張 翠，吳雨虹

(1.江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院運河分院 文理系，江蘇 邳州 221300；2.南京藝術學院 傳媒學院，江蘇 南京 210013)

歷經(jīng)20余年的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡詩歌已經(jīng)以一種獨立形態(tài)占據(jù)著中國當代詩壇。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的日新月異，網(wǎng)絡詩歌也在與時俱進，不斷革新其創(chuàng)作和傳播手段。近年來，網(wǎng)絡詩歌尋求新媒體的支持，在新媒體浪潮中嘗試與不斷更新的社交媒體聯(lián)姻，締造出一波又一波詩歌狂歡。誠如學者霍俊明所言：“20年來，從最初的BBS論壇、電子詩刊、詩歌網(wǎng)站以及后來的博客、微博、微信、手機APP以及各種短視頻直播，我們已進入發(fā)達的強社交媒體時代的電子化詩歌階段?！盵1]作為第五媒體的手機擁有更多的社交軟件，提供更加豐富的社交媒體，微信、微博、社交網(wǎng)站、短視頻等新媒體的發(fā)展改變了詩歌的生存形態(tài)，詩人的創(chuàng)作、詩歌的傳播、文本的內(nèi)核、讀者的接受、批評的效度等等都在無形中發(fā)生了變革。

一、網(wǎng)絡時代的社交媒體與詩歌寫作

(一)“網(wǎng)”中詩人：以平臺為據(jù)點的新式圈層化

我國的詩歌歷史源遠流長，歷經(jīng)上千年的歲月洗禮，詩始終是人們心中高矗的精神家園，但在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，成為詩人不容易，創(chuàng)作出廣為流傳的詩歌作品更不容易?！敖缦蕖鳖I軍人物李元勝曾說：“在網(wǎng)絡詩歌運動興起之前，詩人的價值或者說詩歌作品的價值，只能由兩個圈子來認定，一是各級文學刊物，二是民間詩歌社團或群落。沒有經(jīng)過這兩個圈子判斷并給予承認的詩人，多數(shù)時候，他的作品連和讀者見面的機會都沒有?！盵2]傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作具有圈層性，詩歌的創(chuàng)作門檻高，只有經(jīng)過嚴格篩選進入詩歌圈的創(chuàng)作者才有機會在讀者面前展示才情，獲得“詩人”的榮譽稱號。相反地，一些有才華卻難于進入圈子的圈外人士只能暗自銷魂，無人問津。

進入新世紀后，網(wǎng)絡詩歌發(fā)展勢如破竹，詩歌迎來“第二春”，曾經(jīng)的圈外詩人也欣逢盛世喜提詩人名份——網(wǎng)絡詩人。在開放自由的賽博空間里，詩歌創(chuàng)作門檻低，人人都可以創(chuàng)作詩歌進行發(fā)布，成為一名網(wǎng)絡詩人。有網(wǎng)民作打油詩戲諷此現(xiàn)象：“唐朝若是有網(wǎng)友，唐詩何止三百首，不是李白走的早，估計詩仙都難保?！痹姼铏?quán)威被消解，詩人話語被分解，網(wǎng)絡上一時間涌現(xiàn)出大批草根詩人，詩歌生態(tài)呈草根性。以鄭曉瓊、郭金牛、陳亮、謝湘南、許立志等人為代表的優(yōu)秀草根詩人，均來自社會底層，卻能勇敢地以詩歌思維對抗貧苦生活，用質(zhì)樸精煉的語言將生命中的一地雞毛與“詩之美”“詩之真”完美結(jié)合，給讀者帶來“詩之思”和“生命之思”。而這些草根詩人們正是受惠于新媒體的話語饋贈，隨之他們才能夠登堂入室進入互聯(lián)網(wǎng)織就的新式詩歌圈。

