□文/譚文星 黎年茂 韋麗春 劉宇致 韓爭(zhēng)光 周 鑫

（1.廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院 廣西·南寧；2.河池學(xué)院體育學(xué)院 廣西·河池）

［提要］采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法等研究方法，整理廣西融水苗族斗馬民俗體育文化現(xiàn)狀，探求融水苗族傳統(tǒng)體育斗馬文化的精髓所在，尋求其困境消解之法，旨在為深入研究融水苗族斗馬在歷史變遷中的文化調(diào)適過(guò)程做好前期鋪墊。

廣西融水苗族自治縣的斗馬文化歷史悠久，被譽(yù)為“中國(guó)斗馬之鄉(xiāng)”，融水縣人民政府于1987年將縣慶日（11月26日）當(dāng)天定為斗馬節(jié)。斗馬運(yùn)動(dòng)除了其本身獨(dú)特的競(jìng)技魅力，更是彰顯出了苗族人民不屈不撓、勤勞勇敢的性格特征，后人稱其為“斗馬精神”。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育能夠生生不息的傳承，是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民俗文化的保護(hù)，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。而民族傳統(tǒng)體育是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑的途徑之一，亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量支撐。民族特色的體藝學(xué)校為民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承提供了一條可持續(xù)發(fā)展道路，但融水苗族斗馬這項(xiàng)擁有500余年歷史的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)卻面臨著發(fā)展無(wú)望、傳承無(wú)人之境地。

一、融水苗族民俗體育斗馬文化概述

相傳早在500年前，苗寨中就有養(yǎng)馬的習(xí)慣，斗馬便起源于這時(shí)。斗馬是廣西融水苗族自治縣獨(dú)有的民俗娛樂(lè)活動(dòng)，在苗語(yǔ)中斗馬叫作相迷希爾（放馬相咬的意思），是兩匹馬為情而斗的過(guò)程。如果出現(xiàn)幾個(gè)男生同時(shí)追求一個(gè)女生的情況，苗王就會(huì)出面組織一場(chǎng)斗馬比賽，斗馬的強(qiáng)手更受到姑娘的青睞，獲勝的人自然更得姑娘的芳心。因此，斗馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下是一種裁決婚姻嫁娶的方式。最初的斗馬在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境與人文風(fēng)俗背景下形成的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，并被“苗王”賦予了裁決婚姻的功能。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升與社會(huì)環(huán)境的改變，如今的斗馬變成了以?shī)蕵?lè)為目的比賽活動(dòng)，是具有鮮明特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。

二、融水苗族民俗體育斗馬文化價(jià)值探求

（一）地域特色顯著。融水苗家大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，道路崎嶇和交通不便導(dǎo)致地域相對(duì)封閉，所以在如此社會(huì)環(huán)境下孕育出來(lái)的文化帶有鮮明的地域性特色。斗馬文化便扎根于這種艱難的環(huán)境之中，同時(shí)又作用于這一生存環(huán)境。斗馬一來(lái)豐富了當(dāng)?shù)厝嗽谔镆吧介g的文化生活，二來(lái)也借斗馬比賽挑選出腳力強(qiáng)健、速度更快的馬匹，供人們完成日常的交通出行與貨物運(yùn)輸。正因?yàn)槿谒?dú)特的人文環(huán)境特征與地理環(huán)境構(gòu)造，造就了苗族駿馬驍勇好斗的脾性，為苗族斗馬文化的產(chǎn)生提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。縱觀其他民族民間的馬文化中有提及到賽馬、騎術(shù)、馬上射箭等，唯獨(dú)沒(méi)有提及斗馬，這也從側(cè)面說(shuō)明斗馬是融水苗族所特有且具有濃厚民族特色的文化活動(dòng)。

