王澤宇

(南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，南京 210023)

1 發(fā)掘集體記憶的必要性：提煉城市品牌

城市品牌理論的提出離不開兩個因素的發(fā)展與成熟。第一,城市在不斷繁榮和擴張,城市與城市間彼此的關(guān)系既有合作也有競爭,而隨著近年來各個城市對人才、投資、技術(shù)的渴求，導(dǎo)致了彼此間的競爭日趨激烈,城際競爭逐漸成為了城市發(fā)展的主要動力和國際競爭的重要縮影。[1]由此,打造屬于自己的品牌具有十分重要與前瞻性的意義。第二,品牌的理念愈發(fā)深入人心,城市的決策者們深知品牌的重要性。優(yōu)秀的品牌具有吸引力,個性獨特,本身完整,對外傳遞信息一致,能經(jīng)受住時間的考驗,[2]即特有性、完整性、價值性和長期性。品牌管理理論在上世紀八十年代被引入國內(nèi)之后便一直廣受推崇,甚至被提升到了國家品牌研究的高度。北京服裝學(xué)院董妍認為,品牌不僅能夠重建國家的經(jīng)濟、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等實力形象,還能夠建構(gòu)國家的文化、歷史、價值觀等軟實力形象……而傳遞中國的文化價值觀和影響力。[3]這一理論的載體也可以從國家層面移植到城市層面上,即由國家品牌的概念轉(zhuǎn)化為城市品牌。

“品牌”(brand)一詞源于古挪威語“brandr”,意思是“打上烙印”[2]。這一詞源體現(xiàn)了品牌一詞的原始功能——識別。隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,品牌一詞的內(nèi)涵也不斷擴大,并廣泛被認為是企業(yè)與商業(yè)的專用術(shù)語。根據(jù)美國市場營銷協(xié)會(AMA)的定義,品牌是一個“名稱、專有名詞、符號或設(shè)計,或是上述元素的組合?！盵4]日本設(shè)計師原田則認為，品牌即等同于資產(chǎn)價值,同時，他進一步指出,品牌其實有一半是與其實體無關(guān)的形象與信息價值。[5]換句話說,品牌包括了實際的資產(chǎn)與無形的資產(chǎn),實體與象征合在一起構(gòu)成了品牌本身。

隨著條件的成熟,城市品牌理論呼之欲出。凱文·萊恩·凱勒認為，地理區(qū)域同樣可以像產(chǎn)品或者公司一樣品牌化。[4]凱勒列舉了拉斯維加斯打造屬于自己城市廣告的例子。在2010年,政府投入了高達8 600萬美元用于廣告和宣傳的預(yù)算已增加對游客、投資或其他資源的吸引,從此,城市品牌化擁有了理論依據(jù)。大衛(wèi)·艾克則提出了空間、消費產(chǎn)品、文化和符號四層意義上的城市品牌內(nèi)涵以構(gòu)建城市品牌識別系統(tǒng)。[6]國內(nèi)的學(xué)者同樣做了大量的研究和歸納工作。李成勛提出城市品牌作為無形資產(chǎn)擁有凝聚力、吸金力和輻射力對城市的發(fā)展起到了強有力的推動作用。[7]張燚和張銳進一步細化和分析了品牌的塑造過程與方法,他們同樣認為城市的持久品牌價值和品牌力將創(chuàng)造出遠高于資本成本的收益。[8]解樹江則將城市品牌的概念進行了三個角度的概括和梳理,即主體角度、客體角度和綜合角度,他同時列舉了關(guān)于城市品牌定位、傳播、管理和評價的各種理論和方法,堪稱完備的城市品牌理論綜述。[9]隨著理論的不斷發(fā)展,更多微小的細節(jié)和區(qū)別被厘清,例如，城市品牌與城市形象作為兩種相近卻不同的概念,曾經(jīng)常被混淆使用。劉洋指出，城市品牌是城市建設(shè)者提煉與整合而得到的所屬城市的特征,是城市傳遞給公眾的核心概念。而城市形象是城市的客觀事物在市民內(nèi)心中的反映,市民會因為城市特征喚起對城市意象的記憶,形成對該城市的總體認知。[10]同時,劉洋認為，城市形象是大多數(shù)居民對城市的相對性記憶,城市品牌是從中綜合概括并抽象出來、能夠代表整個城市的元素與符號,兩者相輔相成。[10]從概念上看,劉洋所主張的市民的城市記憶可以看作市民對城市的集體記憶,換句話說,城市品牌需要從市民對城市的集體記憶中概括并抽象出來。這就是本文所試圖論證的:城市品牌的提煉離不開對集體記憶的發(fā)掘。

