摘要：中國跟許多西方國家、伊斯蘭國家在政治話語體系方面有很大區(qū)別。話語體系方面的主要區(qū)別似乎不在于是否實行社會主義制度，是否信仰馬克思主義，而在于國情、文化和歷史經(jīng)驗不同，對政治的終極目標(biāo)的理解也就大有區(qū)別。很多中國人認(rèn)為，世界如能保持長期的和平和經(jīng)濟高速發(fā)展，像今天的中國這樣，就天下太平了。但是對世界上很多人來說，“政治”不僅僅是解決和平發(fā)展問題的。

關(guān)鍵詞：矛盾論;辯證法;宇宙論;發(fā)展觀;粵港澳;人才引進

Abstract：There is a big difference between China and many western countries and Islamic countries in terms of political discourse system. The main difference in the discourse system seems to lie not in the implementation of the socialist system or the belief in Marxism， but in the different national conditions， culture and historical experience， so there is a great difference in the understanding of the ultimate goal of politics.Many Chinese believe that if the world can maintain a long period of peace and rapid economic development， as China has done today， the world will be peaceful. But for many people around the world， "politics" is not just about solving peaceful development problems.

Key words：Contradiction Theory， Dialectics， Cosmology， Development View

一、思想觀

所有現(xiàn)代管理學(xué)的課本都追溯到20世紀(jì)初泰勒的有關(guān)工業(yè)效率的著作。那就是說，現(xiàn)代管理學(xué)是20世紀(jì)西方文化的產(chǎn)物。大部分人對此深信不疑，20世紀(jì)70年代末，我國實行改革開放，以各種優(yōu)惠政策吸引外資，目標(biāo)之一是引進西方先進的管理經(jīng)驗，這至少說明我們官方承認(rèn)西方的管理比我國先進。我國少數(shù)想弘揚國學(xué)的人嘗試闡述中國管理之道，甚至連正面批判西方管理的謬誤之處和不足這類基本的功夫都做不到，更談不上可以系統(tǒng)有力地樹立中國管理之道了。

新冠疫情經(jīng)典管理成功案例有很多，難道這完全歸功于幸運嗎？事實上，西方公認(rèn)在過去的2000年中，只有最近200年中國的經(jīng)濟脫離于世界前列。雖然幾千年地成果自有其過人之處，但妄自菲薄不但沒有道理，而且還妨礙我們有效總結(jié)經(jīng)驗，更好地向前發(fā)展。外國人不僅不懂中國企業(yè)的管理方式，而且西方那一套管理方法并不適應(yīng)后現(xiàn)代經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)地要求。

二、價值觀

從新民主主義革命到五個現(xiàn)代化，在這個“數(shù)千年未有之新時代”，中國特色的國家治理體系為中華民族的復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化，從美國陷阱到修昔底德陷阱，從華為受阻到美國經(jīng)濟封鎖，中國面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們?nèi)绾螒?yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來？

“以人為本”順天應(yīng)人，顛覆我們對西方管理學(xué)的迷信，批判了西方現(xiàn)代管理學(xué)的弊端，借鑒中國傳統(tǒng)的管理學(xué)經(jīng)驗和總結(jié)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的重要講話指出，“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。今天，新時代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時期，既面臨難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨‘天降降大任于斯人’的時代使命。新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚五四精神，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民的而期待、民族的重托，不辜負(fù)我們這個偉大的時代?！?/p>

成就大業(yè)，首在育人。今天是長江后浪推前浪的時代。更是江山代有才人出的時代。立德樹人，以文化人，培養(yǎng)出能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，才能實現(xiàn)中國夢。

社會主義核心價值觀是全體人民共同價值追求。培養(yǎng)時代新人，必須發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。扣好人生第一顆扣子，就是要將價值觀教育作為人生必修課。

