【摘要】閱讀教學(xué)是我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的蒙學(xué)教育階段，古人就已十分重視閱讀教學(xué)，積累了大量的閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三方面分析這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有著深刻的意義與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)教育;古代閱讀教學(xué);現(xiàn)代教育價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（2021）36-011-03

【本文著錄格式】文旭.以古鑒今談閱讀教學(xué)[J].課外語(yǔ)文，2021，20（36）：11-13.

我國(guó)是文章大國(guó)，自古以來(lái)就十分重視文章，歷代統(tǒng)治者更是以文章取士，“讀書(shū)人”須從小熟讀古圣先賢經(jīng)典、歷代名篇佳作，讀得通透，背得爛熟，才能寫(xiě)出好文章。由于長(zhǎng)時(shí)期在文章上下功夫，前人也逐漸摸索出了關(guān)于讀書(shū)的一些規(guī)律，積累了不少的閱讀經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的蒙學(xué)教育階段就已十分重視閱讀教學(xué)。張志公先生曾指出，宋代以下，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)一共干兩件事情：一是花大力氣對(duì)付漢字，二是花大力氣對(duì)付文章。前人花了如此大的力氣在閱讀訓(xùn)練上，以至于我國(guó)的文章之學(xué)，在全世界都堪稱(chēng)獨(dú)步?！坝^(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今”，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法三方面挖掘我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中可資借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)，汲取精華，使其得以繼承與弘揚(yáng)。

一、蒙學(xué)教育與傳統(tǒng)閱讀教學(xué)

“蒙”，《周易》六十四卦中的第四卦?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。”蒙卦在屯卦之后，與屯卦互為綜卦。屯卦，象征著初生，有元始、亨通的品性，猶如幼芽在泥土中萌動(dòng)，處境艱難，不可冒進(jìn)，需去蔽啟蒙。故所謂“蒙學(xué)”，就是指我國(guó)古代對(duì)八至十五歲兒童所進(jìn)行的啟蒙教育活動(dòng)。我們可以從我國(guó)古代蒙學(xué)教育的發(fā)展一窺我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育。

我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：周秦—唐末、北宋—清中葉、清中葉—新學(xué)校和新教材的出現(xiàn)。第一個(gè)階段是集中識(shí)字階段，教材多是以識(shí)字為主要目的的綜合性蒙學(xué)讀物，如“三、百、千”等;第二個(gè)階段為初步的讀寫(xiě)訓(xùn)練階段，自北宋以來(lái)的蒙學(xué)教材出現(xiàn)了分門(mén)專(zhuān)寫(xiě)的傾向，關(guān)于倫理道德、歷史知識(shí)、韻對(duì)詩(shī)歌都漸有專(zhuān)書(shū)，常用的教材有《弟子規(guī)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》和《唐詩(shī)三百首》等;隨后便進(jìn)入進(jìn)一步的讀寫(xiě)訓(xùn)練階段，學(xué)生開(kāi)始讀四書(shū)五經(jīng)、經(jīng)史子集等儒家經(jīng)典，同時(shí)也學(xué)對(duì)對(duì)子、做文章，這時(shí)已到了近代。從以上蒙學(xué)教育的發(fā)展歷程可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)主要做兩件事情：識(shí)字和讀文章，并且古人將更多的精力放在了讀寫(xiě)文章上。因此，閱讀教學(xué)成為我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。我國(guó)古人之所以如此重視閱讀教學(xué)，主要有兩個(gè)原因：一是讀書(shū)是作文的基礎(chǔ)。我國(guó)自古以來(lái)素以文章取士，有“勞于讀書(shū)，易于作文”之說(shuō)，只有熟讀古圣先賢經(jīng)典、歷代名篇佳作，才能寫(xiě)出好的文章。二是考慮到該階段兒童的理解能力。該階段兒童的記憶能力較好，理解能力較差，因此人們可以看到這個(gè)階段兒童所讀的教材大都通俗易懂、朗朗上口。從中可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)思想的確有許多可資借鑒之處，經(jīng)過(guò)改造與吸收，將成為現(xiàn)代閱讀教學(xué)的活水源頭。