提出集體記憶這一概念的先驅(qū)是法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫,他的理論直接受到涂爾干學(xué)派的影響,尤其是“集體歡騰”理論刺激了哈布瓦赫對“集體記憶”的思考。[11]實際上,集體記憶一詞早已存在,但是其所指的內(nèi)容是從屬于不特定群體的語義記憶。[12]哈布瓦赫則將記憶進行社會化,他指出:“一種頭銜、美德、品性的背后,總是有一些具體的群體和個人,但凡每個人物,歷史事實滲透入了記憶,就會被轉(zhuǎn)譯為一種教義、觀念、符號?！盵13]他關(guān)注的記憶已經(jīng)超越了曾經(jīng)傳統(tǒng)意義上的附著于某一群體的記憶,而是關(guān)注到了被建構(gòu)的記憶,即這一記憶甚至并非記憶載體所親身經(jīng)歷的。對此,劉穎潔總結(jié)道,某些品性以特定的價值觀念和知識作為前提,具有這樣品性的個體或評價便在人們的觀念中成為代表,我們對于這些特質(zhì)的認識總是伴隨著對特定代表們的回憶。[11]這就進一步說明了集體記憶存在的范圍遠遠超過特定個體、集體所能包含的所有記憶,盡管特定的個體沒有經(jīng)歷某種記憶,但是由于集體記憶所具有的一貫性和連續(xù)性,個體作為社會中存在的狀態(tài),自然而然地繼承了這種社會化的記憶,從而能夠重構(gòu)在框架中運作的記憶。而后,皮埃爾·諾拉對莫里斯·哈布瓦赫的理論進行了復(fù)興并且提出了新的觀點,在此不再贅述。但是,關(guān)于集體記憶的理論諾拉與哈布瓦赫基本一脈相承,即主要強調(diào)社會框架在記憶的穩(wěn)定性與連續(xù)性上的作用。[11]

品牌可以體現(xiàn)為一種商標(biāo)或者符號,其首要意義在于辨識。[3]因此,標(biāo)志作為對品牌高度凝練的符號所起到的宣傳推廣作用不言而喻。城市品牌更是如此,城市品牌標(biāo)志的產(chǎn)生需要經(jīng)過一系列規(guī)范化的操作,標(biāo)志只有經(jīng)過征集、評審、選定等一系列程序才能正式投入使用,因此，可以說這類標(biāo)志從產(chǎn)生到運用的過程中都被打上了集體、社會、官方的烙印。它作為城市建設(shè)者提煉與整合而得到的所屬城市的特征,是城市傳遞給公眾的核心概念。城市的特征并不僅僅是那些具象的、實際存在的事物,它們同樣包括抽象意義上的,存在于精神、記憶之中的品質(zhì),抑或是二者的結(jié)合。因此,以公眾——城市的市民為載體的集體記憶同樣作為城市品牌標(biāo)志的重要來源。杭州作為中國內(nèi)地城市品牌化的先鋒,其城市標(biāo)志既包括了作為實體的亭子、江南翹腳、拱門、船、漢字的形象元素,也體現(xiàn)了風(fēng)雨同舟、品質(zhì)生活的精神元素。潘海參歸納出了杭州城市標(biāo)志攝取的關(guān)于集體記憶的本土元素, 即“錢塘文化,杭派風(fēng)情”,杭州將這樣的城市集體記憶融入城市品牌形象塑造中,則該城市品牌的形象在居民心中最容易引起共鳴。[14]不僅如此,具有高度準(zhǔn)確依據(jù)的城市品牌同樣可以向外界傳達出凝練、具有代表性和吸引力的信息。對于南京來說,現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)掘關(guān)于城市本身的集體記憶,并將其凝煉成城市品牌標(biāo)志。