在創(chuàng)業(yè)取得階段性成功后，青年創(chuàng)業(yè)者繼續(xù)不斷向外傳遞正能量：“不忘初心、感恩前行、志存高遠(yuǎn)、腳踏實地”。在困境和挫折面前，他們始終不忘對初心的追尋。他們植根于內(nèi)心的奮斗精神深深地感染和激勵著眾多人。青年創(chuàng)業(yè)的故事，自強地故事，詮釋一種精神，自強的精神，“希望更多的人能夠重拾初心，不負(fù)光陰，看清自己的夢想，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，去堅持，去努力，去拼搏，無論在任何時候，面對任何處境，都不要輕言放棄”。

三、政治觀

許多穆斯林和他們的領(lǐng)導(dǎo)人感覺有一塊大石頭壓在心頭，那就是西方（多數(shù)是信仰基督教的）在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位，以勢壓人，很不公平。

美國人最崇尚的目標(biāo)好像不是“和平與發(fā)展”，而是“自由”?！?11”恐怖襲擊后，布什所運用的是中國人不容易理解的一種邏輯：恐怖分子破壞的是安全、和平、穩(wěn)定、繁榮，與布什所說的“自由”有何干系？

其實，曾幾何時，我們這一代中國人把“革命戰(zhàn)爭”視為必要而正義的，“槍桿子里面出政權(quán)”是普遍真理，在那個時代，和平安定不是終極目標(biāo)，革命才是最崇尚的價值?！昂推街髁x”是資產(chǎn)階級誘使工農(nóng)群眾放棄革命的宣傳口號，曾受到列寧的批判?！拔溲b斗爭”是1949年之前中國革命的三大法寶之一。毛澤東說過：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)斗解決問題。這個馬克思列寧的革命原則是普遍對的，不論在中國還是國外，一概都是對的?！?/p>

然而，在不同的歷史和社會條件下，政治目標(biāo)可以是不同的，而且各個目標(biāo)之間往往是相互矛盾的。比如，一個國家把多少財富花在公民福利上，多少花在國防上，還有多少花在維持社會穩(wěn)定上，是個政治目標(biāo)選擇問題。在幾大終極目標(biāo)之間，有時間先后的選擇，還有同一時間、同一社會里掌握它們之間平衡的問題。

四、發(fā)展觀

中華人民共和國成立70多年以來，中國一直探索自己的發(fā)展道路。特別是在改革開放40多年的實踐中，努力尋求既能發(fā)揮市場活力，又能充分發(fā)揮社會主義優(yōu)勢的發(fā)展道路。

改革開放推動了中國的崛起。怎樣將中國的發(fā)展經(jīng)驗進行系統(tǒng)梳理，構(gòu)建中國特色的社會主義發(fā)展理論體系，讓世界理解中國的發(fā)展模式？怎樣正確總結(jié)改革與轉(zhuǎn)型中的經(jīng)驗和教訓(xùn)？怎樣正確判斷和應(yīng)對當(dāng)代世界的諸多問題和未來的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？這都是對中國管理理論界的重大挑戰(zhàn)。

管理理論致力于推動中國特色社會主義道路、制度、模式的研究和理論創(chuàng)新，以此凝聚社會共識，弘揚社會主義核心價值觀，促進立足中國實踐、通達(dá)歷史與現(xiàn)實、具有全球視野的中國學(xué)派的形成;鼓勵和支持跨學(xué)科的研究和交流，加大對中國學(xué)者原創(chuàng)理論的推動和傳播。

管理理論的宗旨是：堅持實事求是，踐行中國道路，發(fā)展中國學(xué)派。

始終如一地堅持實事求是的認(rèn)識論和方法論?？偨Y(jié)中國經(jīng)驗、探討中國模式。毛澤東、鄧小平是中國管理理論的探索者和中國學(xué)派的開創(chuàng)者，他們的理論創(chuàng)新始終立足于中國的實際，同時因應(yīng)世界的變化。理論是行動的指南，他們從來不生搬硬套經(jīng)典理論，而是在中國建設(shè)和改革的實踐中豐富和發(fā)展社會主義理論。我們要繼承和發(fā)揚這種精神，摒棄無所作為的思想，創(chuàng)新管理理論體現(xiàn)理論和實踐緊密結(jié)合的鮮明特點。

