馮娟娟

(中原科技學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 鄭州 451464)

上海是中國(guó)最早的現(xiàn)代城市之一，中式的溫潤(rùn)細(xì)膩和西式的開(kāi)放自由在這座城市中并行不悖，故而上海又被稱(chēng)為“魔都”，其城市魅力可見(jiàn)一斑。20世紀(jì)30、40年代的上海不僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，也是文學(xué)重鎮(zhèn)，完備的出版產(chǎn)業(yè)和成熟的通俗文學(xué)市場(chǎng)使得上海成為當(dāng)時(shí)文人墨客進(jìn)入城市的首選之地。張愛(ài)玲、蘇青、穆時(shí)英、茅盾等現(xiàn)代作家都曾在其作品中或明或暗地書(shū)寫(xiě)過(guò)上海。在張愛(ài)玲的作品中上海更多地是作為故事發(fā)生的背景而存在，但這種背景絕非可有可無(wú)、隨便哪一座城市都可以代替的，因?yàn)橹挥猩虾２拍転槠涮峁┬≌f(shuō)中那諸多的物質(zhì)生活細(xì)節(jié)，而一座城市的靈魂便藏在這些瑣屑之中。在穆時(shí)英等新感覺(jué)派作家眼中，上海是一座燈紅酒綠、令人迷醉墮落的城市，人的虛無(wú)和焦慮等現(xiàn)代性問(wèn)題在這座城市中已初現(xiàn)端倪。而茅盾的《子夜》則將上海描述成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)、民族工業(yè)與殖民經(jīng)濟(jì)之間矛盾不斷的地方。上海的城市形象就是在這樣的書(shū)寫(xiě)中被不斷地建構(gòu)與重組，在不同風(fēng)格的作品中表現(xiàn)出迥然各異的城市風(fēng)貌和精神品格。當(dāng)代以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，上海的城市面貌又發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在《長(zhǎng)恨歌》與《繁花》中都有著明確的體現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)中的上海書(shū)寫(xiě)也隨著城市的發(fā)展而呈現(xiàn)新的態(tài)勢(shì)。

1 獨(dú)特空間造就的上海城市景觀

對(duì)一座城市而言，“空間”不僅是物理意義上的，同時(shí)它也凝結(jié)著城市居民的生產(chǎn)生活方式，塑造著城市的文化性格。在當(dāng)代文學(xué)的上海敘事中，上海的城市空間始終都在扮演著一個(gè)重要的角色，這些空間既是小說(shuō)故事的發(fā)生地，又是一切人物關(guān)系得以展開(kāi)的基點(diǎn)。正是這些空間的存在造就了上海獨(dú)特的城市景觀，作家們從這些景觀中尋找著城市發(fā)展的痕跡，勾畫(huà)出人物命運(yùn)的軌跡。同時(shí)，當(dāng)代文學(xué)中的上海書(shū)寫(xiě)也在重構(gòu)著這座城市的形象與個(gè)性。邁克·克朗在其著作《文化地理學(xué)》中就曾提到：“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡(jiǎn)單描述，許多時(shí)候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀?！盵1]《長(zhǎng)恨歌》中連綿蜿蜒的弄堂，《繁花》里包羅萬(wàn)象的工人新村以及聯(lián)結(jié)城市的條條馬路，都在作者的書(shū)寫(xiě)與想象中重新蘇醒過(guò)來(lái)，成了上海最動(dòng)人的景致。

1.1 舊上海的弄堂風(fēng)情

弄堂之于上海就如同四合院之于北京，都是獨(dú)有的城市建筑。弄堂出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是人們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂、節(jié)省空間而興建的一種高密度的住宅建筑，生活在其中的大都是上海最普通的市民階層，包括普通公司小職員、小商小販、城市貧民等。他們?cè)诖诵纬闪讼嗨频纳盍?xí)慣和風(fēng)俗禮儀，同時(shí)也擁有較為穩(wěn)定的人際關(guān)系，逐漸發(fā)展成了上海城市生活中最穩(wěn)固的一股力量。

