冉隆福

（中國兒童中心，北京00035）

萬物構成的規(guī)律變化形成了具有生命意識的內在結構秩序。而書法通過點、線的結構空間關系闡釋了這種生命美學精神，它通過不同書體揭示了對于生命價值的深沉思考，書法中的文化意義一方面或是基于這種關于書法生命含義的價值而言的。書法的生命運動，其形式美是在線的對比變化中反映了一種關于生命運動的節(jié)律美，因其運動過程中的形式變化形成了有意味的書法時空觀。所以如何探索書法內在的生命表現(xiàn)，也多從點線以及在空間的結構變化中去體驗和感知其書法的生命內涵?？梢哉f點線中或是暗示，或是提煉，或是表現(xiàn)，而這其中又確乎貫穿著豐富的生命品質。如何尋求這種書寫表現(xiàn)形式的內在生命美，更重要的是從一種能量運動——勢的運行，去把握和體現(xiàn)其內在的生命要義，而書法中的生命意義是一個宏觀概念，但是它又存在于書寫的每一個點畫的能量關于勢的運動當中。從一個更高的角度來看，書法的重點就是從本質意義的實踐活動來體現(xiàn)和反映人的生命美學價值思考，線的形式是在遵守個性表現(xiàn)的同時，又在強調天人融通的前提下所達到主觀和客觀的和諧——物我交融。書法中生命力的表現(xiàn)在于強調對自由思想的崇尚以及個體創(chuàng)造力的展示，去暗示和傳達一種特殊和富于情感意味精神的生命哲學境界。

傳統(tǒng)哲學中的“天人合一”，其價值在于強調人與自然的和諧，強調了在和諧中的生命價值意義。馮友蘭的四種境界說——自然境界，功利境界，道德境界，天地境界；其中的天地境界即“天人”相和諧、融通的境界，而書法美學中的和諧美也正是基于這種“天人”“物我”基礎上的和諧與共融。

哲學中頗有價值的就是對人生境界的感悟與闡發(fā)，這不僅是文化中的重要思想，同樣也是書法藝術所要表達的重要內涵。在書寫過程中我們需要營造豐富的生命氛圍，其意、其境、其格均呈現(xiàn)其深遠的生命意趣。可以說書法重視生命，重視情感體驗的真境，同時還在于超越有限的形式空間，而獲得對生命理想的追求。唐宋以來，美學中重神輕形，以及六朝的以形寫神和傳神寫照的思想，到后來明清兩代又追求“不似之似”的藝術趣味，這些審美理論實際是在慢慢探索對于生命價值關于“神”的審美價值思考。神形統(tǒng)一、以形寫神等涉及到書法的生命意象問題，而書法的生命價值思考主要反映在形式的審美表現(xiàn)中，這也是對“不似之似”理論的釋解。書法的魅力在于給人以豐富的情感暗示和聯(lián)想，而不是簡單的規(guī)范與技巧展示，其線條應給人以流動的內在美：有短暫的、有豐富的、有凄婉的、有沉厚的流動，在這些流動的線的美感中，會流露出一種對于生命美的啟示。關于書法美的生命意味是用特殊的表達方式表現(xiàn)出來——美的線條和美的結構空間。

一、線的表現(xiàn)意義

書法以線為中心，形成了多姿多彩的藝術表現(xiàn)形式，其生命精神已然隱藏在這些線條的提按變化過程中。書法圖式的意義正是通過線來體現(xiàn)深邃的生命精神，而線的形式美構成了富有意味的“書象”。其“象”傳達了書法中人文的、本質的內在生命意味，這種內在的生命意味首先往往通過線條中的神、氣、血、肉反映出來，如“到宋代，蘇軾于骨肉之外又加了血、氣、神三項：書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也?！逼渲泄侨庋慕Y合突出了生命的內在含義。清包世臣在《藝舟雙楫》又把筋骨血肉與關于技巧的實踐結合起來：“凡作書無論何體，必須筋骨血肉備具。筋者峰之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為?！倍趯嵺`中把對書法的生命思考與具體的實踐相結合，筋骨血肉所對應的是峰毫與水墨，峰毫在于骨力，水墨在于韻致。這里實際為書法中的線立了一個規(guī)矩：那就是書法的線條要表現(xiàn)出筋骨血肉的生命意味。而筋骨血肉正是生命精神面貌的反映，如金文有一種深邃流動的生命美，其線有瘦硬凝練的美感；石刻文字呈現(xiàn)一種古樸的生命氣象，有著滄桑高古的精神氣息；在帖學法書中表現(xiàn)出一種近乎純粹的通過筆法所呈現(xiàn)的筆墨韻致，富于情感的表現(xiàn)意義：這些通過線條所綜合反應出來的生命精神給以我們無限美的享受。然而線的精神主要由充滿運動能量與思考力的人來完成：充滿生機活力的人再把智慧與生命情懷通過書法的藝術形式表現(xiàn)出來，其中就形成了一種有意味的線的生命形式美。所以談到線的生命活力更需要反觀其自身學養(yǎng)、修為等內在的品質因素，從本質的精神思考中去尋找書寫表現(xiàn)的內涵，而后遂以我之精神靈魂感通萬物，而發(fā)于線條的美感中。

