江娟麗,江茂森

(1.西南大學 經(jīng)濟管理學院，2.西南大學 地理科學學院，重慶 400715;3.重慶城市管理職業(yè)學院 組織統(tǒng)戰(zhàn)部，重慶 401331)

一、問題的提出

非物質文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是各民族人民在漫長的歷史進程中與其所處的自然和人文社會環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是承載著各民族歷史記憶和生存發(fā)展智慧的文化瑰寶。但是，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加速，大量農(nóng)村勞動力人口持續(xù)流向城鎮(zhèn)，農(nóng)村的空心化問題日益加劇。在此社會轉型時期，由于生計方式、生活節(jié)奏、價值觀念等發(fā)生著急劇變化，再加上人們對現(xiàn)代文化的追求和對傳統(tǒng)文化的漠視，一些地方的農(nóng)村出現(xiàn)了生存環(huán)境惡化、鄉(xiāng)風不振等問題，包括非遺在內的傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了難以逆轉的顯著變化，致使非遺在保護、傳承和發(fā)展方面面臨著傳承人缺失、傳承內容異變、遺產(chǎn)消亡等困境。黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，明確了要努力促進農(nóng)村農(nóng)業(yè)實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明”等發(fā)展目標，這些規(guī)定和政策給非遺帶來了新的發(fā)展機遇，對其傳承與發(fā)展提出了新要求。在此背景下，作為民間文化代表性組成部分的非遺的保護和傳承發(fā)展問題被提升到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面。在國內外學者前期分別以非遺為主題展開研究的基礎上，國外學者對于非遺的研究主要聚焦于非遺保護及非遺旅游為主題等領域、(1)Blake,Janet.OnDefining the Cultural Heritage.International and Comparative Law Quarterly,2000,49(1):61-85. Munjeri,Dawson.The reunification of a national symbol.Museum International,2009.61(1-2):12-21.非遺的內涵及演化和保護體系、(2)Cominelli F,Greffe X . Intangible cultural heritage: Safeguarding for creativity. City, Culture and Society,2012,3(4):245-250.非遺旅游開發(fā)的動力機制(3)Homer A.E. Tourist arts in Africa before tourism.Annals of Tourism Research，1993，20(1): 52-63.Lynch M F,Duinker P N, Sheehan L R,et al. The demand for Mi’kmaw cultural tourism:Touristperspectives.Tourism Management, 2011, 32(5):977-986.等方面；國內學者主要集中于探索非遺的保護、傳承尤其是使其服務于旅游開發(fā)為主要目的而開展研究工作，如開發(fā)適宜性評價、(4)陳珠芳：《非遺旅游資源開發(fā)價值評價研究》，載《長江大學學報(社會科學版)》2013年第12期。朱赟,葉新才：《非遺旅游開發(fā)適宜性評價研究——以惠安女聚集地為例》，載《旅游論壇》2015第2期。旅游開發(fā)對非遺的影響、(5)張希月,陳田：《基于游客視角的非遺旅游開發(fā)影響機理研究——以傳統(tǒng)手工藝蘇繡為例》，載《地理研究》2016年第3期。非遺旅游開發(fā)模式(6)陳煒，凌亞萍：《基于RMP分析的廣西北部灣海洋非遺旅游開發(fā)研究》，載《廣西社會科學》2018年第6期。(7)江娟麗，楊慶媛，張忠訓等：《重慶市非遺空間布局及旅游開發(fā)模式》，載《經(jīng)濟地理》2019年第6期。等方面內容。本文著重于從學理上對非遺與旅游開發(fā)的內在邏輯關系進行論述，在此基礎上，嘗試從文旅融合、農(nóng)旅融合的視角，通過對作為生態(tài)民俗文化旅游區(qū)和扶貧開發(fā)示范區(qū)的渝東南轄黔江、武隆、石柱、彭水、酉陽、秀山這二區(qū)四縣的實證分析，探索渝東南民族地區(qū)非遺傳承和旅游開發(fā)融合對接的新思路和新舉措問題，以期能對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)有所助力。

二、渝東南民族地區(qū)非遺傳承現(xiàn)狀

(一)渝東南地區(qū)非遺的傳承模式

渝東南地區(qū)的二區(qū)四縣是重慶市唯一集中連片、以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。近年來，以非遺旅游為主題之一的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展為該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)之一，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中扮演著重要角色。傳承模式是用來構建和指導傳承總的方法和技術，是深度透視傳承核心本質的依據(jù)，可以按照手段要素、時間要素、傳承主導力量等對其進行分類。非遺是一種“非物質”形態(tài)的傳統(tǒng)文化形式，所以其傳承必須依賴于一定的載體，而傳承人是非遺最重要的活態(tài)載體，可以使非遺不斷地發(fā)展與傳承。由于苗族、土家族的文化傳承主要靠語言口耳相傳的方式進行，因此傳承人在少數(shù)民族非遺傳承中格外重要。筆者在2019年4-6月間對渝東南的彭水、石柱、秀山等地區(qū)開展調研，發(fā)放問卷134份，回收有效問卷130份。通過與20多名非遺傳承人、非遺管理工作人員進行將近10個小時的面對面交流后獲悉，大多數(shù)非遺的傳承是通過家庭實現(xiàn)的。此外，中央和地方政府給予非遺傳承人一定的經(jīng)濟補貼，或通過舉辦各種相關賽事等來促進非遺傳承，為傳承者提供于非遺保護和傳承事業(yè)。以非遺傳承過程中是否得到外來作用力推動為標準，對非遺傳承模式進行劃分，從這個角度，可以把渝東南地區(qū)的非遺傳承模式歸納為以下三種。

