胡云皓

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

馬克思一生在其思想的探索與建構(gòu)過(guò)程中，黑格爾哲學(xué)特別是其辯證法始終是他最為重要的參照系之一?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）雖然不是一部思想成熟、結(jié)構(gòu)完整的著作，但作為馬克思醞釀自己新世界觀的代表性作品，是其哲學(xué)的真正誕生地和秘密。《手稿》圍繞“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，提出了兩個(gè)問(wèn)題：“（1）把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類發(fā)展中具有什么意義？（2）主張細(xì)小改革的人不是希望提高工資并以此來(lái)改善工人階級(jí)的狀況，就是（像蒲魯東那樣）把工資的平等看做社會(huì)革命的目標(biāo)，他們究竟犯了什么錯(cuò)誤？”［1］124《手稿》的全部?jī)?nèi)容，包括以獨(dú)立篇章展開(kāi)對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，都是圍繞這個(gè)主題展開(kāi)和深化的。因而在《手稿》中，馬克思不是單獨(dú)就辯證法的基本形式展開(kāi)論述，而是抓住勞動(dòng)和工人階級(jí)來(lái)看待辯證法內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的問(wèn)題；并且，出于解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的迫切需要，相比于自然界而言，馬克思更加聚焦于社會(huì)歷史領(lǐng)域中將黑格爾辯證法改造為階級(jí)解放與社會(huì)進(jìn)化的辯證法。以《手稿》為個(gè)案研究馬克思對(duì)黑格爾否定性辯證方法的揚(yáng)棄，考察他們思想之間的關(guān)系，對(duì)于研究馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變的秘密，尤其是闡述他如何為辯證法打造唯物主義內(nèi)容和共產(chǎn)主義指向，具有特殊意義。

一、馬克思對(duì)黑格爾辯證法勞動(dòng)論證及其唯物主義潛能的肯定

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的否定之否定形式給予高度肯定。在他看來(lái)，如果拋開(kāi)黑格爾辯證法抽象的神秘內(nèi)容，僅僅就其一般形式而言，它不僅確證了人的勞動(dòng)本質(zhì)，而且對(duì)于唯物主義具有強(qiáng)耦合性。黑格爾在自己的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中，以抽象的絕對(duì)精神為出發(fā)點(diǎn)，遵循辯證法的根本原則構(gòu)建起一個(gè)包含自然界、人類社會(huì)和思維的唯心主義哲學(xué)體系。這里，辯證法作為內(nèi)容和形式統(tǒng)一的科學(xué)方法，其軸心是否定原則?！皩?duì)于否定的原則而言，沒(méi)有東西是永恒不變，沒(méi)有東西是絕對(duì)神圣的，而且這否定原則能夠冒一切事物的任何危險(xiǎn)并承擔(dān)一切事物的任何損失”［2］。這種否定不是一般意義的否定，而是獲得具體規(guī)定性的“揚(yáng)棄”（Aufheben），即否定前一階段的消極因素的同時(shí)保留其積極成分，“這個(gè)方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂”［3］，從而是世界的構(gòu)成原則和發(fā)展動(dòng)力。

（一）贊揚(yáng)黑格爾辯證法勞動(dòng)創(chuàng)造人的論證

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中借助否定性辯證法看到勞動(dòng)的積極作用，具有一定的科學(xué)性。一方面，現(xiàn)實(shí)的人是自身勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性；另一方面，規(guī)定社會(huì)生活的對(duì)象如私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家、宗教等被理解為屬于人的本質(zhì)的東西，是勞動(dòng)外化積累的結(jié)果。這樣，從勞動(dòng)發(fā)展史中把握人類歷史就成為可能。