2 南京城市品牌的建設(shè)困境

南京作為區(qū)域中心城市,其經(jīng)濟、政治、文化、科研、教育、金融等影響力不言而喻,南京城市文化不僅對中國歷史上的各個時期產(chǎn)生影響,而且對國際文化交流的輻射亦功不可沒。[15]近年來,南京也在為打造自身的品牌而不斷努力,以期通過品牌效應(yīng)加強輻射能力,在城市競爭中脫穎而出。2014年南京舉辦青奧會；2018年南京提出建設(shè)“創(chuàng)新名城,美麗古都”的口號；同年，南京文化嘉年華活動在巴黎舉行；2019年聯(lián)合國教科文組織授予南京“文學(xué)之都”的稱號。同時，每年南京都會舉辦以秦淮燈會為代表的傳統(tǒng)文化宣傳,以南京藝術(shù)學(xué)院520嘉年華為代表的現(xiàn)代藝術(shù)宣傳,傳統(tǒng)與先鋒在南京交相輝映,為南京城市品牌的奠定打下了基礎(chǔ)。

盡管南京具有城市品牌化的意識,并且在城市品牌化方面做出了諸多努力,但是依然存在著一些不足。第一,南京的標(biāo)簽眾多,缺乏統(tǒng)一標(biāo)識。南京作為六朝古都,十朝都會,有著深厚的歷史文化底蘊,這種底蘊作為優(yōu)勢的同時也帶了問題和困擾。保留至今的南京文化遺產(chǎn)辟邪(六朝石刻)、城墻(明城墻)、龍(鐘山龍蟠)、中山陵(國父長眠之地)、夫子廟(江南文脈)等等，都可以在代表南京的競爭中占據(jù)一席之地。遺產(chǎn)豐富固然是好事,但是需要合理利用,即將所有的元素統(tǒng)籌考慮之后得到最優(yōu)解,以整合出最具合理性、影響力最大化、受眾支持面最廣泛的抽象化標(biāo)識。一個城市品牌的建立如果沒有統(tǒng)一的城市品牌標(biāo)識將是不可想象的,城市品牌標(biāo)識的確立可為南京帶來的價值不可估量。以澳大利亞城市墨爾本為例,近年來，墨爾本耗巨資7.5萬美元推出了新款城市品牌標(biāo)識[16]，即簡約的墨爾本首字母“M”的圖形符號。盡管圖形簡單,但是簡單圖形輪廓中千變?nèi)f化的色彩、線條、塊面、質(zhì)感無疑呼應(yīng)了墨爾本作為“開放、多元、包容”城市的內(nèi)核。巨額資金當(dāng)然沒有白費,新城市標(biāo)識自始至終與墨爾本城市中各種文化藝術(shù)活動進行著呼應(yīng),M形識別符號在不同的樣貌、不同的氛圍中反復(fù)刷著它的存在感。[17]南京的當(dāng)務(wù)之急就是找到一個唯一的、最合適的答案,這個答案同樣可以呼應(yīng)南京的城市內(nèi)核和精神。

第二,在大部分的南京城市品牌化活動中,官方始終居于絕對主導(dǎo)地位,而民間參與度不足,導(dǎo)致城市的口號、策略甚至品牌提出后顯得差強人意,民眾回應(yīng)并不熱烈。因此要全面解讀市民心目中的城市形象,只有整體理解才能將城市品牌塑造得更加準(zhǔn)確豐滿。[18]所謂的整體理解，必然要全方位地了解市民與城市的關(guān)系,而承載著城市的集體記憶不能被忽略。市民在傳承著城市的集體記憶上有著不可或缺的作用,城市的集體記憶因為這一群體的存在而保持了一貫性和連續(xù)性。市民對于所長期居住的城市當(dāng)然有著最深刻的體會、經(jīng)驗和認識,他們既是城市集體精神的傳承者、親歷者,也同時作為重構(gòu)者而存在。如果城市建設(shè)者以自身的知識想當(dāng)然地創(chuàng)造和宣傳城市品牌,而感受不到共鳴的大眾自然缺乏回應(yīng)的積極性,沒有研究過城市集體記憶的城市品牌無異于空中樓閣。同樣，以墨爾本的城市品牌建設(shè)為例,僅僅在前期的調(diào)研中就耗資9.1萬人民幣,盡管看似投資巨大,但是當(dāng)設(shè)計師將城市建設(shè)者的建議與通過民間從城市集體記憶中所挖掘出的信息相結(jié)合,就產(chǎn)生了回饋巨大的城市品牌標(biāo)識。這也形成了一個良性循環(huán),即墨爾本城市識別設(shè)計和城市生活及活動不斷地相互促進,得到城市居民的認可并將此作為引以為豪的身份識別。[17]這樣的案例值得南京城市品牌的建設(shè)者思考和借鑒。