1.無外力推動的自然傳承模式

改革開放以前，主要是依托于農(nóng)耕社會和自然經(jīng)濟狀態(tài)下依靠個體或群體之間的師徒傳承、口傳身授的自然傳承模式。在這一階段，傳承者為了獲取經(jīng)濟收入，或者由于個人興趣、家族環(huán)境熏陶等原因自發(fā)進行非遺的傳承。在這種模式中，傳承人一般將非遺視為個人或家族私有財產(chǎn)(特別是那些能夠帶來經(jīng)濟收入的非遺技藝)，他們非常重視師徒關系，傳承者之間關系緊密，但傳承人較少。例如，新中國成立前，石柱縣的國家級非遺“啰兒調”神話的傳承都是通過家族內傳的方式實現(xiàn)的，據(jù)傳承人秦文洲介紹，其祖父秦天祿傳給他的父親秦敘倫，秦敘鴻再傳給他。這是典型的自然傳承案例。

2.政府力量推動下的國家傳承模式

自改革開放以后，出現(xiàn)了政府力量推動下的國家傳承模式。市場經(jīng)濟的發(fā)展極大地激發(fā)了廣大人民群眾的勞動熱情，“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念深入人心，致力于發(fā)展經(jīng)濟成為改革開放后全國人民追求的共同目標。隨著生產(chǎn)主動性、積極性的提高，物質財富的生產(chǎn)獲得了快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏、生活方式、價值追求都因此而發(fā)生了明顯變化，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生、存在、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了急劇變化。在這樣的背景下，包括非遺在內的傳統(tǒng)文化的生存空間不斷受到擠壓，而且漸漸淡出了生活節(jié)奏變得越來越快的大眾關注的視野，快餐文化逐漸成為人們日常娛樂消遣生活的選擇。在人人都努力改善自己謀求提高經(jīng)濟收入的情況下，非遺傳承者，特別是那些傳統(tǒng)技藝類非遺傳承者想要通過傳承非遺獲得豐厚物質財富回報的愿望變得越來越難以實現(xiàn)，造成這些傳承人必須另謀出路，最終出現(xiàn)了傳承乏人的結果。這一問題引起黨和政府的高度重視，為此出臺了一系列政策加以引導和支持，確立了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針，建立國家級非遺保護名錄和非遺數(shù)據(jù)庫；加大了對非遺保護和傳承的資金支持力度，不僅明確了非遺傳承人的社會稱號和地位，并給予他們一定的經(jīng)濟補助；在地方建立國家級非遺博物館或者展示場所，鼓勵、支持通過節(jié)日活動、展覽、培訓、教育、大眾傳媒等手段幫助非遺傳承與發(fā)展。政府力量推動下的國家傳承模式應運而生。

3.非遺的產(chǎn)業(yè)化傳承模式

在不斷加大扶持資金投入力度的同時，各級政府還制定并出臺了鼓勵社會資本參與非遺保護傳承這一文化工程的政策，動員全社會力量加入到非遺的保護和傳承中。學術界積極投入了非遺研究中，社會各界也在積極探索兼顧保護、傳承和開發(fā)的合理路徑，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)成為了非遺傳承和保護的新方向，促進了非遺保護與傳承事業(yè)的發(fā)展，形成了非遺的產(chǎn)業(yè)化傳承模式，同時還為各地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)注入了活力。

(二)渝東南民族地區(qū)非遺傳承的變遷

非遺的變遷是國家政治、社會生活、經(jīng)濟活動等共同作用的產(chǎn)物。非遺與物質文化遺產(chǎn)相比，最主要的區(qū)別就是非遺以抽象的“非物質”形態(tài)存在，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等。這種“非物質形態(tài)”的遺產(chǎn)必須依靠一定的傳承載體才能進行。我國是農(nóng)業(yè)大國，有著五千多年的農(nóng)耕文明，絕大多數(shù)的“非遺”項目都是各族人民在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造并一代代傳承下來的。對于非遺項目能夠得到傳承的基本條件，有學者認為，非遺得傳承至少需要具備傳承主體和客體、傳承實體、傳承環(huán)境這些條件，(8)吳皓月：《仫佬族文化傳承模式研究》，廣西大學碩士學位論文，2015年，第31頁。在傳承中必然涉及非遺的傳者與承者、傳承目的、傳承內容、傳承手段、傳承場域這五個要素。(9)劉喜山,鄧星華：《體育非遺的傳承模式及其變遷》，載《體育學刊》2016年第1期。本文將根據(jù)“傳承環(huán)境、傳承主體、傳承內容和傳承目的”這四個要素對重慶市渝東南民族地區(qū)非遺的傳承變遷進行分析。