“修其身”表現(xiàn)為強化其學問，養(yǎng)其情，體其性。而在書法中更體現(xiàn)為對書論、書史的專研，對哲學思想精神的解讀，對詩詞、戲曲文化的參悟，以及在生活中的磨練。若專注于此，便能靜逸安適，所說的“讀萬卷書”即對書法中線質思想參悟以及線性思想文化的提升具有舉足輕重的作用。人的生命意義在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造也是有效生命運動的結果，生命表現(xiàn)的價值遂在運動中實現(xiàn)，而書法創(chuàng)作，正在于尋找這種具有創(chuàng)新審美精神的價值存在。這里所說的線一方面也主要是尋找一種獨具審美意味的充滿生命意識的線，如顏真卿表現(xiàn)了雄厚深沉的線質，蘇東坡表現(xiàn)了醇厚而俊爽的線質美。豐富的文化知識是“線”表現(xiàn)出生命思想的來源和重要基礎，學養(yǎng)深厚，并以學理為根基，則線會出現(xiàn)出神奇的變化以及豐富的聯(lián)想空間。通過對書學文化的進一步認識又會進一步強化其內在的文化品質，給欣賞者帶來美感和愉悅。

二、關于書法空間的生命說

一方面，我們說線表現(xiàn)了對生命的感悟，好理解，但是空間也具有書法生命的精神意味卻不好理解。書法的空間概念一方面因于漢字的結構含義，一方面又在于字外的意味空間。在楷書中關于結構空間有非常多的論述，也積累了非常多的經驗，如歐陽詢的《三十六法》就主要解釋其結字之法。

結字之法主要從中國文字本身的特點而逐漸演變而來。漢字為方塊字，在數千年的歲月里，在文字的形成和發(fā)展過程中，受到自然、社會等諸多因素的影響，在其基礎上構成了豐富的結字法則，如六書雖是造字法，但卻體現(xiàn)了空間的構成理想。文字的基本構成規(guī)律反應了一種民族思維習慣，書法以漢文字為基礎自然也表現(xiàn)了這種文字的特殊優(yōu)勢，而在書法的形式美感中，形象的表現(xiàn)可以說是文化思想的跡化。現(xiàn)在再具體談一下其空間思想所具備的生命特征。

在漢字的構成中，有上下、左右、左中右、包圍等結構關系，還有獨體字。在這些結構中，它們構成了不同的組合空間。雖總體看雖是方塊字，但是又有不同的位置變化，如左讓右、右讓左、上蓋下、下承上等基本關系，而不同的位置關系又形成了豐富的哲理和構成意味。

再就是理論上的構成關系，是通過收放、松緊、虛實、疏密等矛盾對比來完成的。這些對比關系又可以轉化，如“江”字寫成左放右收，也可是左緊右松；“古”字可以寫成上放下收，也可寫成上緊下松；“法”字可以寫成左疏右密，或左實右虛；“形”，可以寫成左密右疏，或左虛右實。從單個筆畫來看，每一個字里面甚至在兩個筆畫之間，又或者是一根線條中都存在著松緊、虛實、疏密的微妙關系。一個簡單的筆畫“一”的起筆處是緊，在調整筆尖后行筆的過程又是松，收筆又略緊，這就導致了一種單純筆線中也有一種松緊的結構關系。再如兩個筆畫間也存在一種虛實、疏密關系，如一長一短，一粗一細皆反映其虛實松緊的變化道理。若再加上書寫時作者有效的技巧控制，那么實際情況的變化就會更多。

