秦東明

摘 要：東北二人轉(zhuǎn)，史稱：小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，是由東北民歌演變而來的東北土生土長的載歌載舞的民間藝術(shù)之一。二人轉(zhuǎn)屬走唱類曲藝，流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙東部三盟一市。

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn); 傳承;發(fā)展

民間藝術(shù)源于生活，源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進(jìn)行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識(shí)情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對(duì)東北的二人轉(zhuǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化的傳承以及保護(hù)的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護(hù)措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

二人轉(zhuǎn)最初就來源于地頭文化，過去的東北農(nóng)村，文化生活很貧乏，在田間地頭，隨意一塊空地，一男一女不用任何道具就可以暢快淋漓的唱上一出，二人轉(zhuǎn)給寂靜的山村帶來了歡樂。那些動(dòng)作比如扔手絹，轉(zhuǎn)扇子、互相打情罵俏，以及唱腔都是一種發(fā)泄，一種隨意.在民間中流傳著“寧舍一頓飯，不舍二人傳”的說法，可見“二人轉(zhuǎn)”在群眾中的影響之深?？梢哉f，二人轉(zhuǎn)最能體現(xiàn)東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)美的追求。

二人轉(zhuǎn)在發(fā)展過程中帶有一定的江湖性質(zhì)，所以在二人轉(zhuǎn)藝人中便產(chǎn)生了一種特殊的“行話”（黑話），他們在演出期間及日常生活中基本都使用這種“行話”。這種“行話”只局限在藝人們中間，連他們的家屬也不得而知，外行人更是只聞其聲不解其意了。這些“行話”主要是藝人們便于內(nèi)部聯(lián)系所用，如：吃飯了叫“安根”，饑餓叫“橫空”，睡覺叫“落簾子”，夫妻關(guān)系叫“并肩子”，男性叫“陽丁”，女性叫“陰丁”，未婚女性叫“環(huán)丁”，錢叫“促”，多叫“朗”，少叫“念”，觀眾叫“散丁”，當(dāng)家的叫“翅丁”，各種胡琴演奏員叫“拐子丁”，笙笛嗩吶演奏員叫“噴丁”，形容東西或事物不好叫“喀赤”，說話叫“伸鋼”，走路叫“摘簍”，做夢叫“擋亮子”，米飯叫“星星散”，面餅叫“翻張子”，水餃叫“飄洋子”，面條叫“挑龍”，肉叫“錯(cuò)兒”，魚叫“頂水子”，食用油叫“滑子”，食鹽叫“海沙子”，雞叫“翹腳子”，飯碗叫“平口子”，筷子叫“雙橋”，豬叫“黑毛子”，狗叫“婁金子”，老鼠叫“灰八爺”，十個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字分別叫“溜、約、汪、摘、棕”等。再比如姓氏：問你姓什么，叫“你什么腕兒”？姓趙的叫“外甥打”，姓王的叫“虎頭腕兒”，姓張的叫“跟頭腕兒”，姓孫的叫“齊天大圣”等等。

一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究

對(duì)于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過程中應(yīng)該是某個(gè)具體的人，或者是某一個(gè)組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造而來，對(duì)于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進(jìn)行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。如遼陽二人轉(zhuǎn)主要代表性傳承人王素珍（筱桂榮）等，這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對(duì)于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動(dòng)，而不僅僅是他們對(duì)這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進(jìn)行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。

二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述

（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述

1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對(duì)其繼承的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵(lì)其對(duì)民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作。

2、發(fā)表權(quán)力。對(duì)于傳承人經(jīng)過自己的努力，對(duì)于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進(jìn)行發(fā)表，這是傳承人具有的一項(xiàng)比較重要的權(quán)力。

3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標(biāo)注其名稱和姓名以體現(xiàn)其時(shí)代的精神利益。

4、修改權(quán)力。從基本理論來說，傳承人對(duì)于原生的作品不能夠進(jìn)行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語言方式進(jìn)行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過程會(huì)受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進(jìn)行傳播的時(shí)候其傳承人可以對(duì)其進(jìn)行修改。

（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究

1、傳承人要保護(hù)作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對(duì)原生的作品的完整性進(jìn)行破壞，傳承人在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。

2、傳承人在行使著作權(quán)的時(shí)候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進(jìn)行搜索、整理、改編的時(shí)候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護(hù)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。

3、繳納費(fèi)用的義務(wù)。為了鼓勵(lì)民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵(lì)人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要通過繳納費(fèi)用，以此來作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來源。

三、民間藝術(shù)的傳承方式分析

民間藝術(shù)具有其特有的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，具有時(shí)代的文學(xué)氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進(jìn)行相關(guān)傳播的時(shí)候，傳承人對(duì)二人裝的文化精髓進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)其獨(dú)特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。遼陽的筱桂榮根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺(tái)傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，她將遼陽二人轉(zhuǎn)的技藝做到了很好的傳承。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進(jìn)行分析，主要闡釋了傳承人在民間藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國的民間藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。