二、傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的現(xiàn)代教育價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在指導(dǎo)兒童讀書(shū)過(guò)程中，積累了大量的閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如閱讀教材多是以屬對(duì)形式編寫(xiě)，以便使兒童產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣;又如文本多以三字五字韻對(duì)形式呈現(xiàn)，以降低閱讀難度等。這些借鑒經(jīng)驗(yàn)前人多有闡釋?zhuān)试诒疚闹胁辉儋樖?。除此之外，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上也獨(dú)樹(shù)一幟，因此，下文中筆者將從這三方面展開(kāi)詳細(xì)闡述。

（一）教學(xué)目的——“智德并重”

古人提出“文以載道”“文以明道”?？梢?jiàn)，前人認(rèn)為讀“文”的目的是得“道”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)（卷三）》有云：“孔子之施教也，先之以《詩(shī)》《書(shū)》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀(guān)之以禮樂(lè)，然后成之以文德。”由此可見(jiàn)，孔子施教，在于授“道”，培養(yǎng)“君子”。“道”是一個(gè)極為抽象的概念，狹義的“道”，即指思想品德。我國(guó)古代蒙學(xué)教育包括三個(gè)互相聯(lián)系的方面，即識(shí)字教育、知識(shí)教育和思想教育。其中，思想教育作為核心貫穿始終。即蒙學(xué)教育的核心任務(wù)便是“蒙以養(yǎng)正”，為形成“正確”的思想和“良好”的品德奠定基礎(chǔ)。然而，這三方面并非涇渭分明，而是相互配合。

反觀(guān)現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)，教學(xué)目的已截然不同于古代?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》在“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中指出，要培養(yǎng)學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀的方法……能閱讀日常的書(shū)報(bào)雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品……”。由此可見(jiàn)，如果以“文”代指語(yǔ)文知識(shí)，以“道”代指思想品德，那么現(xiàn)代閱讀教學(xué)的直接目的就是通過(guò)閱讀來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文基本能力、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文基本素養(yǎng)，其次間接目的才是得“道”。因?yàn)樵趯W(xué)科門(mén)類(lèi)日益細(xì)化的今天，政治課、思想品德課等課程已部分承擔(dān)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教化的教育功能，語(yǔ)文閱讀已無(wú)須將其作為核心目標(biāo)。如果將古代閱讀教學(xué)目標(biāo)看作“重道兼文”，那么今天的課內(nèi)語(yǔ)文閱讀教學(xué)更多的是屬于“重文兼道”。但是，這并不意味著可以輕視語(yǔ)文閱讀教學(xué)的“育人”功能，現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)目標(biāo)更應(yīng)向“智德并重”邁進(jìn)。正如我國(guó)的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)，雖然以道德思想教育為核心，但并不局限于向?qū)W生傳授儒家倫理道德，在以道德教育為主線(xiàn)的同時(shí)，還兼顧教給學(xué)生日常生活所需的基本知識(shí)。正如《三字經(jīng)》不僅僅有“君臣義，父子親，夫婦順”的教誨，還有“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ钡然旧畛ＷR(shí)。對(duì)當(dāng)今如何處理語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性問(wèn)題，或許我們可以向傳統(tǒng)語(yǔ)文教育回溯。

（二）教學(xué)內(nèi)容——“習(xí)文載道”

教學(xué)目的影響了教學(xué)材料的呈現(xiàn)。在古代，讀文章就是為了寫(xiě)文章，要揣摩，要涵泳，才能模仿得形似神似。所以，閱讀和寫(xiě)作是密不可分的兩個(gè)方面。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的第三個(gè)階段，教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生的作文能力，故該階段的閱讀教材主要是以文選讀本為主，如《昭明文選》《古文觀(guān)止》等，這些選本在編排上就考慮到了作文的需求，大都按照文章體裁分類(lèi)編選。可以看到，古代語(yǔ)文閱讀雖然在教學(xué)目標(biāo)上“重道”，但是在閱讀教材上卻兼“習(xí)文”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)閱讀來(lái)掌握不同文體的寫(xiě)作技巧。