（二）競(jìng)技內(nèi)涵豐富。斗馬是極其具有競(jìng)爭(zhēng)性的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，斗馬中的“斗”字可以理解為兩匹公馬的相互爭(zhēng)斗，即雄性的馬匹想要獲得與雌馬交配的權(quán)力，必須與其他雄性馬匹競(jìng)爭(zhēng)。斗馬是雄馬在異性面前展現(xiàn)自己英勇的風(fēng)貌的方式，能在斗馬賽中留到最后的便是能力最強(qiáng)的馬王。融水苗族的斗馬是馬匹與馬匹之間的戰(zhàn)斗，而非人與動(dòng)物之間的搏斗。融水的斗馬是觀看馬匹為異性爭(zhēng)風(fēng)吃醋的過(guò)程，最終的勝利和激烈的打斗場(chǎng)面就成了最具有觀賞性的看點(diǎn)，亦是賽事組織者和觀賽者的追求之所在。雖然斗馬的成王敗寇、物競(jìng)天擇是自然界的生存法則，但以人類的視角洞察出的卻是育馬人在育種、馴馬等技巧上的無(wú)形競(jìng)爭(zhēng)，亦是馬主展現(xiàn)自己智慧和高超育馬技術(shù)的方式。

（三）表演刺激多樣。斗馬是通過(guò)一匹母馬挑逗多匹公馬，讓公馬相互爭(zhēng)風(fēng)吃醋而相互爭(zhēng)斗的比賽，因此斗馬比賽的主體是雄性馬匹。在斗馬過(guò)程中，馬匹為展現(xiàn)強(qiáng)健身姿的騰空、為情愛(ài)而發(fā)聲的嘶喊、為生存而搏斗的英勇能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊與靈魂上的震撼。斗馬場(chǎng)上場(chǎng)面震撼激烈，每當(dāng)出現(xiàn)公馬伺機(jī)咬住對(duì)方要害處，高揚(yáng)雙蹄猛踢對(duì)方的場(chǎng)景時(shí)，場(chǎng)邊的觀眾更是熱情高漲。民族傳統(tǒng)體育可以得到長(zhǎng)期流傳并受到人們喜愛(ài)的重要原因是由于其具有娛樂(lè)性。斗馬比賽也正是因?yàn)閯?dòng)物之間打斗場(chǎng)面極具震撼的特點(diǎn)打破了人們對(duì)動(dòng)物常規(guī)的認(rèn)知，這種特點(diǎn)迎合了人們對(duì)于新鮮事物探求心與征服感，使得斗馬比賽的表演性與娛樂(lè)性并存。

三、融水苗族民俗體育斗馬文化發(fā)展困境

（一）原生態(tài)環(huán)境的改變。融水地處廣西壯族自治區(qū)北部，該地區(qū)多為山區(qū)，山路崎嶇的交通環(huán)境決定了馬匹在苗寨的生產(chǎn)生活中的重要地位。馬既是苗民的交通運(yùn)輸工具，亦是其日常生活勞作的伙伴，所以在這樣的生態(tài)環(huán)境中，融水苗族斗馬文化與之生產(chǎn)生活方式有密不可分的關(guān)系。隨著人們生活環(huán)境的改善，鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成為城市中國(guó)的過(guò)程中，進(jìn)出苗寨的道路交通逐漸改善，導(dǎo)致馬匹在交通運(yùn)輸上的價(jià)值變低，人們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化交通運(yùn)輸工具。以融水四榮鄉(xiāng)為例，2010年全鄉(xiāng)馬存欄數(shù)為320匹，到2020年時(shí)驟減至143匹，十年來(lái)融水縣馬存欄數(shù)急劇下降。苗民不再愿意去飼養(yǎng)馬匹，原先苗寨中家家養(yǎng)馬、以馬為樂(lè)的環(huán)境亦不復(fù)存在；另外，專業(yè)的斗馬屬于特種養(yǎng)殖范疇，在馬的飼養(yǎng)上具有一定的技術(shù)壁壘。