現(xiàn)實(shí)的人是自己勞動(dòng)的結(jié)果，從而私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境是勞動(dòng)積累的產(chǎn)物。在黑格爾看來(lái)，人的本質(zhì)是自我意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的人不過(guò)是意識(shí)的外化。人的產(chǎn)生，首先是自我意識(shí)否定自身進(jìn)行外化，然后將這種外化的結(jié)果作為對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)，獲得豐富的規(guī)定性，又進(jìn)一步否定外化而返回到意識(shí)自身，從而成為一個(gè)純粹的永不停息的旋轉(zhuǎn)過(guò)程。因而，外化活動(dòng)是證明和實(shí)現(xiàn)人是作為人的存在物的唯一途徑。這包含兩層意思：其一，人只有通過(guò)外化活動(dòng)、自己的勞動(dòng)，才能真正地顯示出自己全部的創(chuàng)造力量；其二，人只有通過(guò)這種外化形式的活動(dòng)，才能將自己的本質(zhì)力量固化為勞動(dòng)產(chǎn)品，從而把它們作為有異于抽象意識(shí)的外部對(duì)象來(lái)看待，證明自己是作為現(xiàn)實(shí)的類存在物。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人是自我意識(shí)的外化這一命題，就轉(zhuǎn)化為這樣一種理解：現(xiàn)實(shí)的人的生成史是人憑借勞動(dòng)而不斷實(shí)現(xiàn)自我對(duì)象化和自我創(chuàng)造的發(fā)展歷程，構(gòu)成社會(huì)的一切感性存在，特別是資本主義社會(huì)的私有制環(huán)境，都是這樣由人的勞動(dòng)所創(chuàng)造和積累而成?？梢?jiàn)，黑格爾確實(shí)抓住了勞動(dòng)的積極作用，將現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)歸結(jié)為勞動(dòng)的結(jié)果，從而把整個(gè)人類歷史看作勞動(dòng)發(fā)展史。

這種積極的觀點(diǎn)，“把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活”［1］217，直接啟示馬克思重視對(duì)“勞動(dòng)”范疇的解析：從勞動(dòng)的角度把握人的本質(zhì)，從人與勞動(dòng)產(chǎn)品關(guān)系的角度考察人與自身的關(guān)系以及私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，從勞動(dòng)生產(chǎn)的角度理解人類社會(huì)的存在和發(fā)展，因而為后來(lái)科學(xué)說(shuō)明“實(shí)踐”的革命性意義和揭示人的社會(huì)本質(zhì)打下理論基礎(chǔ)。

（二）挖掘黑格爾辯證法隱含的唯物主義要素

否定一切的辯證法必將拋棄抽象而承認(rèn)感性。馬克思徹底貫徹辯證法的否定原則，通過(guò)將其重新放入黑格爾的哲學(xué)體系中進(jìn)行推理，發(fā)現(xiàn)“全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無(wú)，絕對(duì)觀念本身是無(wú)，只有自然界才是某物”［1］219，物質(zhì)才是世界的本質(zhì)。由此，他切實(shí)地找到了絕對(duì)精神的哲學(xué)體系同否定性辯證方法之間的深刻矛盾，發(fā)現(xiàn)了辯證法的唯物主義革命因素。

富有懷疑精神的辯證法同追求絕對(duì)真理的唯心主義體系相矛盾。原本抽象精神為了認(rèn)識(shí)自身而異化為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，接著按照辯證法的否定規(guī)律揚(yáng)棄這種異化和對(duì)象而成為絕對(duì)精神，然而它出于對(duì)內(nèi)容的渴望又要再次進(jìn)入自我異化、揚(yáng)棄和返回自身，從而陷入無(wú)限循環(huán)。不過(guò)，馬克思在絕對(duì)精神揚(yáng)棄對(duì)象性回歸自身而即將出發(fā)再次回旋時(shí)，向前一步對(duì)它再次進(jìn)行否定，獲得了創(chuàng)造性見(jiàn)解：“如果絕對(duì)觀念不想再去從頭經(jīng)歷全部抽象行動(dòng)，不想再滿足于充當(dāng)種種抽象的總體或充當(dāng)理解自我的抽象，那么絕對(duì)觀念也要再一次揚(yáng)棄自身。”［1］219從邏輯起點(diǎn)看，抽象思維出于對(duì)內(nèi)容的渴望而外化為對(duì)象世界，實(shí)際上意味著抽象思維本身是無(wú)，理解自身是抽象的絕對(duì)精神本身也是無(wú)，而只有感性的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界才是某物，才是本質(zhì)；從邏輯終點(diǎn)來(lái)看，思維在揚(yáng)棄外部對(duì)象世界而返回自身成為絕對(duì)精神后，理解到自身無(wú)限循環(huán)的知識(shí)，便決心再一次放棄抽象，而達(dá)到自身的對(duì)立面，以感性的現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)重新出發(fā)。顯然，只有首先存在現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)和自然界才能成為人的對(duì)象，精神才能理解到這種感性對(duì)象不過(guò)是自身的異化，但是首先要承認(rèn)感性的先在性和從感性出發(fā)這回事本身就與精神的抽象本質(zhì)相悖。否定之否定的辯證方法最終導(dǎo)致了唯心主義哲學(xué)體系的崩潰，導(dǎo)致抽象思維承認(rèn)自然界是本質(zhì)并且轉(zhuǎn)而致力于直觀，呼喚唯物主義。