隨著網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展成熟，有幸進入詩歌圈的網(wǎng)絡詩人以網(wǎng)絡平臺為據(jù)點再度圈層化。這種圈層化不同于傳統(tǒng)詩歌用統(tǒng)一的標準將詩人和非詩人進行劃分。這是一種跨越媒體平臺的詩歌創(chuàng)作，精英詩人在權(quán)威的詩歌網(wǎng)站里發(fā)表詩歌，草根詩人在網(wǎng)站、博客、微博、微信和貼吧等社交媒體里現(xiàn)身分享。諸如詩生活、中國詩歌網(wǎng)、網(wǎng)絡詩歌等權(quán)威詩歌網(wǎng)站是詩歌愛好者汲取知識的地方。網(wǎng)站編輯對詩歌的要求較高，多數(shù)發(fā)表的是優(yōu)秀詩人的詩歌作品和名家評論觀點以供網(wǎng)民分享和學習。社交媒體是現(xiàn)代大眾分享生活、交流信息的一個重要平臺，“說”的意義大于“說什么”，寫手們自發(fā)集結(jié)在某個社群，寫詩分享，自娛自樂。“百度貼吧”是全球最大的中文社區(qū)，貼吧的使命是讓志同道合的人相遇。截至2021年7月底，在“百度貼吧”中可以搜索到50多個與詩歌有關的貼吧，其中最大的詩歌貼吧為“詩歌吧”，該貼吧有近12萬用戶，收帖近120萬。詩歌愛好者在貼吧中自由發(fā)揮詩歌才能，作品雖良莠不齊，但氣氛活躍，像一個熱鬧的詩歌廣場，草根詩人在廣場中心忘我狂歡。

社交媒體的詩歌圈層化相對來說容易被打破。在新媒體時代，優(yōu)秀與非優(yōu)秀、權(quán)威與非權(quán)威都不是絕對的，網(wǎng)絡詩人可以自由穿梭在各個網(wǎng)絡平臺，用自身實踐不斷推進網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展。

(二)媒介化詩歌創(chuàng)作：信息的互動與融合

近年來，有學者不停探索新媒體語境下詩歌發(fā)展的媒介化轉(zhuǎn)型，并指出“事實上近年來，在新媒體平臺的推動與刺激、新媒體運營商與刊物的合謀與策劃下，‘詩歌的媒介化’亦成為詩歌生產(chǎn)的一種重要方式”[3]。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論也強調(diào)媒介的重要意義。媒介超越形式與載體的表象，它實質(zhì)上對信息的內(nèi)容具有積極的反作用，影響人的思維模式。傳統(tǒng)的詩歌寫作以紙質(zhì)媒介為依托，一旦寫到紙上投以生產(chǎn)，就很難改寫，所以詩人在寫詩過程中需要凝神專注地思考，調(diào)動大腦中存儲的知識，然后對詩的結(jié)構(gòu)內(nèi)容進行編排，每一個字都需要經(jīng)過反復推敲才可落到紙上。傳統(tǒng)詩歌寫作過程漫長精細，因而詩歌作品多含蓄蘊藉，誦讀起來頗有韻味，意味深遠。

不同于傳統(tǒng)詩歌寫作的單向性，網(wǎng)絡詩歌的寫作具有互動性，這種互動性既體現(xiàn)為人與人的互動，也體現(xiàn)為人與信息的互動。人與人的互動說的是詩人在網(wǎng)絡上創(chuàng)作的詩歌具有未完成性，它的媒介特性允許它發(fā)生潛在變化。網(wǎng)民在社交媒體上發(fā)表詩歌，他們非常歡迎網(wǎng)友的點擊評論，有些評論具有專業(yè)價值，創(chuàng)作者可以采納進而完善自己的詩作。如百度貼吧中一個名為“石琨詩歌”的精品帖，樓主在其中分享上百首原創(chuàng)詩歌，回帖數(shù)高達3 000多個，有網(wǎng)友在評論區(qū)指出詩歌冗長、某些措辭略顯庸俗等問題，詩人積極接受批評，并在后續(xù)創(chuàng)作中加以改進，其詩作水平顯著提高。人與信息的互動則著重強調(diào)網(wǎng)絡時代的臨屏寫作不同于傳統(tǒng)的紙筆寫作方式，網(wǎng)絡上信息資源豐富，當詩人靈感缺位時，他們可以在網(wǎng)絡上檢索資源，整合創(chuàng)作思路，操作過程快捷方便，邊搜索邊創(chuàng)作成為一種新的創(chuàng)作模式，實現(xiàn)人腦與電腦的有機互動。這種新型創(chuàng)作思維是“網(wǎng)絡原住民”與生俱來的，網(wǎng)絡伴隨著一代人成長，這代人的生存是真正的“數(shù)字化生存”。對于他們來說任何問題都可以在網(wǎng)上找到答案，正如流行語所說的“有事請問度娘”。他們善于利用新媒體挖掘不同的文本內(nèi)容，將這些內(nèi)容經(jīng)過頭腦和手指加工后進行互補融合，編排出新的文本內(nèi)容。網(wǎng)絡無邊際，網(wǎng)絡詩人的創(chuàng)作思維像賽博空間一樣開放與發(fā)散。但是在尋找繆斯女神的路上，切忌過度復制粘貼，否則這樣生產(chǎn)出的詩歌最終將淪為電子垃圾。