新課改實(shí)施以來(lái)，現(xiàn)代教育理念更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文閱讀的“人文性”，語(yǔ)文教科書(shū)受這種觀(guān)念的影響，采用了主題構(gòu)建單元的編排方式，即每個(gè)單元都有一個(gè)人文主題。以主題構(gòu)建單元，強(qiáng)調(diào)人文性的同時(shí)卻忽略了語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的訓(xùn)練都得不到保障。這與上述現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀“重文兼道”的教學(xué)目標(biāo)產(chǎn)生了沖突，既然在教學(xué)目標(biāo)方面更加傾向于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，那么在教材的編寫(xiě)上也應(yīng)考慮到與之匹配的內(nèi)容與形式。近年來(lái)，施行的“統(tǒng)編本”語(yǔ)文教材正在改善這一問(wèn)題?！敖y(tǒng)編本”語(yǔ)文教材的結(jié)構(gòu)是分單元組織教學(xué)，采用了“雙線(xiàn)組織單元結(jié)構(gòu)”，其中一條主線(xiàn)繼續(xù)采用內(nèi)容主題建構(gòu)單元，同時(shí)另一條主線(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，包括基本的語(yǔ)文知識(shí)、必需的語(yǔ)文能力和讀、寫(xiě)學(xué)習(xí)策略等，這可以說(shuō)是向傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的回歸。但教材改革并非是一朝一夕、一勞永逸的事情，在這條漫漫長(zhǎng)路上，我們不妨向古代語(yǔ)文教育尋求經(jīng)驗(yàn)。

（三）教學(xué)方法——“啟發(fā)誘導(dǎo)”

在閱讀訓(xùn)練中，古人要求學(xué)生做到“熟讀、精思、博覽”，為幫助學(xué)生達(dá)到這三方面要求，前人在閱讀教學(xué)方法上總結(jié)出了不少經(jīng)驗(yàn)。

1.熟讀與精思

“誦讀”是為學(xué)生達(dá)到熟讀要求的一種教學(xué)方法。俗語(yǔ)說(shuō)，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，由此可見(jiàn)誦讀的重要性。所謂“誦”就要發(fā)出聲音。清代學(xué)者崔學(xué)古提出了“誦”的要求：“毋增、毋減、毋高、毋低、毋疾、毋遲?！彼未鷮W(xué)者朱熹也提出了誦讀的要求：“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘……”由此可以看出，古人對(duì)誦讀的要求有三：一要讀得洪亮，二要讀得準(zhǔn)確，三要讀得熟練。古人的這一做法曾受到今人的質(zhì)疑，常被人們批評(píng)為不求甚解，死記硬背。其實(shí)不然，首先，古代蒙學(xué)讀物的編寫(xiě)與現(xiàn)代的閱讀教材截然不同，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物大多數(shù)采用了對(duì)偶、合轍押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦;其次，誦讀是閱讀教學(xué)的一種有效手段，成為閱讀理解的前提，在兒童未理解文本之前，數(shù)遍準(zhǔn)確的誦讀正是在反復(fù)體味，幫助學(xué)生積累語(yǔ)言詞匯，培養(yǎng)語(yǔ)感。最后，古人并不主張稀里糊涂地讀，始終把熟讀與精思融為一體。

2.講解與啟發(fā)

“講解”是為學(xué)生達(dá)到精思要求的一種教學(xué)方法。古人在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)非常注意步驟和方法，元人程端禮在《程氏家塾讀書(shū)分年日程》中提出了閱讀過(guò)程：學(xué)生自讀—教師教誦—學(xué)生學(xué)誦—教師教解—學(xué)生溫讀，可以看到整個(gè)閱讀過(guò)程由學(xué)生自讀和教師講解穿插完成。崔學(xué)古提出，讀書(shū)要“求明，不求先熟。明則自然易熟”。所以他主張要先把文章講明白，然后學(xué)生自讀，教師再?gòu)?fù)講，講后學(xué)生再讀，讀熟再溫。這和程端禮的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，也正體現(xiàn)了朱熹提倡的讀書(shū)“涵泳”——讀書(shū)有“三到”，謂心到、眼到、口到。由此可以看出，古代閱讀教學(xué)并非人們認(rèn)為的那樣只會(huì)“死讀書(shū)”，除此之外，還十分重視教師的講解。