（二）體育文化選擇的多樣。苗族斗馬文化屬于苗族社會(huì)群體自?shī)实奈幕顒?dòng)，體現(xiàn)出相對(duì)封閉狀態(tài)下的少數(shù)民族群體生活狀態(tài)。當(dāng)下，人們更加注重實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對(duì)斗馬文化發(fā)展的必要性。所以，對(duì)于斗馬運(yùn)動(dòng)的資金扶持力度的不足及對(duì)斗馬文化發(fā)揚(yáng)傳承機(jī)制的缺位，導(dǎo)致斗馬文化只在本地頗有名氣，盡管有部分以表演的形式走出山區(qū)，但他們更多的是以經(jīng)濟(jì)收入為目的，并未實(shí)質(zhì)性地吸引更多的人參與到斗馬中來(lái)。在全球化的背景下，外來(lái)的體育文化涌入苗寨，打開(kāi)了融水苗族相對(duì)封閉的生活環(huán)境。如此一來(lái)，外來(lái)體育文化對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育斗馬文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。以第四屆廣西萬(wàn)村農(nóng)民籃球賽為例，參賽范圍覆蓋了全區(qū)80%的行政村，僅參與運(yùn)動(dòng)員達(dá)20萬(wàn)人，觀眾人數(shù)在1，600萬(wàn)左右。斗馬這種傳統(tǒng)民俗體育的宣傳和推廣本就不及外來(lái)體育運(yùn)動(dòng)，在關(guān)注度和普及度方面處于弱勢(shì)地位，加上斗馬比賽是以馬匹為參賽對(duì)象的特殊性，更是進(jìn)一步提高了參與門檻，這也不同程度地影響到社會(huì)各界對(duì)民族傳統(tǒng)體育斗馬運(yùn)動(dòng)的熱情投入。

（三）民族體育傳承人才的缺失。民族體育項(xiàng)目之所以會(huì)面臨被時(shí)代淘汰，最大的困境是因?yàn)檫@些項(xiàng)目的受眾群體小，其傳承方式不能適應(yīng)和滿足時(shí)代發(fā)展的客觀要求。無(wú)論是用來(lái)表演還是參加比賽的斗馬，來(lái)源主要有兩種：一種是向?qū)I(yè)斗馬飼養(yǎng)者購(gòu)買馬匹，此方式屬于引進(jìn)馬匹；另一種則是向有經(jīng)驗(yàn)的斗馬者以師徒的形式請(qǐng)教，這種情況屬于私人養(yǎng)育。顯然后者是斗馬傳承的關(guān)鍵所在。然而，在城鄉(xiāng)差距的影響下，不少苗族的年輕一代感受到了城市的魅力，為了謀求更好的生活，選擇走出農(nóng)村到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市去謀求更好的物質(zhì)生活。隨著他們離家的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，苗族傳統(tǒng)文化的熏染漸漸淡化，導(dǎo)致苗族文化在發(fā)源地出現(xiàn)了“后繼無(wú)人”的現(xiàn)象。

四、融水苗族斗馬文化困境消解路徑

（一）地方特色與文化旅游是消解困境之“形”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、生活水平的不斷提高，人們?cè)诰穹矫娴男枨笠仓饾u增加，旅游成為人們釋放壓力、尋求精神真空的途徑。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)看，要想更好地保護(hù)與開(kāi)展斗馬這一民俗體育活動(dòng)，則需更多人了解斗馬，并參與其中。因此，需要加大宣傳力度，在車站、旅游景點(diǎn)等人流量大的地方，設(shè)計(jì)“世界斗馬文化之鄉(xiāng)”標(biāo)語(yǔ)和斗馬雕塑來(lái)展現(xiàn)融水苗族的斗馬文化，并設(shè)計(jì)斗馬掛件等特色商品來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代斗馬文化環(huán)境。另外，發(fā)展旅游的同時(shí)注重旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，如騎馬體驗(yàn)、馬匹賽跑等參與項(xiàng)目，輔以多方位的營(yíng)銷手段讓苗家人看到飼養(yǎng)馬匹帶來(lái)的直觀經(jīng)濟(jì)收益，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)促進(jìn)斗馬文化空間的發(fā)展。