(三)社交媒體為詩歌“搭臺唱戲”：會“玩”才出色

“不同的媒介決定了不同藝術的可能與局限，決定了藝術自身的類型構(gòu)成和其特征，決定了它對人類經(jīng)驗呈現(xiàn)的可能性?！盵4]58詩歌與網(wǎng)絡媒介的碰撞在一定程度上激活了邊緣化的中國當代詩歌。審美日?；腿粘Ｉ顚徝阑蔀槊浇榛姼璧膶徝赖咨?，去中心化、去精英化，成為當下詩歌的文本特質(zhì)。數(shù)字媒介以比特為單位，易于修改與傳播，再加上網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作門檻低，大批網(wǎng)絡詩人涌現(xiàn)到網(wǎng)絡空間中，個體性的寫詩朝集體性“玩詩”轉(zhuǎn)化，大批詩歌玩家應運而生，一批詩歌“大神”橫空出世，因此網(wǎng)絡詩歌的娛樂性更強。第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：“截至2020年12月，我國網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模達4.60億，較2020年3月增長475萬，占網(wǎng)民整體的46.5%；手機網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模達4.59億，較2020年3月增長622萬，占手機網(wǎng)民的46.5%?！盵5]作為網(wǎng)絡文學的重要一脈，網(wǎng)絡詩歌也在日趨大眾化、全民化，如何在浩如煙海的網(wǎng)絡詩歌作品中脫穎而出是寫手們苦心孤詣探索的問題。事實證明，最好的路徑莫過于會“玩”。在社交媒體為詩歌搭臺唱戲的今天，越會“玩”越出色。從博客到微博，從微信公眾號到短視頻，網(wǎng)絡詩人在不同社交媒體上所創(chuàng)作的詩歌逐漸被賦予了聲光色，帶給讀者綜合的感官新體驗，增強視聽感受。打開抖音短視頻，用戶可以制作一首網(wǎng)絡詩歌，平臺中有上百種特效和濾鏡供作者使用，還具有剪輯、變聲、添加文字等功能，由于技術門檻的降低，每個用戶都被賦予“玩詩”的權(quán)利，全民一起玩一種叫作“詩歌”的游戲。

2010年起，微博成為網(wǎng)絡詩人們青睞的創(chuàng)作平臺，引起微博詩熱，“微體詩”進入人們的視野。2013年詩歌與微信結(jié)合，開辟一種新型的詩歌創(chuàng)作與傳播方式，掀起微信詩歌狂潮。“微體詩”允許人們用零碎的時間進行創(chuàng)作，書寫自身的生命體驗。近年來，又有網(wǎng)絡詩人摸索出微信群寫詩歌的新形式，即建立詩歌微信群，協(xié)同眾人一起創(chuàng)作，充分發(fā)掘碎片化寫詩的價值。如詩人張爾在微信平臺上組織了一場詩歌聯(lián)句集體協(xié)作活動，他組建微信群，在微信群內(nèi)發(fā)紅包，并邀請10位詩人和他本人按照所領取的紅包金額大小輪流進行詩歌聯(lián)句創(chuàng)作。這個詩歌創(chuàng)作歷時6天，最后完成作品《詩集：返潮之夜》。利用社交平臺“玩”詩是一種新的寫作模式，是對社交媒體與詩歌創(chuàng)作關系的進一步探索，雖非議如潮，但對其是非對錯，不宜過早下定論。

