馮利偉，劉旭東

（華北理工大學(xué)，河北 唐山 063210）

一、引言

教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)，承擔(dān)著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，發(fā)揮著不可替代的作用。[1]習(xí)近平總書(shū)記提出，思政課的具體落實(shí)要因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教，結(jié)合實(shí)際把統(tǒng)一性要求落實(shí)好，鼓勵(lì)探索不同方法和路徑[2]。

地域文化的文化內(nèi)涵與高校思政課的教學(xué)目標(biāo)是一致的，能夠成為思政課教育教學(xué)的有機(jī)補(bǔ)充。地域文化根植于地方百姓的生產(chǎn)生活，內(nèi)容豐富多彩，特色鮮明突出，為思政課建設(shè)提供了充滿(mǎn)活力且富含特色的教育資源。[3]地方的民間藝術(shù)、歷史精神、英雄故事等是開(kāi)展思想政治教育的珍貴材料，將其引入思政課堂，有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)多元化，提高思政課教學(xué)的實(shí)效性。

二、唐山地域文化及其教育應(yīng)用

（一）底蘊(yùn)豐厚的民俗文化

在唐山發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，孕育了豐富的民俗文化，如國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“冀東三枝花”（評(píng)劇、皮影戲和樂(lè)亭大鼓），在國(guó)內(nèi)外有著深遠(yuǎn)且廣泛的影響。此外，遷安背桿、剪紙、唐海吹歌以及冀東大秧歌等也是唐山乃至冀東人民非常喜愛(ài)的地方文化。豐富多彩的民俗文化，充分彰顯了唐山人不斷求生存、求變革、求發(fā)展的精神。

地域文化具有濃郁的生活氣息，將其運(yùn)用到思政課教學(xué)中，可以使思政課更加生動(dòng)、形象，充滿(mǎn)活力且貼進(jìn)生活。在講授“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“毛概”）課的第十章“推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”時(shí)，教師可以組織學(xué)生欣賞評(píng)劇《劉巧兒》、樂(lè)亭大鼓《鬧天宮》、皮影戲《岳飛傳》等“冀東三枝花”經(jīng)典作品；也可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)傳承人給學(xué)生講述文化藝術(shù)的歷史淵源或現(xiàn)場(chǎng)示范。學(xué)生通過(guò)參與體驗(yàn)，能夠更好地品析文藝作品中的韻味，更加熱愛(ài)地方文化，增強(qiáng)區(qū)域文化自信，從而投身于保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)地方文化事業(yè)之中。

（二）開(kāi)拓創(chuàng)新的工業(yè)文化

唐山是中國(guó)近代工業(yè)的搖籃之一。唐山工業(yè)起步于晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史上唐山工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了多個(gè)第一，如第一條鐵路、第一口豎井、第一座跨河鐵路橋、第一座機(jī)械化近代煤井、第一張現(xiàn)存股票、第一袋水泥等，這些“第一”不僅是唐山工業(yè)上的一次次創(chuàng)舉，也是對(duì)舊秩序的挑戰(zhàn)。唐山的工業(yè)有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，如敢為天下先的開(kāi)拓精神、重視科技的創(chuàng)新精神、開(kāi)放吸納的進(jìn)取精神、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神、為國(guó)分憂(yōu)的兼濟(jì)精神、勇往直前的奮進(jìn)精神等。[4]直至如今，唐山仍然是國(guó)家有名的重工業(yè)城市，唐山重工業(yè)企業(yè)不斷改革創(chuàng)新，煥發(fā)活力，形成了特有的工業(yè)文化。

教師在講授“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“綱要”）課第二章“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦”時(shí)加入唐山工業(yè)史內(nèi)容，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的了解；在講授“毛概”課“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”章節(jié)時(shí)，可以引入唐山工業(yè)文化史內(nèi)容以及詹天佑、茅以升、金達(dá)等歷史名人的相關(guān)事跡，或者帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)唐山工業(yè)博物館、開(kāi)灤礦山博物館等，了解唐山工業(yè)文化的發(fā)展史，體會(huì)敢為人先、重視科技、開(kāi)放吸納、腳踏實(shí)地的工業(yè)精神，產(chǎn)生文化的認(rèn)同感和強(qiáng)烈的自豪感，提高其服務(wù)唐山發(fā)展的熱情。