堅定不移地踐行中國道路，也就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義道路。我們在經(jīng)濟高速增長的同時，也遇到了來自各方面的理論挑戰(zhàn)，例如，將改革開放前后兩個歷史時期彼此割裂和截然對立的評價;再如，極力推行西方所謂“普世價值”和新自由主義經(jīng)濟理論等錯誤思潮。我們要堅持道路自信，歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。在百年興衰，大國博弈的歷史背景下，中國從積貧積弱的狀態(tài)中憤然崛起，成為世界上舉足輕重的大國，成就斐然，道路獨特。一定要走中國特色社會主義正路，這是我們唯一正確的選擇。

古今中外的所有優(yōu)秀文明成果，我們都應(yīng)該兼收并蓄，但絕不可泥古不化，而要在中國道路的實踐中融會貫通。我相信，通過艱苦探索、努力創(chuàng)新得來的豐碩成果，將會在世界話語體系的競爭中造就立足本土的中國學(xué)派。

中國迫切需要形成中國本土的理論創(chuàng)新和中國話語體系創(chuàng)新，這是在國際上爭取話語權(quán)所必須面對的挑戰(zhàn)。我們將與了解中國國情，認(rèn)同中國改革開放發(fā)展道路，有擔(dān)當(dāng)精神的中國學(xué)派，共同推動這項富有戰(zhàn)略意義的理論探索。

五、矛盾論

管理的定義和方法

一說到管理，特別是現(xiàn)代管理，大家心里便自然想到“西方”和“工商管理”等字眼，在絕大部分中國人心目中，現(xiàn)代性等同于西方，只有來自西方的事物才算現(xiàn)代化，誰也不能篡奪。而許多大學(xué)大都把工商管理和公共管理嚴(yán)格分開。而管理學(xué)人人都引用的亞伯拉罕.馬斯洛是出名的“人本主義”心理學(xué)家，他根本不是研究管理學(xué)的，可見西方近期人為的二分法基本上不合理，反而局限了我們的思維和探討。而且，中國人從來都不喜歡碎片化地思考問題，管理就是管理，不管管理什么。更重要的是，在中國我們向來只抓做人處世的學(xué)問，管理只是枝節(jié)，中國人和西方的思維模式截然不同。

總的來說，現(xiàn)代西方的學(xué)問是由啟蒙運動的理性注意促進了自然科學(xué)的發(fā)展，社會科學(xué)，包括管理學(xué)等都無可避免地受到影響，同時不斷細(xì)分，專業(yè)化到碎片化地地步。不少學(xué)術(shù)論文，全世界只有兩三個人會有興趣，或者看得明白。這種“科學(xué)主義”的細(xì)分，自有其眾說周知的優(yōu)點。但萬變不離其宗，當(dāng)一個學(xué)科的核心宗旨慢慢被普遍淡忘了之后，它便很容易偏離，一步一步走向歪路。

廣義的西方管理學(xué)遵從理性主義加實證科學(xué)的研究規(guī)范，中國管理學(xué)的切入點和方法論，大有豐富西方管理學(xué)內(nèi)容和實踐的作用?！肮芾怼辈⒎峭鈦碚Z，我國最遲至明代便已有“管理”這個名詞。據(jù)說“管，原意為細(xì)長而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達(dá)。使之閉塞為堵，使之通行為疏?！堋捅硎居卸掠惺?、疏堵結(jié)合”。根據(jù)一般的闡釋：“管”就是控制、規(guī)范;“理”就是依著規(guī)律，理而順之。簡而言之，“管”是規(guī)范和阻擋去勢，“理”是順勢而行，兩個意義完全相反的字在一起可謂矛盾統(tǒng)一。中國人講陰陽，《易經(jīng)》云：“一陰一陽之謂道?！币暫蹩陀^的形勢和主觀的目標(biāo)，順勢為陰，造勢為陽。這也符合毛澤東思想的“矛盾論”：矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和次要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