王安憶所有描寫(xiě)上海的作品中，弄堂是出現(xiàn)頻次最多的一種空間形式，這或許與其在弄堂生活過(guò)一段時(shí)間有關(guān)。在《長(zhǎng)恨歌》中，王安憶一開(kāi)篇就用了長(zhǎng)達(dá)數(shù)頁(yè)的篇幅來(lái)介紹上海的弄堂，依次描繪了石庫(kù)門(mén)弄堂、新式弄堂、公寓弄堂和棚戶(hù)區(qū)雜弄四種典型的弄堂形式，由此可見(jiàn)其對(duì)弄堂的感情之深。在王安憶的眼中，弄堂這種建筑形式凝結(jié)著上海文化最鮮明的特點(diǎn)：新舊并行、中西交融。小說(shuō)的女主人公王琦瑤便成長(zhǎng)在上海再常見(jiàn)不過(guò)的一條石庫(kù)門(mén)弄堂里，這是一處空間逼仄、陽(yáng)光稀少，但干凈熨帖的所在。爸爸勤謹(jǐn)而懼內(nèi)；媽媽時(shí)髦又保守，時(shí)常說(shuō)些男人的秉性與女兒聽(tīng)。王琦瑤的性格便是在這樣的空間環(huán)境中塑造出來(lái)的，她務(wù)實(shí)卻又期盼浪漫的生活、自尊自愛(ài)卻又渴望上流社會(huì)的燈紅酒綠、平易近人卻又帶著一絲驕傲和防備。在《長(zhǎng)恨歌》中，王琦瑤似乎就是弄堂的化身，她的性格便是弄堂的性格。弄堂，在王安憶的筆下變得肌理分明、可親可感。一座城市最隱秘的傳說(shuō)、最荒唐的流言、最動(dòng)人的愛(ài)情故事都在這里徐徐展開(kāi)。

1.2 “文革”動(dòng)蕩中的工人新村

工人新村是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，帶有明顯的時(shí)代印記，同時(shí)也隨著時(shí)代的結(jié)束而消亡。20世紀(jì)50年代初，國(guó)家提出第一個(gè)五年計(jì)劃，工業(yè)發(fā)展成了城市建設(shè)的中心任務(wù)，故而就連上海這樣的商業(yè)氛圍濃厚的城市也被改造成工業(yè)城市，工人新村即在此背景下建成。在這里，居民的日常生活和工業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起。此時(shí)的文學(xué)作品，如《上海的早晨》中對(duì)工人新村的描寫(xiě)多是激賞之詞。

而金宇澄在《繁花》之中對(duì)工人新村的描寫(xiě)則從細(xì)節(jié)入手，精確地還原了工人新村的真實(shí)樣貌?！按朔N房型，上海人稱(chēng)‘兩萬(wàn)戶(hù)’，大名鼎鼎，五十年代蘇聯(lián)專(zhuān)家設(shè)計(jì)，滬東滬西建造約兩萬(wàn)間，兩層磚木結(jié)構(gòu)，洋瓦，木窗木門(mén)，樓上杉木地板，樓下水門(mén)汀地坪，內(nèi)墻泥草打底，罩薄薄一層紙筋灰。每個(gè)門(mén)牌十戶(hù)人家，五上五下，五戶(hù)合用一個(gè)灶間，兩個(gè)馬桶座位?！边@種對(duì)工人新村建筑內(nèi)部的細(xì)致描寫(xiě)，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海市民的生存環(huán)境?！拔母铩遍_(kāi)始以后，工人新村除了是服務(wù)于工業(yè)建設(shè)的集體空間外，還被賦予了更多的政治和階級(jí)意味。如《繁花》中的阿寶一家在“文革”中便被“發(fā)配”到工人新村居住，以便接受工人階級(jí)的教育改造。在《繁花》中，工人新村的集體氛圍還和老式弄堂的私人生活形成鮮明的對(duì)照，反映了那一時(shí)期上海市民生活的豐富性和差異性。