（三）百折不撓的革命文化

唐山是一個(gè)革命歷史文化名城。1911年灤州起義是辛亥革命的重要組成部分；1922年開(kāi)灤五礦大罷工被稱(chēng)為“中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)第一次高潮中的最高峰”；1938年冀東抗日大暴動(dòng)沉重打擊了日本侵略者，鞏固和擴(kuò)大了抗日根據(jù)地。唐山歷史上出現(xiàn)了以李大釗、節(jié)振國(guó)等為代表的一大批革命先驅(qū)，形成了“特別能戰(zhàn)斗”的開(kāi)灤精神、鐵肩擔(dān)道義的大釗精神和“不畏強(qiáng)暴、敢于犧牲”的冀東抗日精神。

紅色文化資源中包含著鮮活的英雄事跡和豐富的歷史資料，是高校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和思政教學(xué)的絕佳載體。[5]在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”）課程中，可以植入李大釗、節(jié)振國(guó)的英勇事跡，通過(guò)感悟歷史讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。在講授“綱要”課程的過(guò)程中可以選用潘家峪慘案和二十九軍血戰(zhàn)喜峰等史實(shí)資料，讓學(xué)生能夠切實(shí)感受到新中國(guó)建立的不易，要更加珍惜今天的生活和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

（四）鳳凰涅槃的抗震文化

1976年7月28日，7.8級(jí)大地震讓唐山頃刻間成為一片廢墟。但是唐山人民經(jīng)受住了考驗(yàn)，大地震并沒(méi)有將唐山擊垮，而是孕育了唐山的抗震精神和抗震文化。正如習(xí)近平總書(shū)記2016年在唐山發(fā)表的重要講話(huà)中所說(shuō)，“40年前的大地震雖然摧毀了一個(gè)城市，但沒(méi)有摧毀唐山人民和全國(guó)軍民的堅(jiān)強(qiáng)意志”[6]。大地震激發(fā)了唐山人民戰(zhàn)天戰(zhàn)地的斗志，磨礪了唐山人民的意志品質(zhì)，在抗震救災(zāi)過(guò)程中所形成的寶貴的抗震精神已經(jīng)成為唐山的魂。如今的唐山已是鳳凰涅槃，成為世界上獨(dú)特的抗震城市，防震減災(zāi)水平在國(guó)內(nèi)首屈一指，形成了特有的抗震文化。

唐山抗震文化中蘊(yùn)含著珍貴的教育資源，從大量的抗震救災(zāi)實(shí)例中，學(xué)生可以深切地感受唐山抗震精神的巨大力量。在“思修”課的第三章“弘揚(yáng)中國(guó)精神”的學(xué)習(xí)中，可以引入抗震以及震后重建唐山的具體事例，或者通過(guò)實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生參觀(guān)唐山抗震紀(jì)念碑、大地震遇難者紀(jì)念墻、地震博物館等地震文化基地，使其切身感受抗震精神，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷，培養(yǎng)他們頑強(qiáng)拼搏的精神。

三、唐山地域文化融入地方高校思政課堂的路徑

高校思想政治教育不應(yīng)該是單一的文化復(fù)制，而是要遵循教育規(guī)律與學(xué)生的特點(diǎn)賦予地域文化新的文化內(nèi)涵，達(dá)到以文化人，以文育人的目的[5]。唐山高校要充分發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢(shì)，從教師、教材和教學(xué)等方面，將唐山地域文化融入到思政課堂。

（一）將唐山地域文化融入師資建設(shè)，優(yōu)化師資隊(duì)伍

思政課教師的主體是專(zhuān)職教師，學(xué)生思想體系和價(jià)值觀(guān)念的形成深受其影響。[5]高校要加強(qiáng)對(duì)思政課專(zhuān)職教師的地域文化相關(guān)培訓(xùn)，拓寬學(xué)習(xí)地域文化的渠道，從而提高其對(duì)地域文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)其熱愛(ài)唐山地域文化的情懷，加強(qiáng)對(duì)地域文化的掌握，提升對(duì)地域文化的課堂轉(zhuǎn)化能力，將唐山地域文化資源恰如其分地融入到思政課的教學(xué)中。