1.傳承主體由個人到國家和社會組織的拓展

自然傳承模式下的非遺傳承主體是個人，通過個體與個體之間的口傳身授進行傳承。傳承者由于家族傳統(tǒng)、個人愛好或者經(jīng)濟利益等原因自發(fā)地進行非遺傳承活動。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，渝東南民族地區(qū)一些非遺項目的生存狀況出現(xiàn)了困境。根據(jù)調研，渝東南民族地區(qū)的部分非遺傳承人為維系傳承投入大量的時間和精力，但是他們的投入沒能獲得相應的回報，以至于很多傳承人不得不放棄傳承非遺，只能另謀生路，結果不可避免地造成了年輕一代傳承人缺失的問題。

隨著非遺的價值日漸凸顯，國家意識到非遺保護的重要性和緊迫性，因此從國家層面采取了很多保護措施。國務院文化行政部門組織建立國家級非遺數(shù)據(jù)庫，在重慶市渝東南民族地區(qū)建立了非遺博物館或者展示場所等，這些措施在一定程度上打破了傳統(tǒng)的個體傳承模式，傳承主體由個體向群體發(fā)展。

另外，非遺的產(chǎn)業(yè)化傳承模式的出現(xiàn)帶來了可喜的變化，其傳承主體逐步擴展到企業(yè)單位、旅游者、社會組織等，影響力和效果都得到了提高。

2.傳承目的發(fā)生變化

社會生產(chǎn)力的提高和科學技術的發(fā)展帶來了傳承環(huán)境的改變，同時也導致人們觀念、需求發(fā)生了相應的變化，非遺的傳承目的也在發(fā)生改變。 隨著非遺的產(chǎn)業(yè)化傳承模式的確立，為滿足旅游業(yè)發(fā)展的需要，很多極具民族特色、極富文化價值的非遺傳承的主要目的，已經(jīng)從保護和傳承蘊含于非遺之中的人類生存道德、智慧這一根本目的，轉變?yōu)橐允袌鰹閷虼偈狗沁z產(chǎn)出更多經(jīng)濟價值為追求的根本目的。

3.傳承內容形成創(chuàng)新

截至2020年6月，渝東南地區(qū)市級非遺項目總計163項(表1)，其中傳統(tǒng)技藝(64項)、傳統(tǒng)音樂(34項)，這是渝東南地區(qū)最主要的非遺類型。其中，傳統(tǒng)技藝類非遺占總量的39.2%，傳統(tǒng)音樂類非遺占總量的20.8%。傳統(tǒng)技藝類非遺來源于人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐，其生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)體現(xiàn)了豐富的文化內涵和工藝價值，是渝東南民族智慧的結晶。但科技的進步為傳統(tǒng)技藝類非遺帶來了新的工具以及更加科學有效的制作工藝。隨著市場需求變化，傳統(tǒng)技藝也在不斷革新。調研中發(fā)現(xiàn)，渝東南地區(qū)的濯水石雞坨土陶制作技藝類非遺已有著上千年的歷史，傳統(tǒng)的土陶制品主要根據(jù)生活需要制作，如當?shù)厝擞脕硌b東西的罐子、茶壺、花瓶等等，但是由于玻璃、不銹鋼等新型材料的普及，傳統(tǒng)土陶制品的生存空間受到擠壓，導致許多傳統(tǒng)土陶作坊紛紛關門停業(yè)。在這種情況下，有手工藝人革新技藝，創(chuàng)造出各種酒缸、酒壇、酒盅以及形形色色的陶藝品，使曾經(jīng)低迷的石雞坨土陶漸漸重現(xiàn)生機。

此外，在非遺產(chǎn)業(yè)化傳承模式的帶動下，傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、民俗、民間文學、傳統(tǒng)戲劇等非遺的娛樂、觀賞等功能開始受到更多關注。一些非遺在傳統(tǒng)的傳承內容中，根據(jù)當下人們的審美需求，加入了一些現(xiàn)代化元素，改編了一些傳統(tǒng)動作以增強其觀賞性。這些來自于非遺傳承人的主動革新，在傳統(tǒng)舞蹈、民俗、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、民間文學等非遺上體現(xiàn)得尤為明顯。例如，擺手舞被改編成了廣場健身舞之后，其動作在原來的“同邊手”基礎上，加入了許多其他動作，節(jié)奏也有所變化。

表1 渝東南民族地區(qū)截至2020年6月的市級非遺項目統(tǒng)計情況(10)資料來源：重慶市文化委與旅游局數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計。