3 梅花標(biāo)志對南京城市品牌建立的作用

3.1 梅花元素與南京的淵源

梅花原產(chǎn)于中國,且產(chǎn)地廣泛。南京擁有種植梅花的悠久歷史。據(jù)《太平御覽》記載,宋武帝女壽陽公主人日臥于含章殿檐下,梅花落公主額上,成五出花,拂之不去?；屎罅糁?看得幾時,經(jīng)三日,洗之乃落。宮女奇其異,竟效之,今梅花妝是也。[19]盡管這一段話的記載具有文學(xué)性的浪漫成分,但是可以從側(cè)面證明,至少在南北朝的劉宋時期,梅花便已在宮廷中種植,并成為了貴族的觀賞對象,且在壽陽公主之后,梅花逐漸成為了一種固定形式的紋樣,被賦予了裝飾的內(nèi)涵并流傳了下來。在唐朝時期,梅花在南京被廣泛種植。李白詩句有云,“昨日北湖梅,花開已熟枝?！北焙?即玄武湖。由此可見,這一時期,梅花已經(jīng)成為了人們生活中隨處可見的植物,哪怕是平常人等也能夠觀察和觀賞梅花。又據(jù)《金陵志》記載,明代的南京靈谷塢中“一塢皆梅,參差錯落不下千株。”可見梅花歷經(jīng)六朝唐宋,至明代早已深深植根于南京城。而與種植和觀賞梅花幾乎同時發(fā)生的,是文人們對梅花賦予的種種高潔品性和內(nèi)涵。西晉陸凱有詩,“折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春?！弊源?梅花所代表的友情成為了一段佳話；宋盧鉞有名句,“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”即點明了梅花所代表的高尚品格；清鄭板橋以一句“虛心竹有低頭葉,傲骨梅無兩面枝?！币髡b出了梅花的卓爾不群、鐵骨錚錚,可以說梅花的象征形象早已超越了其本身的物理范疇,而成為了全中國人為之向往和追求的大丈夫形象,梅花已經(jīng)成為了國人的精神的象征之一。[20]

至民國時期,由于梅花在官方和民間具有很高的呼聲,因此在國花未選定的情況下,國民政府即已通令全國以梅花為徽飾。而值得注意的是,在梅花沒有得到正式法律承認之前,社會就已經(jīng)表現(xiàn)出了高度的認同,因此可以說梅花之于菊花、牡丹在大眾的心目中已經(jīng)占據(jù)了重要地位。市民心之所向,具有廣泛的認同基礎(chǔ),即“民心高于法令,文化大于政治?！庇纱丝梢?關(guān)于梅花的內(nèi)涵和象征精神早已融入了民族的集體記憶,無論是官方還是民間都對這一象征符號充滿敬意和向往,正因為如此,才會出現(xiàn)上述的種種情況。

3.2 梅花標(biāo)識在南京的廣泛使用和影響

自六朝以來,梅花與南京的聯(lián)系便有了書面記載,最遲從這個時期開始,梅花便進入了關(guān)于這座城市的集體記憶之中。隨著關(guān)于梅花佚事典故的增加,梅花的內(nèi)涵越來越豐富,逐漸成為了具有精神含義的象征符號,附著在物質(zhì)實體上,為共同體所共享。[13]大眾在對集體記憶的繼承中,自然而然地將梅花背后所代表的群體和個人的精神也一并傳承了下來。而到了民國時期,梅花作為強有力的象征符號被著重強調(diào),當(dāng)中的確存在著新興民族國家對民族和社會凝聚的需求,如陳劍翛推薦梅花做為國花的文章中便帶有大漢族主義的色彩,[22]作為集體記憶的梅花自然難免受到政治手段的影響。當(dāng)然,政治、傳媒、文學(xué)在社會文化領(lǐng)域帶給集體記憶的影響絕非全然是弊端,今日南京市花就是梅花,我們很難否認自此以后所帶來的文化和記憶影響。民國時期對梅花的推崇強調(diào)了梅花在集體記憶中的突出象征地位,今天的南京城更理所應(yīng)當(dāng)將其象征意義充分具像化后運用于城市中諸多重要設(shè)施、機構(gòu)以及文化載體的標(biāo)識設(shè)計上。