二、網(wǎng)絡詩歌傳播的數(shù)字媒介特性

傳統(tǒng)詩歌是單向的、一對多的傳播，其傳播范圍有限，網(wǎng)絡詩歌在互聯(lián)網(wǎng)語境下呈現(xiàn)出新的傳播態(tài)勢。網(wǎng)絡詩歌以數(shù)字為載體，是雙向的、多對多的傳播，傳播范圍廣，具有較強的影響力。隨著信息技術的深入發(fā)展，網(wǎng)絡詩歌的傳播又在大數(shù)據(jù)的影響下進一步精準化，且跨媒體傳播成為不可逆轉(zhuǎn)的一種新常態(tài)。

(一)從廣播到窄播：大數(shù)據(jù)推送讓網(wǎng)絡詩歌更懂你

人類的文化傳播經(jīng)歷四個階段：口語傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播，詩歌在各個歷史階段都具有獨特的傳播特點。作為一種精英的、高雅的藝術形式，詩歌在歷史發(fā)展過程中多數(shù)時候把大眾排除在外。傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作與傳播的圈層化，決定了文字傳播只能使詩歌的傳閱局限在少數(shù)人手中，是屬于少數(shù)知識分子的文化活動。隨著科學技術的發(fā)展，藝術與生活的界限被打破，詩歌與普通人的距離被拉近，精英詩人的崇高地位被無形消解。而后，印刷術使詩歌可以批量生產(chǎn)，到達更多人手中，閱讀詩歌的門檻進一步降低，但是文盲依然被排除在詩歌門外。電子傳播真正實現(xiàn)詩歌的廣泛傳播，從廣播到電視再到互聯(lián)網(wǎng)，詩歌的表現(xiàn)形式日益多樣化，人們流轉(zhuǎn)于各種社交媒體，讀詩、看詩和聽詩，不同文化層次的人只要對詩歌感興趣，便可以在詩歌廣場上欣賞玩樂。

隨著計算機和信息技術的迅猛發(fā)展和普及應用，互聯(lián)網(wǎng)領域也隨之進入一個新階段——大數(shù)據(jù)時代。最早提出“大數(shù)據(jù)”時代到來的是全球知名咨詢公司麥肯錫，大數(shù)據(jù)通過算法對用戶精準推送信息，這些信息是根據(jù)用戶瀏覽記錄計算出來的，具有針對性，迎合用戶的興趣愛好，大大提高了用戶的信息搜索效率。網(wǎng)絡空間中有關網(wǎng)絡詩歌的內(nèi)容浩如煙海，詩歌愛好者要想獲得詩歌信息需要自主在網(wǎng)上檢索，從海量信息中進行篩選，如2021年7月在百度檢索“網(wǎng)絡詩歌”可找到約4 510萬條信息，篩選工作不可謂不繁重。如今，社交媒體懂你心，在網(wǎng)民打開相關APP的一瞬間，大數(shù)據(jù)算法將推送大量詩歌信息，這種信息傳播方式高效且便捷。從主動搜尋信息到被動接受信息，受眾動動手指即能獲取符合自己需求的資料?！敖袢疹^條”是我國首個基于數(shù)據(jù)挖掘的推薦引擎產(chǎn)品，致力于用大數(shù)據(jù)為用戶推薦信息的服務。在“今日頭條”中搜索有關詩歌的信息后，系統(tǒng)會自動為用戶推送既有相關信息，且在很長一段時間內(nèi)用戶都會被動接收搜索主題的最新動態(tài)，這對于用戶持續(xù)性的信息關注和學術研究都大有裨益，也印證了“大數(shù)據(jù)讓網(wǎng)絡詩歌更懂你”的論斷。如2021年年初的“淺淺體”詩歌火遍全網(wǎng)，筆者跟進關注，時隔半年，“今日頭條”仍會時不時推送相關動態(tài)與評論文章，大大節(jié)約了檢索時間。