這樣，馬克思實(shí)際上首次提出了辯證法與唯物主義相結(jié)合的問(wèn)題。通過(guò)重新把辯證法的否定邏輯放入絕對(duì)精神體系的內(nèi)容中進(jìn)行思辨性質(zhì)的批判，馬克思深刻闡釋了否定一切的辯證法與絕對(duì)保守的唯心主義體系之間的激烈對(duì)立，挖掘出黑格爾原本神秘化了的辯證法所隱藏的唯物主義革命性，進(jìn)一步確定“只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)”［1］209，必須為辯證法打造唯物主義內(nèi)容。

二、馬克思對(duì)黑格爾辯證法抽象性及其非批判性的批判與改造

馬克思雖然多次贊揚(yáng)了黑格爾辯證法的一般運(yùn)行形式，但是在《手稿》中更多地結(jié)合了異化勞動(dòng)理論對(duì)它的抽象內(nèi)容進(jìn)行深入批判，并在這一過(guò)程中為辯證法打造唯物主義內(nèi)容。黑格爾雖然正確揭示了現(xiàn)代辯證法的基本范疇、規(guī)律和原則，但是由于其唯心主義的出發(fā)點(diǎn)和任意捏造的哲學(xué)體系，特別是抽象勞動(dòng)理論將人類的勞動(dòng)階級(jí)歸結(jié)為某種抽象精神，將現(xiàn)實(shí)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)消解在觀念的運(yùn)動(dòng)中，從而在哲學(xué)高度借助辯證法對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)作出最高辯護(hù)。

（一）堅(jiān)持勞動(dòng)主體的現(xiàn)實(shí)化而非抽象化

馬克思批判黑格爾絕對(duì)唯心主義的歷史觀抽象掉了辯證法原本活生生的勞動(dòng)內(nèi)容，使之僅僅具有形式的意義。雖然黑格爾借助辯證法將人看作自己勞動(dòng)的結(jié)果，將宗教、財(cái)產(chǎn)和國(guó)家政權(quán)等社會(huì)環(huán)境理解為人的本質(zhì)外化出去的部分，但他只知道抽象的精神勞動(dòng)，從而根據(jù)辯證法將絕大部分人類歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，將人類的勞動(dòng)發(fā)展史抽象為精神的自我運(yùn)動(dòng)史。

一方面，黑格爾錯(cuò)誤地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是自我意識(shí)抽象勞動(dòng)的異化結(jié)果。在他那里，異化是指主體和客體的分裂、對(duì)立，特別是指精神的外化過(guò)程。他雖然把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，但是只看到抽象的精神勞動(dòng)，并且把這種勞動(dòng)作為自我意識(shí)外化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。這樣，現(xiàn)實(shí)的人只是自我意識(shí)通過(guò)抽象勞動(dòng)而生成的感性形態(tài)，從而人的異化不是歸結(jié)為“人的本質(zhì)以非人的方式在同自身的對(duì)立”，而是歸結(jié)為“人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對(duì)立”［1］203?？梢?jiàn)，黑格爾堅(jiān)持揚(yáng)棄人的本質(zhì)的異化，不是因?yàn)樗讼鄬?duì)立，不是因?yàn)樗挟愑诤屯庠谟谌说谋拘裕皇且驗(yàn)槿嗣袢罕姷默F(xiàn)實(shí)苦難，而僅僅是因?yàn)樗鳛楦行缘膶?duì)象與抽象的哲學(xué)精神不同。