1.3 疏通城市與人情的條條馬路

上海的馬路是《長(zhǎng)恨歌》與《繁花》中所共有的一個(gè)城市空間意象，起到了連接人物關(guān)系、勾畫(huà)城市面貌的重要作用，這在當(dāng)代文學(xué)的城市敘事中是非常罕見(jiàn)的。

在王安憶的《長(zhǎng)恨歌》里，馬路是連通弄堂與其他城市空間的通道，是王琦瑤實(shí)現(xiàn)階層跨越的必經(jīng)之路，她正是沿著這些馬路一步步走到了“上海小姐”的舞臺(tái)上，走到了“愛(ài)麗絲”公寓，最終走向自己的宿命。而在《繁花》中，金宇澄更是用一種“地圖式”[2]的書(shū)寫(xiě)方式，勾勒出了大半個(gè)上海的馬路網(wǎng)絡(luò)，單是書(shū)中所涉及的馬路名稱(chēng)就不下幾十個(gè)。金宇澄借由少年阿寶和小毛的眼睛將20世紀(jì)60、70年代上海的街頭景觀詳盡地展現(xiàn)在讀者面前，而這些目光的出發(fā)點(diǎn)便是上海的條條馬路。但金宇澄絕不只是單純地為了展現(xiàn)城市面貌而寫(xiě)馬路的。在《繁花》中，作者巧妙地將人物的行程與歷史事件的發(fā)生、人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折結(jié)合在一起，增強(qiáng)了文本的歷史感和空間感。如阿寶跑到淮海路國(guó)營(yíng)舊貨店看舊鋼琴的那一天，也是蓓蒂與阿婆消失的那一天，同時(shí)也是其親眼見(jiàn)證“文革”風(fēng)起云涌的一天。

2 潛藏于世俗生活中的上海精神

當(dāng)代文學(xué)中的上海書(shū)寫(xiě)既沒(méi)有延續(xù)茅盾《子夜》中所表現(xiàn)出的宏大敘事，也沒(méi)有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)穆時(shí)英等新感覺(jué)派作家對(duì)現(xiàn)代城市文明的反思與批判，而是把筆尖轉(zhuǎn)向了上海最常見(jiàn)也最廣闊的世俗生活。從這點(diǎn)上來(lái)看，書(shū)寫(xiě)上海的當(dāng)代作家似乎與張愛(ài)玲的小說(shuō)傳統(tǒng)最為相近。但在這些作家的表達(dá)中，啟蒙主義的理想并沒(méi)有在柴米油鹽的日常生活中隱去，城市的歷史和文化也沒(méi)有消失在弄堂中、新村里、馬路上，他們只是將批判的鋒芒深埋在了看似庸常的敘事之中。他們從人物的衣食住行出發(fā)，一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘潛藏其間的人性幽微，探尋瑣碎日常之下暗潮涌動(dòng)的意義之流，而上海這座城市的真正內(nèi)核就藏在王琦瑤們的每一餐飯、每一次閑談、每一場(chǎng)聚會(huì)中。中西相容、務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、新舊并行的城市性格并不只是出現(xiàn)在弄堂里，而是滲透到了每一戶(hù)人家的茶余飯后、日常起居中，成為上海最深沉的底色。

2.1 務(wù)實(shí)與浪漫同在

自近代開(kāi)埠以來(lái)，上海就始終以經(jīng)濟(jì)繁榮而聞名全國(guó)。長(zhǎng)期而頻繁的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造就了上海人務(wù)實(shí)而高效的性格，而在這方面最突出的表現(xiàn)是上海居民在日常生活中的精打細(xì)算、周到妥帖?！堕L(zhǎng)恨歌》中王琦瑤每一次請(qǐng)人吃飯之前都要把鍋碗杯盤(pán)徹底清洗一遍，預(yù)先了解清楚客人的口味喜好，然后再確定菜品，甚至是飯后的娛樂(lè)項(xiàng)目、客人的回家時(shí)間都要提前做好規(guī)劃，可謂細(xì)致到無(wú)以復(fù)加的地步。但就是這樣一個(gè)看似務(wù)實(shí)能干、安于現(xiàn)狀的女人，卻一生都在尋找一份屬于自己的真正的愛(ài)情，并為此賠上了自己的性命。她既可以在弄堂里安閑度日，又可以打扮得花枝招展去參加整座城市的選美比賽。