六、辯證法

美國佛吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院教授陳明哲提出管理學(xué)的四個層次，哲理文化為首，制度統(tǒng)治為次，經(jīng)驗案例居三，工具指標(biāo)為末。2013年，哈佛大學(xué)最受歡迎的課程排名前三是中國國學(xué)，上《易經(jīng)》也可以算分。這里我們依循我國的傳統(tǒng)，只講大道理和一些古今中外行之有效的指導(dǎo)性原則，所謂“一理通，百理明”，“運用之妙，存乎一心”。穿插迂回是我國紅軍著名的戰(zhàn)術(shù)行動，在實際作戰(zhàn)當(dāng)中，用的最多的戰(zhàn)術(shù)就是游擊戰(zhàn)。說到底，一到運用的層面，關(guān)鍵就在于拿捏，管理的藝術(shù)，不是什么科學(xué)。中國學(xué)習(xí)西方，正是要避開本末倒置的弊病。

因此管理根本不是一門科學(xué)，而是一門藝術(shù)，要求的不光是認(rèn)知，更重要的是演繹、技巧和拿捏。

西方的科學(xué)方法基本上分為兩大類：演繹法和歸納法。嚴(yán)格來說，西方管理的研究方法頗為空疏，兩者都談不上，若論演繹，它抓不到最終幾條能引申出所有規(guī)律的普適原理;若論實證歸納，它研究的抽樣太小，最多是一百數(shù)十家企業(yè)，而且通常并非隨機抽樣，不具有科學(xué)代表性。這體現(xiàn)了毛主席的兩種宇宙觀：在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。

教育是人類精神史的一個重要方面，是人類精神和道德不斷進步的重要動力。當(dāng)今中國高等教育實際上也具有了解、學(xué)習(xí)和借鑒國外經(jīng)驗的強烈需要。為數(shù)眾多的考察團、各種類型的國際學(xué)術(shù)研討會和論壇、大量的出版物以國外高等教育機構(gòu)的研究生學(xué)位論文，都表明這種“如饑似渴”的需求。但這并不表明高等教育真正明白我們應(yīng)當(dāng)“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”這兩個再過去一百多年間經(jīng)常困擾我們的基本問題。我們需要用毛主席的“宇宙觀”去探討此問題。

七、實踐論

《禮記.雜記》云：“一張一弛，文武之道也。”中國人認(rèn)為：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”中國人特別愛講道理，道理道理，先有道才有理。玉石的紋理是道的形成過程的表現(xiàn)。理是柔性，管是剛性，有了理，管才有章可循，因此管之前，先要根據(jù)客觀規(guī)律，定下集體目標(biāo)，再抓著事物的本末、輕重、緩急，結(jié)合他人的智慧和能力，完成任務(wù)，這才叫做管理。這也符合抗戰(zhàn)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”理論。

中華民主是一個追求使用的民族，講求“學(xué)以致用”，認(rèn)識世界是為了改變世界。對中國人來說，管理學(xué)并非一單純分析和客觀認(rèn)識世界的描述性科學(xué)（descriptivescience），而是具有應(yīng)用意義的指導(dǎo)性科學(xué)（normativescience）。經(jīng)營管理之學(xué)，對中國人來說只是處理人、財、事、物的態(tài)度和方法。西方雖然有分科之學(xué)和形式邏輯的傳統(tǒng)，但視野和思路仍然不免被其主觀世界蒙蔽，把可以機械式刻板處理的財與物，跟需要隨客觀環(huán)境不斷變化，還要加上人與人之間、集團與集團之間博弈的人與事混淆在一起，統(tǒng)一對待。西方受治學(xué)方法的局限，不明白因時制宜、因地制宜、因人制宜的道理，管理學(xué)者突出的成功典范，往往于不久后便以失敗告終。因為他們違背了毛澤東思想的“實踐論”。

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基金項目

2019年度廣東省基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究基金項目“異質(zhì)產(chǎn)品背景下不透明銷售模式分析”（2020A1515010924）

作者簡介

徐小雅（1987—），女，湖南邵陽人，工商管理學(xué)博士，廣東財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院講師，主要從事物流供應(yīng)鏈管理研究。