□文/李嘉暉

（陜西科技大學(xué) 陜西·西安）

［提要］天人關(guān)系是先秦諸子立論的基點(diǎn)。孔孟的仁政、墨子的非攻和老子的小國(guó)寡民等美好社會(huì)理想均依托于對(duì)天道的信仰。荀子在中國(guó)管理思想史上是一個(gè)非常具有代表性的人物，他的“明分使群”思想通過(guò)“天人之分”和“性偽之分”的形上根基重建，將良性社會(huì)秩序建構(gòu)在對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的認(rèn)肯和人類主體的能動(dòng)實(shí)踐層面，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度化建設(shè)和人的主體性價(jià)值伸張的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一，其中所蘊(yùn)含的管理思想方面的內(nèi)容異常豐富。本文研究選題從現(xiàn)代管理學(xué)角度為研究出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)代管理學(xué)的研究方法，研究荀子“明分使群”思想在員工歸屬感和責(zé)任感培養(yǎng)中的具體運(yùn)用方法與體現(xiàn)。

一、荀子“明分使群”思想的含義

荀子所謂的“明分”，主要是對(duì)人的社會(huì)存在進(jìn)行界定，按其所處位置、職業(yè)、能力、輩分的差異來(lái)決定相應(yīng)的待遇和財(cái)物的分配。應(yīng)該說(shuō)，在承認(rèn)社會(huì)層級(jí)差異的存在和人的貪欲本性上，荀子比起先秦其他諸子的看法要現(xiàn)實(shí)、積極。事實(shí)上，只有充分體現(xiàn)“分”的精神，明確分工、落實(shí)職責(zé)、按部就班、各盡其能，才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)上下各成員和睦相處、欲望與財(cái)物“兩者相持而長(zhǎng)”的理想效果。相反，如果無(wú)“分”，人們就會(huì)隨著“惡”的欲望為所欲為，最終導(dǎo)致內(nèi)部爭(zhēng)奪，彼此孤立，走向滅亡。

荀子所謂的“群”并不是人類個(gè)體無(wú)秩序的簡(jiǎn)單聚集，而是意味著具有秩序的社會(huì)。在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的歷史大背景下，和諧的社會(huì)秩序成為那個(gè)時(shí)期各國(guó)思想家們所向往、追求的理想目標(biāo)，他們有著深厚的“秩序情結(jié)”。所謂“分”，既有社會(huì)分工之意，又指等級(jí)分別。“群”必定有著一定的社會(huì)分工，這樣又導(dǎo)致社會(huì)成員的等級(jí)差別，這都是“群”的應(yīng)有之義。荀子說(shuō)：“離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍，則莫若明分使群?！比瞬蝗翰荒苌?，但如果群沒(méi)有“分”，那么，就會(huì)陷入爭(zhēng)亂，從而大大削弱群的能力，因此，建立分工明確、等級(jí)分明的人類社會(huì)是荀子推崇的社會(huì)理想?？梢?jiàn)，“分”在荀子社會(huì)思想中占有極為重要的位置。荀子還設(shè)定了“分”的主體——知者，社會(huì)的“分”不能毫無(wú)規(guī)則而應(yīng)該在圣人君子智者的智慧下來(lái)完成。這也是其管理思想的獨(dú)特所在。

綜上所述，“明分使群”即：明確人們之間貴賤貧富和男女長(zhǎng)幼的區(qū)分，使人們組成社會(huì)群體，并設(shè)立具有獨(dú)特管理思想的知者作為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，引領(lǐng)社會(huì)群體正常發(fā)展生活。

二、荀子“明分使群”思想在員工歸屬感和責(zé)任感培養(yǎng)中的運(yùn)用

（一）組織思想。組織是管理的基本職能之一，管理者的主要任務(wù)之一就是要使組織能夠不斷得以發(fā)展、完善，使組織活動(dòng)更具有成效。組織具有三個(gè)基本特征：一是組織必須具有目標(biāo)，列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)“人活著要有生活的目標(biāo)：一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)間的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天、一小時(shí)、一分鐘的目標(biāo)。”沒(méi)有目標(biāo)的組織就如同迷途的羔羊，難逃悲慘的命運(yùn)；二是組織中需要存在分工與協(xié)作的職能，著名的“木桶效應(yīng)”說(shuō)明了一只水桶能裝多少水取決于它最短的那塊木板，任何一個(gè)組織，可能面臨的一個(gè)共同問(wèn)題，即構(gòu)成組織的各個(gè)部分往往是優(yōu)劣不齊的，若想實(shí)現(xiàn)組織最大化效用，就必須進(jìn)行協(xié)作，通過(guò)分工協(xié)調(diào)，把短板補(bǔ)長(zhǎng)；三是組織需要有不同層次的權(quán)力和責(zé)任制度。每一個(gè)組織都有其各自的目標(biāo)、責(zé)任與使命，而這些目標(biāo)需要個(gè)體之間以分工協(xié)作的方式才能實(shí)現(xiàn)，而不同的權(quán)力與責(zé)任制度則是保障分工協(xié)作順利進(jìn)行的客觀要求，只有權(quán)力沒(méi)有責(zé)任就會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的濫用，只有責(zé)任沒(méi)有權(quán)力就會(huì)造成民心流失，若想達(dá)到理想的制度體系需要二者緊密結(jié)合。