(二)跨媒體傳播：多媒體延伸網(wǎng)絡詩歌生命活力

哈德羅·英尼斯曾指出：“新的傳播技術不僅給予我們新的考慮內(nèi)容，而且給予我們新的思維方式。書籍的印刷形式創(chuàng)造了一種全新的組織內(nèi)容的方式，從而推動了一種新的組織思想的方式?！盵6]44-45新媒體語境下，網(wǎng)絡詩歌的傳播擺脫了傳統(tǒng)詩歌單一的印刷傳播模式，綜合利用多媒體平臺進行跨媒體傳播，實現(xiàn)信息在不同媒體平臺的合作共生，實現(xiàn)其傳播效果的最大化。

余秀華的走紅是詩歌跨媒體傳播的成功案例。成名之前，余秀華已經(jīng)在官方紙媒發(fā)表詩歌多首，均未引起關注，2014年10月在《詩刊》微信公眾平臺的精心包裝和推介下一夜成名。時隔3個月左右，《月光落在左手上》與《搖搖晃晃的人間》兩部詩集即出版發(fā)行，其中《月光落在左手上》的銷量突破10萬，成為20年來中國銷量最大的詩集。緊接著，余秀華正式獲得詩人身份，獲得農(nóng)民文學獎、湖北文學獎等獎項，登上央視《朗讀者》節(jié)目與億萬觀眾分享有關生命和詩的思考，各種訪談與紀錄片充斥網(wǎng)絡。與此同時，余秀華在微博、微信公眾號、抖音等等諸多平臺同步宣傳自己的詩歌，經(jīng)常發(fā)布與詩歌有關的信息，收獲無數(shù)粉絲關注和點贊。安迪·沃霍爾曾經(jīng)提出著名的15分鐘定律：在未來，每個人都能在15分鐘內(nèi)出名；每個人都能出名15分鐘。在日新月異的新媒體時代，余秀華不僅抓住成名的機遇，而且直到現(xiàn)在熱度不減，一方面因為她的詩歌具有很強的可讀性，另一方面因為她的營銷團隊與時俱進，善于利用多種社交媒體平臺對她進行推廣宣傳。如今短視頻、直播大行其道，余秀華在抖音、快手等短視頻社交平臺上注冊賬號，定期發(fā)布短視頻和直播，通過影像來分享詩歌和生活感悟。由于影像具有直觀性，余秀華的面部表情和肢體動作因為殘疾有些扭曲，在視頻中具有沖擊力，她的與眾不同更容易讓她在這個圖像時代收獲點擊率和知名度。

可見，網(wǎng)絡媒介成就余秀華，紙質(zhì)媒介為她的詩人身份正名，各種媒介在詩歌傳播過程中各司其職，協(xié)同合作為網(wǎng)絡詩人的成名服務。余秀華事件僅僅是網(wǎng)絡詩歌發(fā)展歷程中的一朵浪花，余秀華也僅僅是網(wǎng)絡詩歌時代的一個符號，余秀華們代表不了網(wǎng)絡詩歌，但他們卻用自身實踐證明了新媒體視域下網(wǎng)絡詩歌發(fā)展活力無限、新意無限。

三、媒介轉(zhuǎn)型構(gòu)建詩歌閱讀新模式

新媒體時代，網(wǎng)絡社交媒體發(fā)達，詩歌與受眾的關系超越單一的閱讀與被閱讀的關系，網(wǎng)絡詩歌的閱讀呈現(xiàn)泛閱讀和反閱讀的態(tài)勢。人們閱讀網(wǎng)絡詩歌時，刷屏取代翻頁，碎片化閱讀代替長時間的凝神專注。隨著數(shù)字媒介的進化，網(wǎng)絡詩歌催生出新型的閱讀方式，帶給讀者們新鮮的閱讀體驗。

(一)媒介即按摩：撫慰人心的“網(wǎng)絡讀詩按摩”