據(jù)不完全統(tǒng)計,南京地鐵、南京綠道系統(tǒng)、南京全民健身中心、南京銀行、南京快遞、六朝鴨業(yè)、南京青奧會申辦標(biāo)志的標(biāo)識設(shè)計中，均使用了梅花這一圖形符號進行設(shè)計。這些以梅花圖形符號為標(biāo)志的行業(yè)覆蓋面從交通、體育、金融、物流、食品到各種大型文化活動。每個在南京生活的人每天都可以看到梅花標(biāo)識的存在,因此每天目睹梅花標(biāo)識與南京發(fā)生關(guān)聯(lián)的群體或個人將這份記憶放入社會框架之下,作為集體記憶的構(gòu)成部分獲得了現(xiàn)實性。[11]由于通勤和日常交通的緣故,在這些標(biāo)志當(dāng)中,南京地鐵和南京綠道系統(tǒng)作為最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹臉?biāo)識,值得被著重分析。

南京地鐵系統(tǒng)發(fā)達,迄今為止一共開通了10條地鐵線路。截止至2020年12月31日,其總運營里程達到394.7公里,位于中國內(nèi)地第七位,其覆蓋區(qū)域達到了每一個下屬縣區(qū)市,最高客運量可以達到421.9萬人次。如此高的數(shù)據(jù)直接導(dǎo)致了作為地鐵標(biāo)識的梅花所帶來的巨大影響力,潛移默化之下,那些經(jīng)常乘坐南京地鐵乘客會在心中將梅花和南京劃上等號。而就南京地鐵標(biāo)識設(shè)計本身來說,作為一個出色的設(shè)計,它符合地鐵標(biāo)志設(shè)計的原則和規(guī)范,即兼具行業(yè)性、地域性和簡潔性。[21]從行業(yè)性來看,南京地鐵標(biāo)識中的中的M作為英文“Metro”的首字母,點明了這一表示作為市內(nèi)交通的象征屬性；從地域性來看,南京市市花——梅花作為標(biāo)識的主體元素表達了城市屬性以及其中蘊含的內(nèi)在精神；而清晰精確的元素選擇,以及鮮艷的紅白顏色搭配無疑突出了該標(biāo)識的簡潔性。因此,不管從該標(biāo)識的影響力角度還是設(shè)計質(zhì)量角度,都對南京城市品牌的建立起到重要的推動作用。倫敦地鐵的標(biāo)識就是非常重要的案例,簡約的靶心設(shè)計早已超脫了其本身的概念和內(nèi)涵,而成為了倫敦的城市象征。另外，值得注意的是,南京地鐵標(biāo)識的設(shè)計屬于良性的征集模式,是面對全社會的公開招標(biāo),而不是來自城市建設(shè)者武斷的決定。在這樣一個重要標(biāo)志的設(shè)計上,官方鼓勵、動員了民間的參與,因此關(guān)于城市、城市設(shè)施在市民內(nèi)心中的反映被官方作為了最重要的一條參考依據(jù)。民眾關(guān)于城市的集體記憶在這一問題上被城市建設(shè)者重視,從而才使得官方最終選擇的標(biāo)識——即經(jīng)過提煉整合而后傳遞給公眾的核心概念具有強有力的依據(jù)和高度的準(zhǔn)確性,為大眾所接受。

南京綠道系統(tǒng)與南京地鐵一樣,在南京市內(nèi)廣泛分布,是市民休閑、健身、踏青的理想場所。南京綠道系統(tǒng)的標(biāo)識外輪廓為梅花形,圖形中間設(shè)計了一個散步和一個騎自行車的人,顏色填充為純度較低的兩種綠色。該標(biāo)識清晰的表達出了休閑、綠色和南京這幾個元素的組合,而與南京地鐵標(biāo)識相對比,外觀輪廓上的統(tǒng)一可以將兩者視為同一系統(tǒng)中的不同分支。南京地鐵、南京綠道系統(tǒng)作為南京市重要的組成部分,它們的標(biāo)識對南京自身城市品牌標(biāo)識的確立有著十分強烈的啟發(fā)作用,同時，梅花標(biāo)識的廣泛和深入運用對南京城市品牌化無疑起到了推動的作用。

3.3 梅花標(biāo)識不斷強化南京的品牌屬性

梅花標(biāo)識從放之四海的普遍性到適用于南京城市品牌的特殊性,走過了一段漫長的過程。從六朝到現(xiàn)代,經(jīng)過時光歲月的層層包裹,人文環(huán)境的點點浸潤,才成就了今日的梅花與南京城之間的關(guān)系。如今,梅花之于南京既有法律地位的保障,即城市對于市花之定義規(guī)范;又有事實上的影響力,即梅花在群眾心中的特殊地位,還有大眾基于集體記憶的支持,因此可以說，梅花在南京城市品牌化過程中扮演著非常重要的角色。

