yī)術(shù)上精益求精的精神，頌揚(yáng)了其出神入化的診療技術(shù)，贊美其對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，謳歌其為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神。民間傳說(shuō)對(duì)華佗的歷史研究具有“參史之錯(cuò)”“補(bǔ)史之缺”“詳史之略”與“與史互證”等方面的功能。它糾正了古代史學(xué)著作對(duì)華佗性格與為人的評(píng)價(jià)，給華佗的歷史研究提供了更多的史料，讓史書(shū)中記載的華佗事跡更鮮活、生動(dòng)，它與正史互為佐證，增強(qiáng)了歷史上華佗形象的可信度。

民間傳說(shuō)是“人民的歷史”[31]18，它的歷史價(jià)值為許多別具眼光的史學(xué)家所重視。傳說(shuō)與歷史的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜性，筆者以為民間傳說(shuō)與歷史的關(guān)系大致可分為三種：第一種情況是，一些傳說(shuō)想像與幻想的因素不明顯，敘事風(fēng)格較為樸實(shí)，這一類與信史比較接近，有著重要的史料價(jià)值；第二種情況是，一些傳說(shuō)有著明顯的想像與幻想色彩，但又有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這類傳說(shuō)不可作史料使用，但往往反映民眾的歷史觀，具有重要的史觀價(jià)值；第三種情況是，一些傳說(shuō)或許涉及真實(shí)的歷史人物、歷史事件，但內(nèi)容充滿想像與幻想而極少有現(xiàn)實(shí)性因素，這一類傳說(shuō)只是采用了“溯源和說(shuō)明等狹義的歷史表述形式”[26]183，與真實(shí)的歷史無(wú)關(guān)。

華佗傳說(shuō)的歷史性表現(xiàn)主要屬于第一、第二種情況，它對(duì)于華佗的歷史研究既具有史料價(jià)值，也具有史觀價(jià)值。新歷史主義者認(rèn)為：“歷史是由帝王將相和布衣草民、達(dá)官貴人和平頭百姓共同譜就，是由許多聲音、許多力量組成的故事組成?！盵32]271正如新歷史主義者所說(shuō)，我們?cè)跉v史研究過(guò)程中不應(yīng)該忽略“布衣草民”和“平頭百姓”的聲音?！皻v史是人民寫(xiě)的”[33]，但在傳統(tǒng)社會(huì)，人民沒(méi)有權(quán)利寫(xiě)歷史，也沒(méi)有能力去寫(xiě)歷史，但是他們以“口傳心記”的形式傳承歷史。在對(duì)華佗的歷史研究中我們應(yīng)該重視與華佗相關(guān)的民間口頭傳承。

華佗傳說(shuō)具有重要的口述史意義，它對(duì)于華佗的歷史研究具有重要的借鑒價(jià)值。華佗傳說(shuō)是普通大眾貢獻(xiàn)給華佗研究的一筆寶貴資料，通過(guò)對(duì)它的研究能夠加深我們對(duì)華佗及其相關(guān)歷史的認(rèn)識(shí)與了解。中醫(yī)在中華文化的傳承與復(fù)興中起著重要作用，中醫(yī)學(xué)的復(fù)興是中華民族文化復(fù)興的重要標(biāo)志。華佗是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一面旗子，因而對(duì)華佗傳說(shuō)的研究具有這樣的現(xiàn)實(shí)意義，即提高人們對(duì)中醫(yī)文化科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的文化自信。