（二）文化內(nèi)涵與品牌賽事相融合是消解困境之“魂”。斗馬是極具多重競(jìng)技特點(diǎn)的比賽，且融水具有鄉(xiāng)村濃厚的民族文化氣息以及優(yōu)越的自然地理環(huán)境，這些都是吸引游客來(lái)旅游的重要旅游資源。在斗馬飼養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)給予一定的資金扶持或政策傾斜，提高基層民眾對(duì)斗馬飼養(yǎng)的積極性。廣西宜州的籃球愛(ài)好者杯就是打造品牌賽事上最好的例子，以賽事帶動(dòng)參與，以賽事帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)。第一，修建良好的比賽場(chǎng)地并為比賽開(kāi)展提供舉辦經(jīng)費(fèi)，在促進(jìn)民眾參與熱情的同時(shí)提高觀看體驗(yàn)感。第二，提高比賽的獎(jiǎng)勵(lì)程度，從而提高民眾的參與熱情，才有可能吸引到外地人群加入融水斗馬的行列。第三，應(yīng)當(dāng)建立競(jìng)賽機(jī)制，避免斗馬者追求斗馬過(guò)程的刺激性和激烈性而給馬匹服用興奮劑等有違倫理道德的行為。因此，挖掘文化內(nèi)涵才是融水苗族斗馬文化擺脫故步自封困境的破解之法。

（三）良性傳承機(jī)制與多元傳承途徑是消解困境之“本”。如今參與斗馬比賽的馬都是家養(yǎng)馬匹，由于從小圈養(yǎng)失去了野性，打斗起來(lái)自然沒(méi)有從小放養(yǎng)的馬匹厲害。因此，建立元寶山斗馬基地，利用元寶山的高海拔、山泉水的特點(diǎn)來(lái)培育優(yōu)質(zhì)馬種，將元寶山打造成融水苗族斗馬品牌的發(fā)源地，通過(guò)品牌效應(yīng)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。想要斗馬文化的傳承與發(fā)展走的更遠(yuǎn)，只關(guān)注斗馬文化本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更多的是需要關(guān)注它的傳承人，傳承人掌握著有關(guān)斗馬的核心技術(shù)，只有加強(qiáng)傳承人的保護(hù)和支持，才能促使文化的傳承和發(fā)展走的更遠(yuǎn)。一方面提供必要的物質(zhì)保障措施來(lái)加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)，適時(shí)邀請(qǐng)傳承人組織當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行文化交流，以此提高文化傳承的廣泛化；另一方面開(kāi)展斗馬項(xiàng)目傳承人進(jìn)校園活動(dòng)，學(xué)校的教育是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的途徑，是文化育人與體育育人齊頭并進(jìn)時(shí)代要求。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著文化強(qiáng)國(guó)深入人心的大背景下，民俗民間體育文化受到國(guó)家高度重視，使得融水苗族斗馬文化也迎來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)代物質(zhì)條件下，人們可以更好地參與到民族傳統(tǒng)體育之中，人們也更需要少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這個(gè)文化載體去實(shí)現(xiàn)“構(gòu)建與鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。但目前融水苗族民俗體育斗馬文化僅從形式和價(jià)值上去入手研究存在一定盲區(qū)，因此有必要從歷史變遷的視角去切入，通過(guò)歷史人類學(xué)的邏輯對(duì)其文化調(diào)適的過(guò)程進(jìn)行解析。以求通過(guò)特殊視角來(lái)輔助研究融水苗族斗馬民俗體育文化，有選擇的借鑒和運(yùn)用其他文化的成功經(jīng)驗(yàn)，尋找適合自身文化實(shí)際情況的改革、發(fā)展與創(chuàng)新之路，使具有民族特色文化的融水苗族斗馬運(yùn)動(dòng)在世界舞臺(tái)上大放異彩。