另一方面，黑格爾編造社會(huì)環(huán)境的全面異化不過(guò)是自我意識(shí)沒(méi)有達(dá)到與作為對(duì)象的意識(shí)的統(tǒng)一。當(dāng)他“把財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時(shí)，這只是就它們的思想形式而言”［1］203，不是指現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家權(quán)力和宗教等社會(huì)環(huán)境同人相對(duì)立和異化，而是指人們關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家權(quán)力等的世俗觀念是非哲學(xué)的概念，是抽象的哲學(xué)思維的異化形式。盡管以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境被歸結(jié)為勞動(dòng)創(chuàng)造和積累的產(chǎn)物，是從人的本質(zhì)對(duì)象化出去的東西，但它不過(guò)是自我意識(shí)通過(guò)抽象勞動(dòng)異化而成的感性對(duì)象，是絕對(duì)精神在現(xiàn)象學(xué)階段的存在方式和發(fā)展環(huán)節(jié)。這樣，實(shí)際從事勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾越勞動(dòng)越貧窮以致要餓死自己的異化現(xiàn)實(shí)，在黑格爾那里不過(guò)是抽象精神自我運(yùn)動(dòng)的正常展開(kāi)。

因此，馬克思指出，黑格爾將抽象的精神勞動(dòng)完全混淆為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，導(dǎo)致原本的勞動(dòng)發(fā)展史成為一部思維運(yùn)動(dòng)史，“不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史”［1］203。盡管在意識(shí)領(lǐng)域存在這種產(chǎn)生和消滅的永恒運(yùn)動(dòng)，但這只是一種虛假的精神幻象，資本主義私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家政權(quán)和宗教等現(xiàn)實(shí)環(huán)境支配、剝削和壓迫自己的創(chuàng)造者即絕大部分人類的異化問(wèn)題從未被觸及。這樣，原本內(nèi)容和形式統(tǒng)一的辯證法，在絕對(duì)精神體系的壓迫下變成了純粹思辨的、被窒息了的辯證法，進(jìn)而在理論上將人類的最大部分，即從事實(shí)際生產(chǎn)工作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾，歸結(jié)為抽象勞動(dòng)。

（二）揚(yáng)棄勞動(dòng)異化而非對(duì)象化與現(xiàn)實(shí)化

馬克思批判黑格爾異化即對(duì)象化的勞動(dòng)觀點(diǎn)，撲滅了辯證法的活力和革命性，反而確證了現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的合理性。雖然黑格爾將人和社會(huì)歸結(jié)為勞動(dòng)的結(jié)果，但是由于黑格爾把勞動(dòng)完全停留在抽象層面，混淆了勞動(dòng)的異化和對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境同人相異化，更沒(méi)有關(guān)注從事現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的人類主體部分所處的非人境遇。工人勞動(dòng)的對(duì)象化就是非對(duì)象化，越勞動(dòng)越貧窮以致餓死自己，在黑格爾哲學(xué)中得到了最高論證。

黑格爾錯(cuò)誤地將勞動(dòng)的異化與對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化視為相同的意義。雖然他吸取了斯密的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)的對(duì)象化及其創(chuàng)造作用的合理思想，但是由于他只抓住抽象的精神勞動(dòng)，將資本主義私有財(cái)產(chǎn)環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)理解為抽象勞動(dòng)的外化狀態(tài)，也就將異化勞動(dòng)等同于勞動(dòng)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化，完全沒(méi)有考慮現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的不合理性。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)的外化實(shí)際上不是創(chuàng)造出一般意義的現(xiàn)實(shí)物體，而是設(shè)定物性，創(chuàng)造僅僅具有感性外殼的抽象物。這種物性從屬于意識(shí)，是意識(shí)為了自我確證而創(chuàng)造出來(lái)的幻象，只具有虛假的獨(dú)立性。純粹抽象的精神活動(dòng)，正是在一瞬間把自己的創(chuàng)造能力作為對(duì)象固定下來(lái)，并賦予它以獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的存在物的假象。這樣，人的自我創(chuàng)造、自我對(duì)象化，即人的勞動(dòng)不過(guò)是一種意識(shí)運(yùn)動(dòng)的假象，只是意識(shí)的異化活動(dòng)、抽象勞動(dòng)?？墒沁@種一度作為對(duì)象被固定下來(lái)的物性，與自我意識(shí)的純精神活動(dòng)的抽象本質(zhì)相矛盾，是它的異化形式，必定要遭到否定和揚(yáng)棄。對(duì)此，馬克思深刻地批判并指出，黑格爾在強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)時(shí)，不是意味著人要重新占有生命對(duì)象，不是要求揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的制度和環(huán)境，而是要求揚(yáng)棄物性和對(duì)象性，即剝奪人的現(xiàn)實(shí)性，乃至財(cái)產(chǎn)和生命。