上海的這種兩面性最集中體現(xiàn)在其日常生活中?！斗被ā分休淼俸桶毝枷矚g看電影、集郵，經(jīng)常到淮海路“偉民”店里看郵票；滬生喜歡航模和詩(shī)歌，甚至睡覺(jué)時(shí)嘴里還不停地念叨著姝華告訴他的詩(shī)句；就連在“下只角”生活的小毛也時(shí)常跟老師傅學(xué)拳，癡迷于各種武俠小說(shuō)。這都是上海人生活中追逐浪漫和精神享受的那一面，而繁瑣綿長(zhǎng)的日常生活則為這份浪漫提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，一邊腳踏實(shí)地，一邊仰望星空。上海這種務(wù)實(shí)與浪漫同在的反差感，正是其最迷人的地方之一。

2.2 追逐利益卻最終追求寧?kù)o圓滿(mǎn)

改革開(kāi)放以來(lái)，上海的城市化進(jìn)程迅速加快，大量的外鄉(xiāng)人開(kāi)始涌入上海。這些新上海人的出現(xiàn)，改變了上海舊有的文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)格局，使其商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，于是就有了《繁花》中所描述的各種各樣的飯局和聚會(huì)[3]。在金宇澄的筆下，每一次飯局都像是一場(chǎng)人情與利益的博弈。這樣的飯局往往先由熟人做局，爾后再不斷加入新來(lái)的人，通過(guò)這種方式搭建起一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)，同時(shí)也為下一次飯局留出由頭，以便這個(gè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步擴(kuò)展延伸下去。對(duì)于那些新上海人而言，他們依靠個(gè)人的勤奮和智慧去擴(kuò)展人脈、獲得財(cái)富，這本身無(wú)可厚非，但有時(shí)，他們會(huì)出賣(mài)自己的色相。

《繁花》中的李李是這樣，《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤也是如此，她們都通過(guò)依附于一個(gè)有權(quán)或有錢(qián)的男人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的向上流動(dòng)。但她們的這種依附又不是毫無(wú)底線(xiàn)和原則的。王琦瑤渴望“愛(ài)麗絲”公寓的上流生活，但她更渴望一個(gè)男人的愛(ài)，因此當(dāng)李主任死后，她并沒(méi)有繼續(xù)尋找下一個(gè)可依附的對(duì)象，而是靠給別人打針在弄堂里安穩(wěn)生活。李李憑借周老板的資助開(kāi)起了至真園飯店，但她心中的創(chuàng)傷卻是無(wú)法靠這些物質(zhì)條件來(lái)彌補(bǔ)的，因此最后她果斷地舍棄了自己曾經(jīng)向往的一切，轉(zhuǎn)而出家去尋求內(nèi)心的寧?kù)o圓滿(mǎn)。

2.3 追逐時(shí)尚又懷戀舊日時(shí)光

上海是一座光鮮的城市，對(duì)于新鮮事物的熱衷養(yǎng)成了其趕時(shí)髦、求時(shí)尚的個(gè)性，任何電影明星的一款新發(fā)型、一條新裙子都時(shí)刻牽動(dòng)著城市女性的心。這時(shí)尚中既有城市的審美品位也有歷史的風(fēng)潮涌動(dòng)?！堕L(zhǎng)恨歌》中王琦瑤的前半生可謂走在了時(shí)尚的風(fēng)口浪尖上，其對(duì)時(shí)尚的深刻領(lǐng)會(huì)暗含著上海最動(dòng)人的風(fēng)情，含蓄中透出嫵媚，淡雅中帶著浪漫，哪怕是一件素色旗袍穿在她身上也是風(fēng)情萬(wàn)種。王琦瑤在“上海小姐”決賽場(chǎng)上的著裝變化展現(xiàn)了其對(duì)時(shí)尚精髓的把握，先是乖巧溫順的粉紅色，再是清新嫵媚的蘋(píng)果綠，最后一襲素雅的白色長(zhǎng)裙，將王琦瑤的魅力徹底地展現(xiàn)了出來(lái)。即使是在“文革”這樣的特殊時(shí)期，上海人追逐時(shí)尚風(fēng)潮的心也未曾改變，當(dāng)時(shí)年輕人中間流行穿軍大衣，許多孩子便偷偷拿了父母的軍大衣出來(lái)穿，顯得威武神氣。