如其所說，在書法的空間中所蘊含的生命美學主要是通過強弱、黑白、虛實等具有矛盾的對比關系來形成，又從對比中產生其運動變化，由運動的各種細微關系而形成豐富的節(jié)奏韻律。中國書法形式中具有一種獨特的空間表現(xiàn)力，或稱充滿節(jié)奏的審美空間表現(xiàn)，它是時間和獨特的空間兩相結合而構成的具有生命意義的形式空間。這個空間是充滿氣化流動的運行空間，反映了生命的節(jié)奏規(guī)律。書畫中通過點線的統(tǒng)一呈現(xiàn)出空間的豐富，只不過書法的點線空間歸于有意味的意象空間，而中國畫通過透視關系，物象的比對關系，聚散組合的關系，點線的節(jié)奏關系形成了一個新的意境空間。這里面的節(jié)奏感是充滿表現(xiàn)意味的，反映其藝術家關于生命的價值思考，并融入了關于審美價值思考的生命精神。書法的生命空間意義需要心悟其空間關系并靈活駕馭這種充實而靈妙的空間關系，方形成其具有生命思想意味的理想空間。總的來說，中國書法藝術創(chuàng)造的空間是一個靈動的生命空間，與現(xiàn)實空間有差異也有聯(lián)系?，F(xiàn)實空間傾向于物質，而書法中的空間更需要對精神生命思想的參悟。

藝術空間是一種具有生命的行為的表現(xiàn)空間，書法即如此。書法形式美是在虛實、陰陽、動靜、黑白的空間關系中反映出來，超越具體的時空而又在時空中展現(xiàn)，所反映的生命氣象與生命哲理就是在這個空間中形成并醞釀起來的。在中國文化中，書法的空間意識或受佛家“空、無”思想以及道家“無為”“自然”思想的影響，也有儒家思想的厚重、綿密等思想的滲透。懷素、董其昌、八大等人的書法空間具有“空無”的思想內涵，而王羲之的書法空間正體現(xiàn)了道家無為而無不為的自然妙境。顏真卿的書法反映了一種積極進取而充滿張力而又厚重的書法空間，這正凸顯了儒家思想之所在。由上可知，書法空間便是一種充滿“靈想”和生命意味的空間，超越了現(xiàn)實具體存在的空間意義，而表現(xiàn)出一種生生不息的、大化的、精神的、結構的、靈魂的、理想化的審美精神。

三、書法審美理想的生命化

（一）意的表達

王夫之說：“天人之蘊，一氣而已?！比伺c自然世界相統(tǒng)一，人一方面通過感官去認識現(xiàn)實世界，一方面又通過理論思想如“氣”去感知和演繹其精神世界。生命意義的傳達是書法美學中一個重要課題，對情感、思想、品質的演繹豐富了書法美學的重要內容。無論是線的表現(xiàn)，還是對空間思想的豐富，最終都反映了豐富的書法美學。審美理想的追求無外乎先立其意，這個意主要是一種對意趣、意境、品質的表現(xiàn)力，而并非簡單的技巧。若創(chuàng)作一幅書法作品，需先思考每一點畫的位置安排和結構的個性化樣式，以及章法的特殊要求；再通過黑白空間的對比、力量的輕重對比、聚散分布等形式趣味的表現(xiàn)，然后在這個基礎上，盡情發(fā)揮和表其主體精神關于生命美體現(xiàn)的價值追求。在表現(xiàn)的過程中出現(xiàn)的坦蕩、磅礴、精深、深邃、寧靜等無不體現(xiàn)著豐富的生命哲理，也呈現(xiàn)出書法豐富的寫意韻味。