馬克思徹底駁斥了黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)具有完全積極的性質(zhì)。在私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境下，占有生產(chǎn)資料的階級(jí)擁有支配他人的權(quán)力，也即統(tǒng)治階級(jí)。不占有生產(chǎn)資料的工人階級(jí)只能出賣自己的勞動(dòng)、乞求資本家的雇傭，才能獲得維持自己生命的生活資料。原本屬于人自己的勞動(dòng)本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中變成了他人支配的對(duì)象，從而導(dǎo)致人與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的類本質(zhì)以及同他人的關(guān)系相異化。正是在這種私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的相互作用下，資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出全面異化的特質(zhì)，尤其是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益激烈，但是在黑格爾本末倒置的體系中，只存在抽象的精神勞動(dòng)及其外化活動(dòng)，因此，在理論方面，他不是把異化勞動(dòng)看作人的自我否定和非現(xiàn)實(shí)化，而是人的本質(zhì)的自我確證和現(xiàn)實(shí)化，只看到現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的積極創(chuàng)造性，沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的異化及其對(duì)人的摧殘和傷害，從而把喪失了自己本質(zhì)、外化了的人即雇傭勞動(dòng)者看作真正的人；他在實(shí)踐方面不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境采取批判的態(tài)度，而是進(jìn)行辯護(hù)和肯定，只看到私有財(cái)產(chǎn)是人類勞動(dòng)創(chuàng)造世代積累的結(jié)果，沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)不是從來(lái)就有的，而是人類財(cái)產(chǎn)的異化形態(tài)，從而在贊美勞動(dòng)創(chuàng)造一切的同時(shí)，沒(méi)有為勞動(dòng)以及從事勞動(dòng)的工人階級(jí)留下一點(diǎn)東西。

可見(jiàn)，工人階級(jí)的貧困化在于私有財(cái)產(chǎn)而不在于工資，是所有制而不是分配問(wèn)題。蒲魯東等人顯然沒(méi)有看到“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”［1］124，沒(méi)有抓住生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過(guò)程中的決定性作用及其對(duì)分配的統(tǒng)治地位。他們把工資平等看作社會(huì)革命的目標(biāo)，不僅是對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的妥協(xié)，而且是一種本末倒置的空幻追求。馬克思后來(lái)在《資本論》中更加詳細(xì)地闡明工資本身就是資產(chǎn)階級(jí)剝削剩余勞動(dòng)的工具，根本不存在平等。

（三）從現(xiàn)實(shí)存在物出發(fā)而非絕對(duì)精神

馬克思批判黑格爾絕對(duì)知識(shí)即精神和解的思想，禁錮了辯證法原本的批判張力，使之不得不對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出折中調(diào)和的態(tài)度。雖然黑格爾堅(jiān)持揚(yáng)棄異化，但是由于完全混淆異化和對(duì)象化，所以他認(rèn)為揚(yáng)棄異化的唯一途徑就是絕對(duì)知識(shí)，將認(rèn)知自由等同于實(shí)踐自由，從而整個(gè)地站在異化的立場(chǎng)上，即：一方面從實(shí)踐異化即異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，反對(duì)工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)；另一方面，從理論異化即宗教和唯心主義出發(fā)，反對(duì)唯物主義革命思潮。

黑格爾將絕對(duì)知識(shí)看作揚(yáng)棄意識(shí)異化的唯一活動(dòng)。他把精神的異化歸結(jié)為對(duì)象，意味著對(duì)象是一種否定的、需要揚(yáng)棄的東西，是一種沒(méi)有獨(dú)立本質(zhì)的虛無(wú)的東西。不過(guò)，對(duì)象的虛無(wú)性卻是對(duì)自我意識(shí)的確證，它證實(shí)了對(duì)象不過(guò)是自我意識(shí)抽象活動(dòng)的結(jié)果，是其本質(zhì)的外在異化。對(duì)象只是作為物質(zhì)的、感性的外殼才對(duì)意識(shí)具有意義。所以，揚(yáng)棄異化即對(duì)象性的唯一方式就是絕對(duì)知識(shí)，即精神對(duì)自身的概念知識(shí)。自我意識(shí)一旦知道對(duì)象是它自身的外在化，也就了解到唯一真實(shí)的絕對(duì)存在就是意識(shí)本身，然后作為意識(shí)的實(shí)體和作為自我的主體達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)精神和解、認(rèn)知自由，然后現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種矛盾特別是日趨激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)都會(huì)自然消解。