上海人熱衷時(shí)尚的另一面卻是他們對(duì)舊上海的懷念和眷戀。在《長(zhǎng)恨歌》與《繁花》中都出現(xiàn)了一種被稱(chēng)作“老克勒”的上海人，這些人多數(shù)都見(jiàn)識(shí)過(guò)舊上海的優(yōu)雅與浮華。即使時(shí)代早已改變，但他們?nèi)匀痪S持著往日的生活習(xí)慣，喜歡住思南路的花園洋房，搜集舊上海的老物件。念舊與求新這兩種截然不同的品格在上海這座城市中的完全融合，體現(xiàn)在其日常生活的方方面面，高樓大廈與里弄小巷毫無(wú)違和感地并列其間，修身的旗袍與精干的西裝同樣地在街頭錯(cuò)落。

3 對(duì)上海城市文化的反思與批判

當(dāng)代文學(xué)中對(duì)上海城市書(shū)寫(xiě)一方面把筆觸深入居民的世俗生活之中，探尋暗藏其間的上海精神，試圖召回一個(gè)文化與精神上獨(dú)樹(shù)一幟的上海城市形象，另一方面，這些作者也看到了當(dāng)下的上海所面臨的困境和迷惘?？焖俚慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)使得上海原有的城市景觀，如弄堂、花園洋房等消失殆盡，即便留下也只是作為一種觀賞性的建筑而存在，失去了實(shí)際使用的價(jià)值。同時(shí)，都市生活的緊張和壓力卻在逼迫著人們尋求精神上的出路。上海原有的精神資源在消亡，而新的思想又沒(méi)有產(chǎn)生，從而導(dǎo)致了人們精神上的虛無(wú)與焦慮。在這種情況下，對(duì)上海城市文化的反思與批判是每一個(gè)對(duì)上海懷有深情的當(dāng)代作家書(shū)寫(xiě)上海的題中之義。

3.1 世俗生活的瓦解與消亡

上海一直走在全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其帶來(lái)的紅利。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是盲目而逐利的，于是，連片的里弄洋房被建成了高樓大廈，隨弄堂一起成長(zhǎng)起來(lái)的市民文化也煙消云散[4]?！堕L(zhǎng)恨歌》中那種時(shí)常找三五好友、聊天、搓麻將、吃點(diǎn)心的日常生活不復(fù)再見(jiàn)，代替它的是《繁花》中那一場(chǎng)又一場(chǎng)的飯局，看似熱鬧的聚會(huì)之下隱藏的卻是精神的貧乏。少年時(shí)的小毛、阿寶、滬生都各有自己的喜好，并且想盡辦法去搜集與之相關(guān)的東西，雖然可能只是一枚小小的郵票，但它帶給那些幼小心靈的滿(mǎn)足感卻是不可替代的。長(zhǎng)大之后，他們可選的文化活動(dòng)更多了，反而找不到當(dāng)初的樂(lè)趣了。

此外，人際關(guān)系的淡漠也在一定程度上造成了上海市民階層世俗生活的瓦解。改革開(kāi)放之后的上海，城市體量翻了好幾倍，徹底變成了一個(gè)陌生人社會(huì)。人際交往的利益驅(qū)動(dòng)性更強(qiáng)，原本的家庭和社群關(guān)系對(duì)個(gè)人的約束力也越來(lái)越弱。真正屬于市民階層的日常生活變得千篇一律、毫無(wú)特色，世俗生活的消失也使得城市精神失去了賴(lài)以生存和發(fā)展的世俗土壤，給生活其間的人們帶來(lái)了難以克服的精神危機(jī)。