“媒介即按摩”是麥克盧漢提出的關于媒介作用的著名說法。他認為媒介不僅影響信息的傳遞和接收方式，而且對人的心理和生理具有“按摩”的作用，媒介影響人的情感精神。“媒介影響的穿透力極強，無所不在，在個人、政治、經(jīng)濟、審美、心理、道德、倫理和社會各個方面都產(chǎn)生影響，我們的一切方面無不被觸及、被影響、被改變?！盵7]24網(wǎng)絡詩歌標配的新媒體特質(zhì)比傳統(tǒng)詩歌更具有按摩效果。以紙質(zhì)媒介為載體的詩歌，其按摩力量有賴于讀者主動探尋詩歌的內(nèi)容世界，沉浸其中從而獲得心靈慰藉。新媒體語境下，詩歌利用影像、圖像和聲音等多種介質(zhì)將網(wǎng)絡詩歌的“按摩”作用最大化，通過大數(shù)據(jù)精準推送，網(wǎng)絡詩歌“按摩者”主動找到詩歌愛好者，施加自己的技能和魅力，為用戶提供心曠神怡的感官體驗。

“新的媒介形態(tài)改變(按摩)著我們對于自身和社會的經(jīng)驗，這種影響最終比它所傳達的特定訊息的內(nèi)容更重要?！盵8]296用聲音來傳達信息是口語時代就有的信息傳播方式，隨著科技的發(fā)展，聲音可以在數(shù)字媒介上被儲存、修改和傳播，為人們帶來更加豐富深入的聲音體驗。麥克盧漢認為：“聲覺是人類交流的基礎(從發(fā)展和歷史的觀點來看，聲覺是原初的、首要的)；文字的線性模式上升，這傷害了至少是連累了聲覺(值得研究，肯定有啟發(fā)性)；電子媒介重新捕捉了聲覺(這時聲覺的形貌有變)?！盵9]45在與詩歌相關聯(lián)的社交媒體中，微信公眾號以其圖文和音頻結(jié)合的形式備受歡迎，其中“為你讀詩”“讀首詩再睡覺”這兩個公眾號均收獲百萬粉絲，對新媒體時代的詩歌影響巨大。這兩個公眾號的名稱中都含有一個“讀”字，可見聲音表現(xiàn)在現(xiàn)代詩歌形式中的重要地位。

公眾號“為你讀詩”的文章內(nèi)容結(jié)合音頻、文字、圖片和短視頻，以各種媒介全方位、多角度地表達詩歌的內(nèi)容和意境，在快節(jié)奏的生活中，使讀詩、聽詩成為一種習慣。“為你讀詩”每一期都會邀請各行各業(yè)的優(yōu)秀人才來讀詩，有演員、記者、教授、主持人、詩人，等等。他們有著不同的生活經(jīng)歷，讀出來的詩歌味道各有千秋，有的振奮，有的溫柔，有的循循善誘，聽眾在各異的音色中體會人生百態(tài)，在意蘊深遠的詩歌文字中享受心靈被安撫的泰然。2021年7月15日晚10點，“為你讀詩”第2 915期是余秀華的詩歌《風吹了幾十年，還在吹》，由演員譚凱誦讀。譚凱的聲音低沉而富有磁性，將詩歌中流溢的命運的孤獨和生命的虛無緩緩訴說，聽眾經(jīng)過聲音和文字的雙重“按摩”，能夠釋放精神壓力，與自己的過去和解，“媒介按摩”發(fā)揮作用。該作品發(fā)布一周內(nèi)，閱讀量超過10萬，不容忽視的是評論區(qū)并非所有的評論都是針對本作品展開，有的在講述自己的故事，有的在抒發(fā)個人志向，在匿名的社交平臺上宣泄內(nèi)心的壓抑苦悶，這也正是媒介所起到的心靈按摩的作用。