4.傳承環(huán)境的變化

這里的傳承環(huán)境包括宏觀的社會環(huán)境以及微觀的具體傳承場所。宏觀的社會環(huán)境變化指的是經(jīng)濟的發(fā)展、市場經(jīng)濟的繁榮、科技的進步等，這些變化造成了人們生計方式、工作和生活節(jié)奏、價值觀念等的相應改變觀念，從而引發(fā)自然傳承模式下傳承動力缺失，最終導致傳承主體、傳承目的、傳承內容發(fā)生變化。

傳承場所指的是開展傳承非遺項目活動的地域實體，是非遺得以產(chǎn)生、發(fā)展的地理空間，這是非遺傳承的重要基礎。在自然傳承模式下，師徒傳承、口傳身授是非遺傳承的主要方式，傳承場所一般是鄉(xiāng)村，廟宇神堂、堂前屋后或者山間田野。但是，當國家傳承模式出現(xiàn)后，各級政府通過組織開展各種以非遺保護傳承為主題的比賽、建設非遺博物館、借助教育擴大宣傳并推動非遺保護和傳承的發(fā)展，比賽場所、博物館、學校由此而成為了新的非遺傳承場所。特別是隨著非遺的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，部分包含了非遺因素的產(chǎn)品成為商品進入流通領域、景區(qū)景點演變成為非遺的表演場所、社區(qū)居民的娛樂活動中也不斷融入非遺的成分，這樣新的形式構成了非遺傳承環(huán)境的新變化，傳承場所擴展到大街小巷、景區(qū)景點。此外，一些新技術的運用也打破了傳統(tǒng)意義上傳承場所的地域限制，如互聯(lián)網(wǎng)也成為非遺傳承和保護的新場所。

三、渝東南民族地區(qū)非遺傳承與旅游開發(fā)融合的耦合邏輯

習近平總書記強調：“文化是國家和民族的靈魂，文化興則國家興，文化強則國家強?！?11)習近平：《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》，載《求是》2019年第8期。黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略和“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆＞椭袊F(xiàn)實而言，非遺是中華文化的精髓，非遺傳承和保護實踐是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要手段，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展目標不可或缺的內生力量。在精準扶貧脫貧階段發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)民增收，已經(jīng)得到了實踐的證明，而在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展中，非遺項目往往構成了鄉(xiāng)村旅游資源至關重要的組成部分，兩者之間相互依賴、相互促進的關系也為旅游業(yè)發(fā)展的實踐所證明。因此，完全可以把非遺傳承與旅游開發(fā)的融合發(fā)展作為促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。

(一)破解非遺傳承難題與滿足旅游品牌升級的現(xiàn)實需要

1.非遺旅游開發(fā)是非遺傳承環(huán)境變化和內在價值的要求。在實地調研中，筆者對10多位非遺傳承人以及相關單位負責人進行了訪談。通過訪談對象的介紹，筆者獲知，目前渝東南地區(qū)的非遺項目傳承主要是以縱向的家庭傳承完成：由父母通過口傳心授傳承給子女。但是，這種傳承方式容易受到外部因素的影響，尤其是國家級傳承人和市級傳承人都普遍擔心因繼承人發(fā)生意外而導致傳承中斷，最終令該非遺項目無法避免消失的厄運?！霸绞菫l臨滅絕和消亡的東西,越吸引當今的都市旅游者?！?12)張曉萍：《文化旅游資源開發(fā)的人類學透視》，載《思想戰(zhàn)線》2002年第1期。事實證明，那些極易消失的文化資源通常會對游客產(chǎn)生巨大的吸引力。就渝東南民族地區(qū)的非遺資源而言，往往都是經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展變遷遺存至今的。這些非遺資源飽含著該地區(qū)各族人民的歷史記憶和生存智慧，具有極高的歷史價值和文化價值，因此也產(chǎn)生了強大的吸引力。此外，非遺本身富有較強的藝術價值和視覺價值，其精湛的技藝、獨特的藝術，給人以視覺美感，深深地吸引著旅游者的關注。在鄉(xiāng)村振興中，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、文化振興的目標，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不失為明智的選擇。而要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，生于鄉(xiāng)村、發(fā)展并傳承于鄉(xiāng)村的眾多非遺資源顯然就是最為有力的支撐。因此，非遺旅游開發(fā)是破解非遺傳承難題的明智選擇。

2.非遺旅游開發(fā)是提升和豐富渝東南旅游產(chǎn)品品牌價值的重要途徑。渝東南民族地區(qū)擁有包括酉陽桃花源、武隆天生三橋、摩圍山、小南海、烏江、芙蓉江、阿依河、阿蓬江、大仙女山、黃水林海等自然旅游資源，而且該地區(qū)以自然景觀為主題的旅游已經(jīng)獲得了一定的發(fā)展，但是自然旅游資源單一性的特征十分明顯，制約了當?shù)芈糜萎a(chǎn)品品牌的提升。面對旅游市場競爭激勵的現(xiàn)狀，必須增強旅游產(chǎn)品的吸引力，提高其市場競爭力。要實現(xiàn)這一目標，加大合理開發(fā)利用當?shù)刎S富多彩的非遺資源的力度成為提升和豐富渝東南民族地區(qū)旅游產(chǎn)品品牌價值的必然選擇。把非遺元素納入到旅游產(chǎn)品中，既能夠有效豐富旅游產(chǎn)品的內涵，又可以吸收更多當?shù)孛癖妳⑴c到地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，為他們增加一條增收致富之路，還可以進一步增強他們的文化自覺，有利于培育出文化自信，促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