“明分使群”思想即是荀子對(duì)組織管理的認(rèn)識(shí)。荀子從人的本能需求出發(fā)，提出人的天性就是有欲、好利的。人類要進(jìn)行組織管理的根本原因在于“欲惡同物”，人們喜歡與不喜歡的東西都是一樣的，但是“群而無(wú)分則爭(zhēng)”，大家喜歡同樣的東西，當(dāng)東西少不能滿足所有人的需求時(shí)，沒(méi)有合理的分配標(biāo)準(zhǔn)和原則，人們就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪、混亂。假設(shè)，一個(gè)組織中具有各種技能的人配合起來(lái)制造一樣能滿足所有人需要的東西，這種東西又是大家都希望得到的，那么這種東西該怎么樣分配呢？所以，荀子提出了在“群”這種組織中，“分”存在的重要性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人既要在由人組成的“群”這種組織中生活，又要以“分”來(lái)對(duì)這種組織進(jìn)行管理。這就是現(xiàn)代社會(huì)中，企業(yè)和員工之間的關(guān)系。

（二）領(lǐng)導(dǎo)思想。有組織、有管理存在的地方就必然有領(lǐng)導(dǎo)，組織中的每個(gè)成員都有各自不同的需求和目標(biāo)，而領(lǐng)導(dǎo)的作用就在于協(xié)調(diào)不同個(gè)體的努力方向，達(dá)成個(gè)人無(wú)法達(dá)到的組織目標(biāo)，在組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于組織來(lái)說(shuō)是必不可少的。領(lǐng)導(dǎo)其本質(zhì)是一種影響力，即領(lǐng)導(dǎo)者為了實(shí)現(xiàn)某一特定群體的目標(biāo)，在一定客觀環(huán)境條件下，采取恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，率領(lǐng)和引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者完成預(yù)定任務(wù)的創(chuàng)造性的實(shí)踐過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，領(lǐng)導(dǎo)就是合群共事、率眾達(dá)標(biāo)、協(xié)力創(chuàng)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。它決定做什么事是正確的，并使別人把正確的事情辦成。因此，在管理學(xué)中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)職能研究的各方面均與領(lǐng)導(dǎo)者如何形成、強(qiáng)化及發(fā)揮影響力相關(guān)。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人影響力的認(rèn)識(shí)方面，荀子主要集中于模范權(quán)，即君主和官僚的智慧、品質(zhì)、能力等方面。在荀子的“明分使群”倫理思想中，荀子通過(guò)對(duì)天人關(guān)系、性偽關(guān)系的分析，確立了人的主體地位和主體價(jià)值。其所呈現(xiàn)的人的自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，有助于個(gè)體倫理責(zé)任與道德義務(wù)的實(shí)踐。由此即可引申出，荀子認(rèn)為國(guó)家、組織的安定、治亂、富強(qiáng)，關(guān)鍵在于君主、統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者必須首先培養(yǎng)起自身良好的品德，才能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，具有正人心、正官德內(nèi)涵意義。

（三）決策與用人思想。在領(lǐng)導(dǎo)者的工作中，用人與決策是兩項(xiàng)最主要的工作。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)主要是出主意、用干部?jī)杉隆！背鲋饕饩褪菦Q策，用干部就是用人，尤其是組織中關(guān)鍵崗位的人。這兩項(xiàng)工作實(shí)際就是決定組織需要做什么以及由誰(shuí)來(lái)做的問(wèn)題，是領(lǐng)導(dǎo)者兩項(xiàng)主要的工作任務(wù)。決策貫徹領(lǐng)導(dǎo)者活動(dòng)的始終，而用人則直接影響決策執(zhí)行的效果。

目標(biāo)是決策的基礎(chǔ)。決策目標(biāo)正確與否，直接影響著組織工作的成敗、事業(yè)的興衰。組織管理是對(duì)于協(xié)作的社會(huì)活動(dòng)的管理，而協(xié)作的活動(dòng)必然要有共同的目標(biāo)，否則人們難以形成共同協(xié)作的意愿和方法。目標(biāo)是一切組織管理活動(dòng)的目的所在與行動(dòng)指引，沒(méi)有目標(biāo)，組織的一切活動(dòng)都變得雜亂無(wú)章，毫無(wú)方向，進(jìn)而喪失整個(gè)組織活動(dòng)的意義。