大思政視野下高校思想政治教育提倡的實(shí)踐育人模式是將“兩個(gè)課堂”“兩類(lèi)教師”“兩種教材”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，即學(xué)校和社會(huì)、教師和人民群眾、書(shū)本和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。[5]中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》中提出，可以采取兼職的辦法遴選相關(guān)單位的骨干支援高校思政課建設(shè)。[1]高?？梢詫⑹煜さ赜蛭幕膼?ài)國(guó)主義教育基地講解員、唐山市勞動(dòng)模范、傳統(tǒng)文化傳承者、優(yōu)秀校友以及企業(yè)工程師等“社會(huì)教師”引入思政課堂，讓他們用自己的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷來(lái)豐富思政課堂，加深學(xué)生對(duì)唐山文化的了解、關(guān)注與期待?！吧鐣?huì)教師”的引入，可以使更多的地域文化資源通過(guò)“外界”載體進(jìn)入高校[7]，也優(yōu)化了師資隊(duì)伍。

（二）將唐山地域文化融入教材建設(shè)，編撰地方輔助教材

作為課程實(shí)施的重要載體，在三級(jí)課程管理體制中教材分為國(guó)家教材和地方教材。我國(guó)高校使用的思政課教材是由中央審定、集中了全國(guó)知名專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)的，具有很強(qiáng)的政治性、權(quán)威性和科學(xué)性[8]，但在具體應(yīng)用中出現(xiàn)了特色不足、吸引力不夠等問(wèn)題。地方教材是國(guó)家教材的延伸，也是傳承地方文化、聯(lián)系地方生產(chǎn)生活、挖掘地方課程資源的重要載體[9]。地方教材可以作為輔助教材，彌補(bǔ)國(guó)家教材理論性太強(qiáng)、吸引力不夠的不足，成為教學(xué)的有益補(bǔ)充。

關(guān)于地方教材開(kāi)發(fā)，一方面要根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)亟逃Y源優(yōu)勢(shì)。另一方面，應(yīng)以思政課的人才培養(yǎng)目標(biāo)為基準(zhǔn)，系統(tǒng)整理地域優(yōu)秀文化，挖掘地域文化中的精髓，編寫(xiě)地域特色鮮明的思想政治輔助教材。

（三）將唐山地域文化融入教學(xué)建設(shè)，構(gòu)建校內(nèi)外一體化課堂

在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)進(jìn)行多元化探索，以多種方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)[2]。首先，要優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地將唐山地域文化有機(jī)融入到課堂教學(xué)內(nèi)容中，并根據(jù)教學(xué)實(shí)際綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。其次，要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，將地域文化資源轉(zhuǎn)化成直觀(guān)的視頻或者圖片并傳遞給學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，有效發(fā)揮地域文化在思政教學(xué)中的作用。

習(xí)近平總書(shū)記提出“要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性”[2]。地域文化作為實(shí)踐教學(xué)的絕佳載體，要把校內(nèi)課堂育人與校外實(shí)踐育人結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)育人效果。學(xué)?？梢耘c相關(guān)單位進(jìn)行合作，根據(jù)課程安排組織學(xué)生參觀(guān)歷史博物館、愛(ài)國(guó)主義教育基地、民俗博物館等，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參加地域文化相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生近距離接觸歷史文化，切身感受地域文化的價(jià)值和教育意義。

綜上所述，地域文化蘊(yùn)藏著巨大的育人價(jià)值，將唐山地域文化資源運(yùn)用于高校思政課，不僅可以有效提高思政課的實(shí)效性，也可以激發(fā)學(xué)生對(duì)唐山的熱愛(ài)之情，更好地促進(jìn)地域文化的傳承和保護(hù)。為此，高校需要從教師、教材以及課程建設(shè)等多方面入手，實(shí)現(xiàn)地域文化與思政課的有效融合，從而充分發(fā)揮地域文化的育人作用。