同時(shí)，黑格爾抱有以認(rèn)知自由達(dá)到實(shí)踐自由的幻想。本來(lái)，實(shí)踐不僅接受理性認(rèn)知的主觀指導(dǎo)，還必須以實(shí)際的自然條件和社會(huì)條件特別是階級(jí)身份為前提和基礎(chǔ)，而且除了理性認(rèn)知，人還具有情感、意志等非理性因素，因而實(shí)踐遠(yuǎn)比理論復(fù)雜得多，甚至認(rèn)知本身也由于非理性因素而不可能達(dá)到自由狀態(tài)，但是在黑格爾那里，異化被歸結(jié)為意識(shí)的異化而不是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)異化和交往異化，要求加以揚(yáng)棄的東西不是現(xiàn)實(shí)的存在，而是作為知識(shí)的對(duì)象的東西，用哲學(xué)的絕對(duì)知識(shí)來(lái)?yè)P(yáng)棄非哲學(xué)的世俗概念，從而人在達(dá)到認(rèn)知自由時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐自由。由于混淆了認(rèn)知自由和實(shí)踐自由，黑格爾不僅將認(rèn)知自由的社會(huì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)消解在了絕對(duì)知識(shí)的意識(shí)活動(dòng)中，甚至導(dǎo)致辯證法走向了反面，把應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄的東西當(dāng)作精神的自我展開(kāi)的本質(zhì)和自我運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)，從而將低級(jí)階段即非哲學(xué)的一般意識(shí)中遭到否定和揚(yáng)棄的東西，又在高級(jí)階段即哲學(xué)概念中加以肯定和恢復(fù)，使得資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)、宗教和國(guó)家在認(rèn)知自由的名義下得到了哲學(xué)高度的論證。

對(duì)此，馬克思深感惋惜，指出如果黑格爾不是把人等同于自我意識(shí)，而是理解為“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，那么當(dāng)人“通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)”，他就是作為一種對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著的，“這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)”［1］209，而且他所設(shè)定的也絕不是抽象的“物性”，而是人的現(xiàn)實(shí)需要的客觀對(duì)象，同時(shí)是人的具有感性內(nèi)容的認(rèn)知對(duì)象，從而這一活動(dòng)也是人的認(rèn)知過(guò)程。這樣，人的本質(zhì)就在于自由自覺(jué)地生產(chǎn)自身生命需要的勞動(dòng)，認(rèn)知的基礎(chǔ)、來(lái)源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)同樣是勞動(dòng)，從而認(rèn)知自由以實(shí)踐自由為前提條件。

總之，通過(guò)批判黑格爾辯證法的唯心主義內(nèi)容，馬克思將抽象勞動(dòng)由原本的精神外化活動(dòng)改造為感性的對(duì)象化活動(dòng)，將人的生命本質(zhì)在唯物主義立場(chǎng)上歸結(jié)為自由自覺(jué)的勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，通過(guò)勞動(dòng)，人將自己的目的、情趣、需要等主觀意志投射到感性世界中，改造為滿足人自身需求的客觀對(duì)象，從而實(shí)際地改變世界的面貌。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)不是抽象勞動(dòng)，而是兼具哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的特殊范疇，標(biāo)志著主體與客體、思維和存在的統(tǒng)一。不過(guò)，受到私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境作用，人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)發(fā)生異化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的異化特別是工人階級(jí)的苦難，必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，才能解放社會(huì)底層的工人階級(jí)，進(jìn)而解放整個(gè)人類階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化。

三、馬克思將辯證法應(yīng)用于社會(huì)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的解讀

馬克思在《手稿》中借助否定性辯證法深刻批判了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，而在同一時(shí)期交織寫作的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》（以下簡(jiǎn)稱《穆勒評(píng)注》）中更進(jìn)一步說(shuō)明了異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)交往關(guān)系的異化形式，實(shí)際上是對(duì)《手稿》的重要補(bǔ)充和完善，是一個(gè)與《手稿》密切相關(guān)的特殊文本。因此，研究《手稿》中馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的秘密，內(nèi)在地要求將文本材料的考察擴(kuò)展到《穆勒評(píng)注》上。