傳統(tǒng)哲學是一種充滿思想哲思的學問，從中包含了“達其意”“表其情”的個性生命價值表現(xiàn)意義?！耙狻币陨駷榛A，沒有對生命的獨特感悟，也不可能有豐富而敏感的宇宙情懷，也不會有豐富的對生活的深刻理解。如其說，“意”的意義在傳統(tǒng)“氣化”思想中有所表現(xiàn)?！皻狻笔侵袊軐W中的一個重要概念，氣是物質，是能量流，它構成了宇宙萬物。氣聚則物生，氣散則虛空。物的精氣神以氣為基礎，有了這個基礎，物的精神隨之內斂凝聚，合為一體，神形合一，遂構成物的能量運動?？梢耘e例用水的運行思想來表達其“意”的要旨。物質的運行如同流動的水，“水”的思想意義代表了流動和運行不止的活動，其物體形象的變化，也如水之流動變化形態(tài)。事物的每一個形體都是在變化著的，書法作為萬物精神活動的一個哲學反應，它的線和結構是在變化著的，呈現(xiàn)一種流動的運行狀態(tài)，卻不是一種具體的存在形態(tài)，如不同的書體以及每一個字的不同寫法。所以書法的結構是一種不確定的形體———一種運動形態(tài)的形體，現(xiàn)代的書法創(chuàng)作在結構中尤其表現(xiàn)了這種結構變化的不確定的可變性。在黃賓虹的山水畫作品中，那種流動運行的狀態(tài)正反映了一種關于對結構空間的生命運動思考，而黃的書法結構亦如此。水的精神如從形象上升到哲學，它反映了從物到意到理的發(fā)展過程，老子說“上善若水”也主要說明對“水”的思想所引起的哲學思考，而這其中又具有豐富的關于流動變化的生命特色。就書法來說，“氣”“水”的引申意義能使其“化”，這個化的意義在于能像它們一樣變化、法變，所以推演出書法中所追求的變化和深化，“‘化’之一字，正是中國藝術文化的最上等法，根本大法，是法的大成和超越，藝術表現(xiàn)的最高境界藉此而顯現(xiàn)，因此，中國藝術傳統(tǒng)的化境為至境。但必須仔細甄別的是：有法而化和無法而為?！?/p>

生命意識的強化推動著書法中線條出現(xiàn)一片生機，并表現(xiàn)在書法的骨、神、力、趣等思想當中，最終形成了豐富的美學思想，而書法中的生命規(guī)律也在和諧、變化、共進、聯(lián)系等關系中得以演繹。其上所說“氣化流動”實際貫通著因果、繁簡、深淺、陰陽、虛實的哲理變化，其中的“差異”或“不等”是“氣”運動變化的條件，所以書法中各種線的差異和空間的不等正構成了生命運行的內在基礎，相反也體現(xiàn)了豐富的書法生命精神。

（二）關于人格的生命意義

對于書法生命表現(xiàn)的精神價值是提煉一種具有思想品質的審美意義，其中主要在于其審美中的人格力量。崇高的人格素養(yǎng)不管是悲，還是苦，或是于曠達中均保持其正直的操守。用書法表現(xiàn)情感，抒發(fā)其感想，而書寫過程中多有復雜的變化心態(tài)，其狀態(tài)正如“文士多愁人，總想逃避憂慮，然而憂慮或跟蹤、或迎候，稱為籠罩著作家無所不在的幽靈?！边@些復雜的思想行為突出了書法表現(xiàn)過程中的情感因素。憂慮、苦難正是藝術家成長的土壤。有了或苦、或憂的生活閱歷，其作品中或有一種獨立特行的思想旨趣，如詩人之杜甫書法之楊凝式，在書法中正是這種多愁善感體現(xiàn)了情感的重要內涵。而人的修為正是在這種閱歷與實踐中不斷錘煉出來的人格修養(yǎng)，書法在形跡上更反映了一種人格修為的深邃與樸厚的情感趣味。線在通過曲折回環(huán)和連綿不斷的節(jié)奏感中演繹了苦澀、滄桑、曲折、磨練等思想內容。書寫中的生命哲學在于運其所學創(chuàng)造出生動可感的意象生命形象，從而演變成筆象而構成筆跡，也折射出有意味的生命哲思，并在書法形式中發(fā)揮聯(lián)想并構建起豐富的意象空間，建立起宏觀而深遠的生命意識空間，以達到關于書法生命美的形成。在追求書法生命表現(xiàn)的思想過程中或充滿了感傷、有的充滿了豪邁、有的充滿了雄強、有的充滿了空靈、有的充滿了超逸式的精神放逸，這些精神又在作品中常表現(xiàn)出不一樣的藝術旨趣。盡管書家各自稟性不一，但是在作品中表現(xiàn)和追求生命的意趣卻是一致的。

生命中高尚的、進取的、超逸的人格理想在書法中推動了一種充滿創(chuàng)新思想的，不息的，貫通天地運行的德的智慧，其中的“德”是包容、是正氣、是品質、是智慧，其精神又表現(xiàn)在書法的生命價值當中，反映了書法本身就是物我生命精神氣象的縮影。書法是藝術，但是思想基礎確是人格、性靈、學識與境界。王羲之在《蘭亭序》中表現(xiàn)了超邁而舒緩的人格傾向，而顏真卿的《祭侄文稿》所呈現(xiàn)的卻是一種悲壯的人格氣象。