(二)提高非遺傳承的認同感及自身造血功能

調研結果顯示，非遺旅游開發(fā)增加了當?shù)厣鐓^(qū)居民的就業(yè)機會，提高了他們的經(jīng)濟收入，而且還改善了當?shù)丨h(huán)境質量、提高了地方知名度。在回收的130份有效問卷中，有109人(83.85%)認為非遺旅游開發(fā)為當?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機會，僅21人(16.15%)認為效果不明顯；有70人(53.85%)認為非遺旅游開發(fā)提高了居民收入，有39人(30%)十分肯定非遺旅游提高了居民收入，其中僅有21人(16.15%)對此持否定意見。此外，對于非遺旅游開發(fā)是否改善了當?shù)氐沫h(huán)境質量這一問題，有103人(79.23%)給予了充分肯定，僅27人(20.76%)持否定態(tài)度。有114人(87.69%)認為非遺旅游開發(fā)提高了當?shù)氐闹龋挥?6人認為沒有產(chǎn)生變化。

在訪談中發(fā)現(xiàn)，非遺傳承仍然主要通過口傳心授完成。絕大多數(shù)非遺傳承人認為非遺旅游開發(fā)不僅帶來了經(jīng)濟和社會效益，同時提升了傳承人的社會地位和社會認可度，在很大程度上促使非遺傳承人更加用心地去開展非遺傳承行動。長時間以來，我國非遺的保護和傳承都十分依賴于政府的投入，但是長久來看，這種資金支持顯然不能解決所有問題。因此，合理開發(fā)利用非遺資源，增強其自身的造血功能勢在必行。唯有如此，才能促使非遺保護和傳承獲得持續(xù)健康發(fā)展，還可以促進旅文旅融合，豐富渝東南民族地區(qū)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)興旺、農(nóng)民增收致富的發(fā)展目標，增強當?shù)鼐用駥Ξ數(shù)匚幕淖院栏泻臀幕恼J同感，激發(fā)居民非遺保護和傳承的意識，從而為非遺傳承搭建了良好的社會環(huán)境。

(三)渝東南民族地區(qū)非遺傳承和旅游開發(fā)融合的現(xiàn)實邏輯

非遺旅游開發(fā)是在充分認識和把握渝東南民族地區(qū)非遺的現(xiàn)實條件下，針對渝東南民族地區(qū)非遺傳承的客觀環(huán)境提出來的。在這一地區(qū)，非遺傳承與旅游開發(fā)融合不僅具有深厚的物質根基，更具有長期的實踐積累、強烈的現(xiàn)實需求和廣泛的民眾基礎。

1.資源基礎

渝東南境內地形地貌復雜，山脈連綿起伏，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，自然與文化生態(tài)保存完整，民族風情濃郁，非遺文化絢麗燦爛，形成了以土家族、苗族、漢族為主的多民族文化共同體。截至2020年6月，渝東南民族地區(qū)共有163項市級以上非遺項目(表1)，以傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)音樂、民俗、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈為主體，且資源相當豐富，這些非遺文化已經(jīng)深深根植于了渝東南民族文化之中。例如，秀山花燈起源于唐宋時期得宮廷花燈以及元代當?shù)厝嗽诩漓霑r的“跳團團”歌舞表演，經(jīng)歷了數(shù)百年的演進，最終形成的蘊含“天人合一”觀念、表演形式虛實結合的民間文化藝術，擁有較強的民族特色和地域特色，是渝東南民族地區(qū)各民族歷史、文化的集中體現(xiàn)，具有較高的歷史文化價值。這為渝東南非遺旅游開發(fā)奠定了深厚的資源基礎。

2.經(jīng)濟基礎

近十年來，渝東南民族地區(qū)國民生產(chǎn)總值持續(xù)穩(wěn)定增長(表2)，截止到2018年底，已經(jīng)達到1118.6億元。此外，該地區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)快速增長，截至2018年達到508.64億元，作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的貢獻不斷提升，居民可支配收入不斷增長，居民的旅游需求也因此而不斷增強，這為渝東南地區(qū)非遺旅游的發(fā)展創(chuàng)造了有利的經(jīng)濟條件。

表2 2009-2018年渝東南地區(qū)生產(chǎn)總值和第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計表(13)數(shù)據(jù)來源：2009-2019年重慶統(tǒng)計年鑒和各區(qū)縣的國民經(jīng)濟統(tǒng)計公報。