（一）確證勞動(dòng)在主奴社會(huì)關(guān)系辯證轉(zhuǎn)化中的作用

承認(rèn)論題是辯證法在黑格爾主奴關(guān)系思想中鮮活運(yùn)用的典范。在自我的類意識(shí)中，每個(gè)自我都欲求獲得他人的承認(rèn)，在爭(zhēng)奪普遍承認(rèn)的欲望沖突中，勝者成為主人，敗者成為奴隸。主奴關(guān)系是自我意識(shí)之間的關(guān)系，主人意識(shí)是為得到奴隸普遍承認(rèn)的自主意識(shí)，奴隸意識(shí)是以主人意識(shí)為自身意識(shí)的依賴意識(shí)，但是二者的地位在勞動(dòng)中發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。奴隸在加工自然對(duì)象的過(guò)程中，從勞動(dòng)產(chǎn)品上看到自己的獨(dú)立自主性，從而在自我意識(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)樽约褐魅说闹魅耍幌喾?，主人只能依賴于奴隸的勞動(dòng)生存，喪失了自主意識(shí)而轉(zhuǎn)變?yōu)榕`的奴隸。因而勞動(dòng)是人的自我確證的本質(zhì)，在人與人的交往過(guò)程中具有特殊作用。通過(guò)勞動(dòng)，人確證自己的自為存在，生成和改變社會(huì)關(guān)系，使自己被承認(rèn)是自由的人。

馬克思繼承了黑格爾這種連接勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的承認(rèn)論題，首次闡述了勞動(dòng)生成和發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系的理論。不過(guò)，他沒(méi)有從自我意識(shí)和類意識(shí)的矛盾出發(fā)，而是站在唯物主義的立場(chǎng)上，結(jié)合資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)異化的現(xiàn)實(shí)狀況提出自己的理論創(chuàng)見(jiàn)：在資本主義私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的相互作用下，人與人之間的相互承認(rèn)實(shí)際上是一場(chǎng)相互掠奪和欺騙的關(guān)于物的權(quán)力斗爭(zhēng)，即人的社會(huì)關(guān)系異化為物的交換關(guān)系。

（二）揭示私有財(cái)產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)及社會(huì)關(guān)系的異化

人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)在《穆勒評(píng)注》中第一次得到闡述?！耙?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”［4］24。在《穆勒評(píng)注》中，交往是指人們之間相互需要和承認(rèn)而進(jìn)行的物質(zhì)和精神交往活動(dòng)，尤其勞動(dòng)，是人積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的、真正的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受。人們?cè)诮煌顒?dòng)中結(jié)成社會(huì)聯(lián)系或關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)的因而是真正的本質(zhì)。這種社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)并不是同人相對(duì)立的力量，而是每個(gè)人的生活、享受和財(cái)富。

在私有制條件下，相互承認(rèn)的社會(huì)關(guān)系異化為物的交換關(guān)系。人們?cè)谒接胸?cái)產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境中從事勞動(dòng)生產(chǎn)，只是為了占有物，即私有財(cái)產(chǎn)，因而生產(chǎn)具有一種自私自利的功利目的。社會(huì)分工使得商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性，即社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)，交換是解決二者矛盾的唯一途徑，決定生產(chǎn)者的生存命運(yùn)，所以人們之間的社會(huì)聯(lián)系就轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)產(chǎn)品即物與物的交換關(guān)系。這樣，生產(chǎn)不是為了滿足自己或他人的需要，而是為了占有他人生產(chǎn)的物，使之變?yōu)樽约旱乃接胸?cái)產(chǎn)；人們?cè)谶@種交換中不是追求勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而是它的交換價(jià)值。物成為支配他人也支配人自己的權(quán)力，在人與人的交往中占據(jù)主導(dǎo)地位，人與人相互需要和承認(rèn)的社會(huì)聯(lián)系異化為非人的物的交換關(guān)系。這樣，雖然馬克思早期沒(méi)有考察原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)狀況，沒(méi)有明確闡述私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，但是顯然，私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)生產(chǎn)的自私目的，具有更深刻的根源。正是由于私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)異化為人的謀利和謀生手段，人們之間的社會(huì)關(guān)系異化為物的關(guān)系。