而在書法中又如何體現(xiàn)出一種鼓蕩的運動的生命人格精神？書法中通過線條的提按轉折的用筆方法，以及在通過筆線的節(jié)奏律動表現(xiàn)出了豐富的生命意味。除了線條，還有結構的奇特變化也能增其生命運動表現(xiàn)的魅力，這也是書法結構的豐富變化之所以能夠形成一種視覺沖擊的原因，所以結構空間的生命意味表現(xiàn)更是體現(xiàn)了對生命空間的價值思考。對于人格表現(xiàn)還有一種就是追求書法趣味的神秘與趣味感，這種神秘在書法中是通過一種對于書法意象表現(xiàn)以及意境的營造而反映出來的。

四、書法的生命美學思考

書法表現(xiàn)了一種高度的趣味美、抽象美、空間美、意象美，而尚簡潔與生動、深沉與內斂，如草書表現(xiàn)了簡潔的、形式的、抽象的生命意味，而楷書反映了莊重的生命氣息；對于隸書，則表現(xiàn)的是醇厚、樸拙的生命美?？梢哉f不同的書體、不同的作者也多具其不同的個性生命精神氣象。

在對法書作品的欣賞過程中，有一種境界就是渾融，而其美被稱為渾融美。其意義在于和諧與融洽、博大與深沉，筆線中各種節(jié)奏關系融為一體而處于一種調和狀態(tài)。渾融是一種和諧而從容的大美，是在冥冥中有著獨立且運行變化的大美。而在詩中出現(xiàn)的淡雅、寧靜、透辟的意境也體現(xiàn)了這種與天地相融的大美，就是在水墨畫中那種淡淡的沖和之氣，颯颯落落，更是渾融意趣的寫照。

從歷代美學思想中去了解書法生命美學的特點，從而揭示書法美學的基本規(guī)律。先秦《詩經》：碩人之美；孟子：充實以為美，充實而有光輝之謂大；《莊子》：天地有大美而不言；司馬相如《上林賦》：巨麗之美；許慎：羊大為美。到了魏晉南北朝，劉伶：以天地為一朝，萬期為須臾；曹操的：東臨碣石，以觀滄海?？梢钥闯?，傳統(tǒng)美學追求充實、博大、自然、浩蕩的美，反映了壯闊博大的宇宙生命精神，這種狀態(tài)下構成的美是其樸素美、壯而大之美。

當然也有小巧的美，如追求小家碧院，亭亭玉立的美。這是一種追求以小為特點的美，如六朝開始的一種以小為美。南朝庾信的《小園賦》構建了一種小的藝術觀，中唐以后，這種小巧玲瓏，構圖精致越來越受到人們所喜歡。書法作品如小品也追求這種案頭的小趣味美，其美在于以小見大，以追求純凈簡潔而無窮之美為主?？偟目磥?，不管是大美，還是小巧美，其中都融入了一種生命美學，而在書法中這種小而精致的美也反映了傳統(tǒng)書法美學中的重要意義。文人思想的崛起，山林文化為人們所推崇，隱逸思想的發(fā)展，這種以小見大的審美趣味更體現(xiàn)出士大夫追求內在審美的生命精神。書法中線條的流動既是縱橫馳騁思想表現(xiàn)的縮影，也是“小巧玲瓏”生命品質的展現(xiàn)，由對小和大的思想趣味突出了書法中博而遠的生命美學?！耙杂^滄?！钡拇竺篮汀巴ピ簶墙恰钡男∶腊褟V袤的天地濃縮到一幅書法作品中，又把一筆一墨拓展成為反映生命氣象的意味圖象，通過一種“比興”手法呈現(xiàn)的作品正表明了書法中主觀思想表現(xiàn)的重要性。如書法的點，雖小但是意義深刻，一橫雖短卻氣象萬千。古人向往那種大自然的林間美趣，遂以方寸中見天地，以一點一線濃縮其造化與人生哲理而表達了豐富的生命美學。“大美”和“小美”還體現(xiàn)了與天地相融洽的生命美，如“藝術的本源性與造藝者能動性的辯證關系，藝術家不僅僅法天，而且可以把自然的疏忽彌補過來———勝天，還可以達到天藝溶化的更高境界——通天”反映了天地相容的融洽美。