在荀子看來(lái)，除了利用外在的“禮義”規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)“禮別異”，從而解決“如何群”的問(wèn)題之外，另一條途徑就是利用“樂(lè)”對(duì)人之情、志的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到“樂(lè)和同”，從而達(dá)到?jīng)Q策管理的目的。這兩條路線一條通過(guò)外在的“禮義”規(guī)范達(dá)到對(duì)組織內(nèi)人的行為的約束作用，一條通過(guò)“樂(lè)”對(duì)人之內(nèi)在道德情感的激發(fā)和調(diào)節(jié)，兩者殊途同歸，其目的都在于使得道德主體有效地處理自身與外界間的行為關(guān)系或自身內(nèi)部的理欲、情志等關(guān)系。引申到當(dāng)代，即為領(lǐng)導(dǎo)者用人決策應(yīng)當(dāng)以人為本，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊?guī)范懲罰（“禮”）與獎(jiǎng)勵(lì)（“樂(lè)”），恩威并重，賞罰兼施，一方面通過(guò)一定的績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)員工，使其能獲得濃厚的歸屬感提升工作積極性，另一方面制定詳細(xì)的懲罰條目，通過(guò)規(guī)矩的約束使其保持謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，培養(yǎng)其責(zé)任感之所在。

（四）激勵(lì)思想。管理是對(duì)于人的管理，組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于組織成員的共同努力，依賴于每個(gè)組織成員工作積極性的發(fā)揮。因此，組織的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者都特別重視激勵(lì)職能在管理中的作用發(fā)揮，希望通過(guò)激勵(lì)的方法將組織目標(biāo)與組織成員個(gè)人目標(biāo)協(xié)調(diào)起來(lái)。就激勵(lì)概念而言，激勵(lì)也叫“動(dòng)機(jī)激勵(lì)”，是刺激需求、引發(fā)行為、滿足需要、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是一種從心理上激發(fā)人的積極性的藝術(shù)。激勵(lì)是指激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，使人在內(nèi)在動(dòng)力作用下朝著期望目標(biāo)而努力的行為過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)就是激發(fā)、鼓勵(lì)和努力調(diào)動(dòng)人的積極性的過(guò)程，研究如何用各種有效的方式對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)不僅僅是所有領(lǐng)導(dǎo)者的工作，也是各級(jí)管理者的常規(guī)工作。荀子的管理思想繼承了儒家偏重于人事的思想傳統(tǒng)，注重對(duì)人性的了解，重視人為的努力，重視社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序，因此在其管理思想中體現(xiàn)出對(duì)于人的激勵(lì)方面的內(nèi)容十分豐富，強(qiáng)調(diào)激發(fā)人自身的作用。

作為有效管理手段的激勵(lì)，其基礎(chǔ)來(lái)源于作為個(gè)體的組織成員所具有各種需要的客觀性以及組織可以以一定方式滿足其成員需要的可能性。荀子的“明分使群”思想認(rèn)為，“樂(lè)”是和諧人心的根本，“禮”是區(qū)分上下等級(jí)的原則，“禮樂(lè)”相互作用，就能夠約束人心，保持一種松弛有度的管理模式。“樂(lè)”即是激勵(lì)，引申至員工管理之中，即是認(rèn)為，在組織制度的約束下，公司出臺(tái)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)員工積極、合理地追求個(gè)人欲望的滿足。這樣，人們不但可以滿足自己的需求，而且認(rèn)為組織可以幫助自己滿足需求，于是做出組織期望的行為，目的是得到組織的獎(jiǎng)勵(lì)，從而產(chǎn)生了管理活動(dòng)中的激勵(lì)職能，從個(gè)體成員的角度來(lái)說(shuō)，是在幫助組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中求得個(gè)人需求的更多滿足，對(duì)企業(yè)產(chǎn)生濃厚的歸屬感。

三、結(jié)語(yǔ)

從荀子整體著述的內(nèi)容來(lái)看，荀子的管理思想體系是十分完整的，且具體是圍繞“明分使群”的思想展開來(lái)。荀子的管理目標(biāo)非常清晰，就是要建立一個(gè)統(tǒng)一、富強(qiáng)的治世之國(guó)，在這樣的管理目標(biāo)下，荀子對(duì)管理中的組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、決策職能、用人職能、激勵(lì)職能各方面都做出了相當(dāng)豐富的闡述，與西方具有代表性的管理思想體系相比較，二者既相似又相異，也可以看出荀子管理思想體系內(nèi)容的豐富性和實(shí)用性。本文以現(xiàn)代管理學(xué)的視角，發(fā)掘和整理出荀子“明分使群”思想中蘊(yùn)含的豐富管理思維，抽取與一般管理理論的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法等共性的東西加以提煉，研究出在現(xiàn)在企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)和管理者應(yīng)該如何進(jìn)行組織管理的方法論，形成一種激勵(lì)與監(jiān)督并存的管理模式，重視員工自身的需求和作用，使得員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生依賴性，從而培育出員工的責(zé)任感與歸屬感。