3.產(chǎn)業(yè)環(huán)境

近年來，渝東南民族地區(qū)大力開展全域旅游建設，創(chuàng)建了全域旅游示范基地。武隆區(qū)成為“首批國家全域旅游示范區(qū)”，武隆、石柱這兩個區(qū)縣被文化和旅游部列為國家全域旅游示范創(chuàng)建單位，黔江區(qū)被納入重慶市級全域旅游示范創(chuàng)建單位。渝東南民族地區(qū)著力推進傳統(tǒng)景區(qū)向全域景區(qū)的轉變，科學有效整合非遺資源，培育和豐富文旅融合的旅游新業(yè)態(tài)。例如，石柱縣為了實現(xiàn)景城融合、文旅融合、商旅融合的發(fā)展目標，采取了一系列措施，大力打造了特色旅游街區(qū)，市級特色小鎮(zhèn)、康養(yǎng)特色小鎮(zhèn)、民宿旅游小鎮(zhèn)等；以“歌-舞-服飾”為核心，以文化旅游、節(jié)慶旅游為引擎，促進實現(xiàn)文旅全面融合；依托本地特色資源，培育康養(yǎng)美食體驗店，達到商旅有機融合。這些舉措不僅為渝東南民族地區(qū)非遺旅游開發(fā)搭建了良好的產(chǎn)業(yè)平臺，同時促進了這一地區(qū)交通運輸、住宿和餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為非遺旅游資源開發(fā)創(chuàng)造了良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件。

4.制度保障

非遺具有較強的特殊性，其傳承和發(fā)展需要政府支持和立法保護。隨著對非遺資源開發(fā)利用力度的不斷加大，國家或地方各級政府不斷完善非遺保護的法律法規(guī)(表3)，從政策、法規(guī)、組織機構等多個方面對非遺進行保護。重慶市政府非常重視非遺保護工作，成立了重慶市非遺保護工作聯(lián)席會議制度，明確了各部門的職責，形成了相關部門共同驅動的工作模式。這些法律法規(guī)和組織機構的建立為重慶市非遺保護提供了組織保障和政策前提。

表3 國家及市級非遺保護政策和組織保障代表性措施(14)數(shù)據(jù)來源：整理國家文化部和重慶市文化與旅游委的資料。

續(xù)表

5.民眾基礎

非遺是特定區(qū)域內民眾共同享有并傳承的文化遺產(chǎn)。(15)段友文，鄭月：《“后申遺時代”非物質文化遺產(chǎn)保護的社會參與》，載《文化遺產(chǎn)》2015年第5期。“非遺的生機活力，實際都存在于生它養(yǎng)它的民族(社區(qū))民眾之中?！?16)賀學君：《非物質文化遺產(chǎn)“保護”建言》，載《中國社會科學學院學報》2006年6月1日。非遺傳承和保護的根本在于是否能夠得到民眾的支持和認可。調研表明，受訪者中，93.85%的居民對非遺旅游開發(fā)表示支持，僅有6.15%的居民持反對態(tài)度；86.2%的被調查者愿意在不影響現(xiàn)有工作的情況下參與非遺傳承的相關工作，20%的被調查者愿意全心全意做非遺傳承工作。由此可知，絕大部分民眾對非遺旅游開發(fā)持支持態(tài)度，而且愿意積極主動地參與到非遺保護工作中，這說明渝東南民族地區(qū)非遺傳承和旅游開發(fā)具有較好的群眾基礎。

總之，非遺為旅游開發(fā)提供了資源支持、價值取向和精神動力，(17)鄧廣山：《民俗生態(tài)旅游與非物質文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同發(fā)展研究》，載《價格理論與實踐》2018年第4期。而旅游開發(fā)則為非遺傳承提供了物質基礎、經(jīng)濟支持、政策環(huán)境及產(chǎn)業(yè)平臺，兩者完全可以相互促進，互相帶動。

四、構建渝東南民族地區(qū)非遺傳承和旅游開發(fā)有效融合機制

隨著非遺保護工作的深入，非遺項目的動態(tài)保護越來越受到重視。非遺的動態(tài)保護與非遺的利用之關系密不可分，保護的實踐中蘊含了利用，而利用也是一種保護的方式。(18)陳志勤：《論非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的應用——以“紹劇”為例》，載《文化遺產(chǎn)》2009年第2期。旅游開發(fā)是非遺利用的一種十分有效的方式，當然這也是一把雙刃劍，如何實現(xiàn)非遺傳承和旅游融合的有效銜接是一個必須審慎對待的問題。非遺傳承和旅游開發(fā)中存在一些問題，如舞臺化的過度展演會消解非遺核心文化特性，社區(qū)居民和社會公眾在非遺傳承和旅游開發(fā)中存在缺位問題，文旅融合保障機制不足等，這些問題都在一定程度上制約了渝東南民族地區(qū)非遺傳承和旅游開發(fā)的有效融合，阻礙和限制了渝東南民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)。因此，構建渝東南民族地區(qū)非遺傳承和非遺旅游開發(fā)有效融合的機制尤為重要。