在書法美學中，有一種審美思想或稱古拙美，即常說的大巧若拙的美，它是一種質樸的、本質的具有民族精神意義的美。而在藝術中怎樣體現(xiàn)和反映這種美？在現(xiàn)實中被稱為朽木、和丑石的物象到了藝術中卻成了一種稀罕的審美對象，其所反映的就是一種古拙美。書法中“萬歲枯藤”“老辣樸拙”的美就具有這種古拙美，而這種具有質樸精神的渾融境界或被稱為老境。老境是貫于天地中的更深一層境界，它是融化了新與舊、真與善等思想的一種內斂、厚重之美的寫照。老境美是一種智慧，更是一種博大的圓融，書法中所追求的化境或人書俱老即是這種老境。書之老境一方面表現(xiàn)了心境的沖和，一方面也反映了對生命價值的關懷，而這種美即是一種突出了拙中藏巧，深邃如古音，略帶憂傷、苦澀的一種充實的大美。在暮鼓晨鐘、秋色寒波、荒山古寺等物象的啟示下更讓我們感受到這種老境美，而書法中的老境也是通過這些物象的提煉而呈現(xiàn)一種意象，從而反映出一種書法生命中的老境美。書中的枯筆、焦墨的運用促進了這種美學思想的進一步實現(xiàn)，如其中的丑拙、古辣等意象是人們比況獨特生命意識而關于老境美的一種表現(xiàn)?？偟恼f來，書法中的自然美、高古美、老境美又無不體驗著書法生命美學的存在。

宇宙中充斥著一種質樸的生命大美，而生活與大自然也貫穿著這種大美，在對于書法精神表現(xiàn)的過程中，一方面也以表現(xiàn)和揭示這種美為目的。就個體而言，心靈之變化本身就是一個矛盾的結合，理性與感性，經驗與感覺，欲望與現(xiàn)實，內在與外在，可以說矛盾本身構成了生命運動的基本思維方式。書法即通過處理好各種矛盾關系，以及在協(xié)調心靈矛盾的過程中展現(xiàn)出書法表現(xiàn)的價值含義。

書法中的生命美，往往又存在于一種思辨的、內斂的精神中，反映了人與人、人與神、人與自然的和諧關系。人與神的關系表現(xiàn)在人對自然存在著充滿敬畏的神秘感，并獲得一種支撐心靈變化的力量，在甲骨文、大篆中常能體會到這種感覺。內在生命與外在世界的協(xié)調，重點在于與社會道德生活秩序的建立，比如仁義、友善、和藹、奉獻等思想因素，在楷書中常反映了這樣一種秩序。道家思想研究宇宙中本體意義的道，反映了性靈的灑脫與自由，其思想在行草書中能體其存在；佛家的思想深邃并強調對生命理想的解脫而呈“空”的要義，而在書法中往往表現(xiàn)于禪境。

結語

內在生命理論對于書法來說是根本的，并在虛靜、超脫、空靈的生命美中得以實現(xiàn)。而書法中的生命意識是通過書法中的線去體驗，并感受其深沉的意趣，并通過空間的轉換和筆調的傳達從而表現(xiàn)那種關于生命美學藝術旨趣。書法的形式趣味反映了我們用心靈去體會那種極高的節(jié)奏韻律——生機、生趣、超脫、表現(xiàn)等價值，仿佛在感知那種生命中的一片至簡至純的生命精神——妙悟與心境。中國書法的價值是品質、是渾趣、是氣象、是妙理，而談笑、風神，而氣度又自在其中；它不是量化，而是感發(fā)，是生命精神的趣味呈現(xiàn)，而作為人格精神意味的從容自適與思想的超脫解放等正是書法創(chuàng)作中所要表現(xiàn)的思想之一。

書法是智慧人生感受世界與體驗生活的一種方式，也是體驗生命美學的一種審美渠道，雖關注形跡，卻更貴于精神訴求。情性之品質的提高與審美視覺的推動使心靈審美進一步擴大并完善。其書法的生命表現(xiàn)在于：胸中蘊含其精神素養(yǎng)，與古人溝通，與今人論及；超越時空，打破局限與成見以及世俗觀念的美丑；跨越名利、欲望，遂能感悟書法中的生命真境。