在資本主義私有制條件下，交換關(guān)系進(jìn)一步異化為相互掠奪和欺騙。由于人的需要是無(wú)限拓寬的，特定時(shí)空下的需要卻是有限的和個(gè)別的，每個(gè)人的需要狀況總是不同的，因而相互掠奪和欺騙就成為交換的主要手段?！拔艺J(rèn)為我的物品對(duì)你的物品所具有的權(quán)力的大小，當(dāng)然需要得到你的承認(rèn)，才能成為真正的權(quán)力。但是，我們互相承認(rèn)對(duì)方對(duì)自己的物品的權(quán)力，這卻是一場(chǎng)斗爭(zhēng)……雙方都進(jìn)行觀念上和思想上的欺騙，也就是說(shuō)，每一方都已在自己的判斷中欺騙了對(duì)方”［4］35。資本主義社會(huì)中人與人之間的社會(huì)交往同樣表現(xiàn)為相互承認(rèn)的形式，不過(guò)是對(duì)物的占有權(quán)力的承認(rèn)，為物的交換和私有化而激烈地進(jìn)行利益斗爭(zhēng)。人必須時(shí)刻緊盯對(duì)方的物，竭力地刺激他的欲望，迫使他不得不進(jìn)行交換，從而占有對(duì)方的物，在這場(chǎng)你死我活的占有斗爭(zhēng)中獲得勝利。

這樣，馬克思在《穆勒評(píng)注》中最終確證了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的根源性作用。在私有財(cái)產(chǎn)社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)交往由人們之間的相互需要和相互承認(rèn)異化為以物為中介的交換關(guān)系；同時(shí)，原本為了得到他人的承認(rèn)和滿足他人需要而進(jìn)行的勞動(dòng)成為一種只為占有對(duì)方勞動(dòng)產(chǎn)品的手段和假象，從而人與人之間相互依賴的需求關(guān)系也異化為相互掠奪和欺騙，資本主義整個(gè)社會(huì)發(fā)生了全面異化。為了解決這種社會(huì)關(guān)系的異化，必須實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的社會(huì)環(huán)境，以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為中介使現(xiàn)存世界革命化。

四、馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的秘密是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放主旨

回到開(kāi)篇《手稿》的主題，已經(jīng)可以得出答案。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，實(shí)際上是將社會(huì)上的絕大多數(shù)人歸結(jié)為從事現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因而馬克思是在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾的歷史主體地位。第一個(gè)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)對(duì)于人類解放具有何種意義。針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，由于資本主義私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的相互作用，工人勞動(dòng)的對(duì)象化變?yōu)樗麄儗?duì)象的喪失，人們之間的交往關(guān)系異化為物的交換關(guān)系，甚至相互掠奪和欺騙，因而工資的提高和平等即分配平等不能作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的追求目標(biāo)。第二個(gè)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的現(xiàn)實(shí)途徑在于分配還是所有制問(wèn)題。這樣，《手稿》的主題可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放問(wèn)題，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造最終指向了共產(chǎn)主義。

綜合上文，《手稿》鮮明呈現(xiàn)了馬克思哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)變的秘密在于他始終抓住勞動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放問(wèn)題。馬克思不是對(duì)黑格爾辯證法的形式原則質(zhì)疑，而是要打造辯證法的唯物主義內(nèi)容，為其增添人民群眾是歷史創(chuàng)造者的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論旨趣，從而在哲學(xué)上完成從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，在政治立場(chǎng)上完成從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。這樣，馬克思在《手稿》中借助于辯證法首次提出了共產(chǎn)主義與唯物主義相統(tǒng)一的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了自己世界觀的轉(zhuǎn)變?！罢駸o(wú)神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣；或者說(shuō)，無(wú)神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義”［1］216。為了在思想上重新設(shè)定人的存在而必須揚(yáng)棄唯心主義和宗教，需要理論的人道主義，即無(wú)神論；為了重新占有人的生命即財(cái)產(chǎn)而必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)或私有制，則必須有實(shí)踐的人道主義，即共產(chǎn)主義。出于這個(gè)目的，他在《手稿》中對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，一方面始終沒(méi)有脫離人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，要對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的特殊社會(huì)環(huán)境作出更高程度的哲學(xué)異化批判，另一方面，始終圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和全人類解放問(wèn)題，主張揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)或私有制的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。這樣，馬克思早期就拋棄了黑格爾哲學(xué)的唯心主義外殼，通過(guò)批判異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的相互作用闡明了階級(jí)解放與社會(huì)進(jìn)化的辯證法。