(一)完善非遺傳承和旅游開發(fā)的多元監(jiān)管制度

制度是調節(jié)和約束人的行為的準則規(guī)范，是推動社會進步和文化發(fā)展的核心因素。非遺傳承是一個系統(tǒng)工程，在非遺傳承和開發(fā)過程中，必然會涉及到政府、旅游企業(yè)、傳承人、當?shù)鼐用?、研究機構和社會團體等核心利益主體。由于各自的目標不一致，容易導致利益失衡。各級地方政府必須始終堅持貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，在保護非遺的基礎上，堅持以提高當?shù)鼐用竦纳钏胶褪杖胨綖榉沁z開發(fā)的主要目標；旅游企業(yè)是通過參與非遺的旅游開發(fā)，以獲取經(jīng)濟利潤為主要目標；當?shù)鼐用竦姆沁z傳承保護意識日益淡薄，更多的是期望通過參與旅游經(jīng)營活動獲取一定的經(jīng)濟收入，提高生活水平；傳承人則是非遺的“活態(tài)化”的載體，他們承擔著傳承、總結和創(chuàng)新非遺的職責。如果缺乏監(jiān)管，非遺傳承系統(tǒng)和旅游系統(tǒng)的目標容易失衡，造成對非遺資源的過度開發(fā)和過度商業(yè)化，這會破壞非遺的內生文化系統(tǒng)。所以，有必要建立非遺傳承和旅游開發(fā)的多元監(jiān)管系統(tǒng)，促使常態(tài)化的自我監(jiān)督機制和外部監(jiān)督機制相結合，充分發(fā)揮政府監(jiān)管和社會監(jiān)管相結合的作用，引入第三方專業(yè)化監(jiān)督等監(jiān)管體系，完善制度監(jiān)管體系。

(二)深挖非遺文化的核心基因，確保非遺的本真性

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的物質基礎，而景觀基因是非遺資源最核心的傳承單元。目前對于非遺的保護方式有靜態(tài)保護和活態(tài)保護兩種方式?；顟B(tài)保護的方式注重營造氛圍，旨在讓非遺在特定的環(huán)境中實現(xiàn)良性傳承與發(fā)展。在渝東南民族地區(qū)的非遺傳承中：一是要深挖渝東南民族地區(qū)非遺文化的鄉(xiāng)土特征。非遺所處的環(huán)境是影響非遺獨特性和區(qū)域性的重要因素，所以可以重塑非遺的原生環(huán)境來打造一些特色項目。二是要深入挖掘渝東南民族地區(qū)非遺的景觀基因。景觀基因是指控制某種文化景觀因子代代相傳而區(qū)別于其它文化景觀特征的核心傳承單元，反過來它也是這種文化景觀特征的主導識別因子。(19)曹帥強，鄧云員：《非物質文化遺產(chǎn)景觀基因的挖掘及其意象特征——以湖南省為例》，載《經(jīng)濟地理》2014年第11期。現(xiàn)有研究顯示，景觀基因是文化景觀特征識別最有效的方法。(20)胡最，劉沛林，曹帥強：《湖南省傳統(tǒng)聚落景觀基因的空間特征》，載《地理學報》2013年第2期。目前很多景區(qū)同質化現(xiàn)象十分突出，因此，深挖非遺的景觀基因，對非遺傳承和旅游開發(fā)具有重要意義。

(三)構建“三位一體”得保護和開發(fā)相結合的模式

“三位一體”是指在非遺的保護和利用中循著“生活性、生產(chǎn)性、生態(tài)性”相結合的保護和開發(fā)原則。首先，構建非遺與渝東南民族地區(qū)居民生活之間的“共生”關系，讓人們在生活中實踐并認同這些非遺文化。其次，構建工業(yè)旅游+可參觀性展示相結合開發(fā)利用方式。中國非遺的傳承保護進入一個新的發(fā)展時期，即剛性需求轉向體驗式需求，以工業(yè)形式為主導轉向多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢下，深挖工業(yè)產(chǎn)品的文化價值，實現(xiàn)非遺的自我傳承和活態(tài)傳承。(21)黃孝東，徐業(yè)鑫：《非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的探索與實踐——以山西東湖醋園為例》，載《西北民族研究》2020年第1期。因此，渝東南民族地區(qū)可以以傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺為基點進行工業(yè)旅游開發(fā)；對其他類型非遺資源進行可視性展示；對那些如今還呈現(xiàn)為“活態(tài)”的、富有生命力的民間文化形態(tài)和項目，則要采取適當?shù)拇胧?，使其能夠持續(xù)發(fā)展延續(xù)下去，以達到活態(tài)保護的目的。