(二)碎片化閱讀：短詩、音頻詩、淺詩成主流

媒介的發(fā)展使詩歌的生產(chǎn)和傳播更加便捷，同時也拉近了讀者與詩歌的距離，凡是生活的閑暇處，皆有詩歌傳播。如今，人們生活節(jié)奏快，完整的時間被分割成許多碎片，利用碎片時間進行手機閱讀成為現(xiàn)代人的新媒介閱讀習慣。一首詩歌，多則十幾行，少則三四行，閱讀起來很輕松，滿足碎片化時間閱讀的需求，因而更受讀者歡迎。新媒體時代的詩歌大多短小精悍，這是詩歌與新媒體精神契合的表現(xiàn)，尤其是微博詩歌要求限定在140個字以內(nèi)?？v觀當前最火的網(wǎng)絡詩人們，不管是被網(wǎng)友戲稱為“鏗鏘三人組”的余秀華、賈淺淺、劉傲夫，還是之前的趙麗華、車延高，烏青，他們的詩作基本都篇幅短小。讀完一首詩歌耗時短，但是消化理解一首詩卻需要耗費大量的時間和精力。網(wǎng)絡上的閱讀大部分是瀏覽式閱讀，讀者從網(wǎng)絡上獲得海量信息，但僅僅停留在文字的表面而不去追究文字背后的深層意義，這樣的閱讀效率低下，并不會提升人的精神境界，促進人的發(fā)展。所以，如果一味以短小對網(wǎng)絡詩歌進行框定，那么網(wǎng)絡詩歌真的會變成快餐文化的一員，喪失其字里行間蘊含的無窮意義。不惟如此，新媒體詩歌的新媒體性也懸置了文字的審美意蘊，反而將音樂、影像等元素置于突出地位，常常陷入只見“新媒體”不見“詩歌”的尷尬境地。

本雅明將藝術品的欣賞者的欣賞行為分為消遣和凝神專注兩種對立的態(tài)度，“面對藝術作品而凝神專注的人沉入到了該作品中；他進入到這幅作品中，就像傳說中一位中國畫家在注視自己的杰作時一樣。與此相反，進行消遣的大眾則超然于藝術品而沉浸在自我中，他們對藝術品一會兒隨便沖擊，一會兒洪流般地蜂擁而上?！盵10]63網(wǎng)絡與詩歌的聯(lián)姻降低了詩歌閱讀的門檻，詩歌的閱讀呈泛化趨勢，在數(shù)字技術的加持下，人人都可以讀詩，但并非人人都能沉入詩歌內(nèi)容中，感受詩人微妙的情思。在紙質(zhì)印刷詩歌中，由于詩歌的篇幅短小，詩歌獨立成頁，讀者在閱讀過程中不受其他內(nèi)容干擾，可以完全沉浸在眼前的詩境中。在手機上閱讀詩歌則不同，首先，手機屏幕有限，需要讀者滑動手機屏幕才能進行完整的閱讀，手部過于頻繁的動作會分散讀者的閱讀注意力；其次，手機閱讀詩歌過程中經(jīng)常會跳出通知信息，輕易破壞了詩歌的意境，阻斷了沉浸的閱讀。所以在網(wǎng)絡時代，淺顯易懂的廢話詩、口水詩更受歡迎，某些驚世駭俗的所謂詩歌更受關注，姑且統(tǒng)稱此類詩為“淺詩”。當然，也只有在新媒體語境下，這些詩歌才能有機會通過各種社交媒體出現(xiàn)在大眾的閱讀屏幕中。

網(wǎng)絡詩歌是中國新詩發(fā)展到網(wǎng)絡時代的特定產(chǎn)物，雖然僅經(jīng)歷20多年的摸索前行，但其急先鋒的姿態(tài)已然彰顯。從早期狂飆突進的網(wǎng)絡化詩歌，到如今亂花迷眼的新媒體詩歌，網(wǎng)絡詩歌幾乎以10年為一代際劃分，創(chuàng)造了中國詩歌發(fā)展史上的速度奇跡。新媒體給當代詩歌提供了縱橫馳騁的疆場，讓網(wǎng)絡詩歌的創(chuàng)作、傳播和閱讀模式都發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體和詩歌的關系思考已然成為當前研究者們關注的學術熱點。這是技術和藝術的博弈，是喧囂浮躁和人文精神的抗衡，關鍵在詩人自身的取舍和把握，也在于讀者自身的選擇和接受。誠如有的學者所言：“詩歌的敵人不是新媒體，而是詩人自己，面對技術的白晝，是被動等待詩歌黑夜的到來，還是努力在技術化語境中建立一種人文主義的詩語氛圍，完成新媒體時代詩歌精神的進階之路，是終結(jié)還是蝶化，這是時代留給詩人的命題?！盵11]