3.2 市民信仰的缺失與混亂

信仰是一個(gè)人精神上的寄托和情感上的保障，也是一個(gè)人賦予自己生活的終極意義?！拔母铩睍r(shí)政治信仰統(tǒng)御一切，改革開(kāi)放之后經(jīng)濟(jì)信仰獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這兩種壓倒性的市民信仰剝奪了其他信仰的正當(dāng)性，同時(shí)也造成了市民信仰的混亂與缺失[5]。在《繁花》有關(guān)20世紀(jì)90年代上海的敘事中，熱衷收藏的丁老板不是出于對(duì)古董字畫(huà)的喜愛(ài)，而是為了利益和名聲，為了給各界領(lǐng)導(dǎo)行賄送禮。相比于事物本身的魅力，人們更看重自己的感官享受，多姿多彩的文化生活被單一的經(jīng)濟(jì)追求所取代，驅(qū)動(dòng)人們行動(dòng)的是自身無(wú)盡的欲望。

在這樣的環(huán)境中，人被金錢(qián)和物質(zhì)所異化，盲目追逐之后帶來(lái)的只能是更深的虛無(wú)，以致帶有心靈創(chuàng)傷的李李只能轉(zhuǎn)身求諸于宗教，以獲得內(nèi)心的安寧。面對(duì)如此普遍而深刻的信仰危機(jī)，原有的世俗生活已經(jīng)難以繼續(xù)為人們提供精神上的滋養(yǎng)。

3.3 對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生存困境的反思

在當(dāng)代文學(xué)的上海書(shū)寫(xiě)中，金宇澄的《繁花》對(duì)現(xiàn)代人的生存困境有著最深刻、最精準(zhǔn)的描寫(xiě)。金宇澄不直接描寫(xiě)人的心理活動(dòng)，而是通過(guò)人物的行為來(lái)展現(xiàn)其心理狀態(tài)，表達(dá)其在生活上的困頓和精神上的迷茫。在《繁花》中，阿寶和滬生身上最具現(xiàn)代人的精神特征。無(wú)論是行為上還是語(yǔ)言上，他們兩個(gè)都處于一種飄忽不定的狀態(tài)，面對(duì)別人的問(wèn)題也常常用“不響”來(lái)回應(yīng)，給人一種似有若無(wú)的游離感。少年時(shí)的人生經(jīng)歷使其過(guò)早地感受到了生命的脆弱和無(wú)常，以致對(duì)自己的人生也產(chǎn)生了懷疑，常常以一種可有可無(wú)、順其自然的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活。

同時(shí)，人與人之間的隔閡與冷漠也在進(jìn)一步加深現(xiàn)代上海人的焦慮和虛無(wú)。年少時(shí)親如手足的阿寶和小毛因?yàn)橐患∈率畮啄瓴宦?lián)系，即使重歸于好，也因?yàn)槿松H遇和思想觀念的差異而無(wú)話(huà)可說(shuō)，更遑論精神上的交流。身份認(rèn)同的焦慮、生活意義的焦慮，以及人與人之間的隔膜，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人的生存困境。

綜上所述，當(dāng)代文學(xué)中的上海城市書(shū)寫(xiě)放棄了傳統(tǒng)的宏大敘事，將歷史的暗流深埋在世俗生活的碎片之下。通過(guò)對(duì)上海城市景觀的獨(dú)到描寫(xiě)，重新塑造了上海的市民文化和城市性格，將一個(gè)務(wù)實(shí)與浪漫兼具、利己與自尊同在、追求時(shí)尚又懷念過(guò)去的上海城市形象展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)也不忘提出當(dāng)下的上海所面臨的精神和信仰上的危機(jī)，為生活其間的人們敲響警鐘。在城市的日常敘事中完成對(duì)上海的抒情和致敬，這是“上海敘事”在當(dāng)代文學(xué)中的又一次全新嘗試。