(四)創(chuàng)新社區(qū)參與機制，拓寬居民多元化參與渠道

非遺的價值主要體現(xiàn)在非遺與人之間的互動關系中，只有不斷保持非遺與人之間互動的符號意義及生產(chǎn)之載體價值，建立起非遺與居民生活之間的“共生”關系，才能真正實現(xiàn)非遺的傳承與發(fā)展。(22)胡慧林，王媛：《非物質文化遺產(chǎn)保護：從“生產(chǎn)性保護”轉向“生活性”保護》，載《藝術百家》2013第4期。社區(qū)居民是非遺資源的供給者，同時也是重要的旅游資源，因此，要營造渝東南民族地區(qū)非遺旅游開發(fā)的氛圍，顯然離不開當?shù)鼐用竦膮⑴c。社區(qū)參與可以保證旅游景區(qū)和當?shù)鼐用駥崿F(xiàn)雙贏的目標。一方面，非遺的傳承離不開當?shù)鼐用?，當?shù)鼐用袷欠沁z不可或缺的載體，在旅游開發(fā)過程中，社區(qū)參與能夠更好地確保非遺的原真性，讓游客獲得原汁原味的非遺體驗。另一方面，保證社區(qū)參與能夠充分調動當?shù)鼐用竦姆e極性，有利于營造友好的旅游氛圍，帶給游客更優(yōu)質更深度的體驗。因此，在非遺旅游開發(fā)和傳承中，應創(chuàng)新社區(qū)參與機制，拓寬居民多樣化的參與渠道，完善和構建居民參與非遺旅游的引導機制、決策咨詢機制、利益共享機制、保障和監(jiān)督機制等。

(五)深入推進“農(nóng)+非遺+旅”融合機制

作為非遺傳承和利用的一種有效的途徑，旅游開發(fā)可以為非遺培養(yǎng)更多的受眾，有助于消除傳承者的落寞感，并能建構起跨越時空的傳承場域。重慶渝東南民族地區(qū)的非遺是該地區(qū)各族人民長期以來通過勞動共同創(chuàng)造的寶貴財富，具有不可估量的旅游開發(fā)價值，尤其是民間音樂、民間舞蹈、民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、體育競技類非遺等都具有參與性強的特征，例如土家族擺手舞、秀山民歌、酉陽民歌、苗族民歌、秀山花燈、石柱土家啰兒調、石柱鹽運民俗等。政府多次提出強化旅游和文化的融合，尤其是在2011年、2014年、2016年、2018年中央反復強調要促進非遺與旅游融合發(fā)展。(23)張朝枝，朱敏敏：《文化和旅游融合:多層次關系內涵、挑戰(zhàn)與踐行路徑》，載《旅游學刊》2020年第3期。因此，在渝東南民族地區(qū)推行“農(nóng)+非遺+旅”的融合發(fā)展，既是渝東南民族地區(qū)非遺傳承的現(xiàn)實選擇，也是政府戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。具體而言，可以依托農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，以“農(nóng)+非遺+旅”一體化為抓手，立足生態(tài)、生產(chǎn)、生活目標，以特色優(yōu)勢農(nóng)業(yè)、特色非遺文化為主體，通過延伸“農(nóng)文旅”一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，充分挖掘“農(nóng)業(yè)+旅游+文化”的休閑觀光功能，(24)歐陽勝：《貧困地區(qū)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究——基于武陵山片區(qū)案例分析》，載《貴州社會科學》2017年第10期。實現(xiàn)地區(qū)資源有機整合、產(chǎn)業(yè)深度融合對接和社會共同介入，借助旅游業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展推動地區(qū)社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。非遺資源在渝東南地區(qū)的黔江、武隆、石柱、秀山、彭水、酉陽等地均有分布，而且其分布形成了一定規(guī)模的集中。非遺資源分布規(guī)模的相對集中，增強了其吸引力，有利于形成旅游聚合效應和培育旅游發(fā)展極。鑒于此，可以采用“連點成面”聯(lián)動的“農(nóng)文旅”開發(fā)模式，依托已有的旅游業(yè)基礎，打造武隆山區(qū)“農(nóng)文旅”融合示范區(qū)域，形成“農(nóng)文旅”融合的示范基地，以此形成品牌效應和輻射效應，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、旅游、文化的深度融合發(fā)展，以“農(nóng)文旅”融合引領渝東南地區(qū)產(chǎn)業(yè)振興，重振鄉(xiāng)村文化，重塑農(nóng)業(yè)文化形象，整治人居環(huán)境，重建鄉(xiāng)村人地關系。

五、結語

總之，非遺是中華文化的精髓，其傳承和保護實踐是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。非遺旅游開發(fā)是非遺傳承和創(chuàng)新的客觀要求和邏輯延續(xù)，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和產(chǎn)業(yè)興旺目標的重要途徑。構建非遺旅游傳承和旅游開發(fā)的有效融合機制是渝東南民族地區(qū)非遺傳承和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要和必然選擇。實現(xiàn)非遺傳承與旅游開發(fā)的有效融合，需要政府、社區(qū)、傳承人、企業(yè)等共同協(xié)作探索和實踐才能成功。