古代塾師的講解也不盡是“摳字眼”，古人也注意到了教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)，主要表現(xiàn)為問(wèn)答與討論。“精思”就會(huì)“質(zhì)疑”，古人提倡學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹的質(zhì)疑讀書(shū)法影響深遠(yuǎn)，朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)就是無(wú)疑—有疑—節(jié)節(jié)是疑—疑漸漸解—融會(huì)貫通的過(guò)程。陳憲章也說(shuō)：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之基也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！笨梢?jiàn)，古人十分重視學(xué)生讀書(shū)過(guò)程中產(chǎn)生的疑惑，這些疑惑成為學(xué)生理解文章的“抓手”，主張學(xué)思結(jié)合、質(zhì)疑探討的讀書(shū)方法。

3.博覽與自得

“博覽”也是前人所重視的。唐彪《讀書(shū)作文譜》有云：“從古未有只讀四書(shū)一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書(shū)一經(jīng)之名臣?！瓌t諸子中有不可不閱之書(shū)，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書(shū)，典制志記中有不可不閱之書(shū)，九流雜技中有不可不閱之書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)，古人要求對(duì)各種內(nèi)容的書(shū)籍都要涉獵，“欲知天下之事理，需識(shí)古今之典故”。數(shù)量如此龐大的書(shū)籍，自然不會(huì)都要教師講解。因此，“意會(huì)性”成為閱讀教學(xué)中十分重要的一點(diǎn)?！耙鈺?huì)性”是中國(guó)古代閱讀思想的一個(gè)基本特征，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要憑借個(gè)人感受去領(lǐng)會(huì)書(shū)中內(nèi)容，即孟子所主張的“自求”與“自得”。在“自得”上，教師也并不是完全撒手不管，前人發(fā)現(xiàn)可以給學(xué)生一些簡(jiǎn)單的工具書(shū)和輔助讀物，教他們自己去解決讀書(shū)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。因此，在前人留下的大量蒙學(xué)讀物中，可以發(fā)現(xiàn)各種門(mén)類(lèi)的工具書(shū)，如文字知識(shí)類(lèi)的《文字蒙求》、辨誤類(lèi)的《字學(xué)舉隅》、聲韻類(lèi)的《切字捷說(shuō)》，還有一些詩(shī)賦選本類(lèi)的輔助教材等等。這與人們現(xiàn)今提倡的自主學(xué)習(xí)不謀而合。實(shí)際上，語(yǔ)文教科書(shū)或其他任何一種讀物，其本質(zhì)首先是作為一種工具出現(xiàn)，作為一種中介在學(xué)生和學(xué)科內(nèi)容之間架起一座橋梁。在教學(xué)中教師的作用固然重要，但更重要的是要學(xué)生最終成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)者。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，人們常常認(rèn)為只是教學(xué)生死念書(shū)，死背書(shū)，毫無(wú)可借鑒的有益價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)。然而，正如張志公先生所言，一種文明或文化的生命之所以如此強(qiáng)大，流傳之所以久遠(yuǎn)，其中必有異常優(yōu)秀的、超越時(shí)間局限的東西。只不過(guò)其中的精華與糟粕都并非涇渭分明，它們互相交錯(cuò)，向我們滾滾而來(lái)。因此我們更應(yīng)該要客觀(guān)對(duì)待、理性分析。只有以過(guò)去為未來(lái)，才能越走越遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：文旭，女，1995年生，山東淄博人，上海師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槌醯冉逃n程與教學(xué)研究（語(yǔ)文）。