南京的品牌屬性需要繼續(xù)強化,而梅花是最適合使用的元素,繼續(xù)探討和研究梅花元素的使用具有重要的意義。第一,梅花標(biāo)識具有極強的適用性。簡約大方的輪廓適用于不同元素的填充和搭配,其作為圖形具有十足的潛力和變化的可能性,這與南京作為一個日新月異城市的理念是契合的。同時,在梅花標(biāo)識的實際設(shè)計實踐中,它的形象出現(xiàn)在了諸多行業(yè)的設(shè)計標(biāo)識中,這就證明了梅花標(biāo)識圖形本身的優(yōu)勢與可以和南京更多行業(yè)結(jié)合的潛力。一旦這種文化、美學(xué)、設(shè)計實踐意義上的潛力被充分挖掘,那么南京將向城市品牌化前進一大步。第二,梅花標(biāo)識具有獨特的象征性。自六朝以來,南京與梅花一直聯(lián)系緊密,民國時期的梅花更被抬高到了無以復(fù)加的地位,因此這份文化遺產(chǎn)被保留至今。梅花的內(nèi)涵與南京城市的內(nèi)在精神已有千絲萬縷的聯(lián)系,梅花象征著南京人和這座城市開拓進取、不畏苦難、迎難直上的優(yōu)秀品質(zhì),梅花已經(jīng)融入了南京市民生活的方方面面。從梅花本身來說,大到南京城中梅花山的命名,小到在街邊、公園中隨處可見的怒放的梅花,都可以窺見梅花對這座城市的影響。從內(nèi)在含義上來說,涵蓋各個行業(yè)的標(biāo)識和其象征的精神就是被高度抽象化的梅花形象。第三,經(jīng)過特殊且專業(yè)設(shè)計的梅花標(biāo)識具有鮮明的可識別性。受眾可以輕松識別這個圖標(biāo),而不會將其誤認為其他品種的花卉,簡單且不容易被混淆的輪廓可以讓受眾明確的識別出來。這一類型的設(shè)計可以以日本為例,當(dāng)人們看到菊花紋章的時候會第一時間聯(lián)想到日本,這正是得益于日本對于該紋樣不遺余力地推崇和宣傳,才使得它成為日本國家的象征,甚至以剖析日本民族性的著作《菊與刀》也以此來指代日本。以此類比,當(dāng)梅花紋樣經(jīng)過精妙地設(shè)計、廣泛地宣傳后當(dāng)然可以作為城市的象征,同時對于那些基于集體記憶和文化知識而了解個中淵源的受眾來說,看到梅花標(biāo)識就等同于識別了南京這一信息,畢竟梅花在這座城城市中有著深厚的根基?；谝陨先c,作為南京文化象征的梅花標(biāo)識不斷強化著南京的品牌屬性,并且在傳播城市品牌形象方面,可以起到積極的作用。

4 結(jié) 語

城市品牌化的最終目的就是使多樣的目標(biāo)受眾對一座城市產(chǎn)生不同程度的好感和歸屬感,[22]南京也不例外,需要對投資者、學(xué)生、游客等目標(biāo)受眾展示一個良好的城市形象。而城市品牌的建立則并非僅僅出自城市建設(shè)者的臆想,城市品牌化的依據(jù)需要從城市的集體精神中探尋。隨著時間的流逝,很多記憶的部分會被遺忘,但是在城市品牌化的過程中,城市建設(shè)者必須要將其復(fù)興。城市品牌的提煉離不開對城市集體記憶的發(fā)掘,提煉后城市品牌的確立也會成為城市集體記憶的一部分,這樣的良性循環(huán)才應(yīng)該是城市品牌化的必經(jīng)之路。

經(jīng)過長時間的歷史積淀與現(xiàn)代的設(shè)計實踐,梅花作為早已融入南京城市集體記憶的的象征符號,其所蘊含的內(nèi)在精神無疑與南京這座歷史名城的性格交相輝映。城市品牌的過程當(dāng)然不能僅僅看重短期的經(jīng)濟效益和盲目的追求速度,更加重要的是探究屬于城市本身的集體記憶,將城市建設(shè)者提煉與整合而傳遞給公眾的核心概念和市民會因為城市特征喚起對城市意象相統(tǒng)一,才能引發(fā)受眾的共鳴,促進受眾對于自身身份的認同,從而從根本上推動城市品牌的建設(shè)。