胡兆義

中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中彼此交流、相互依存、互輔共生，形成了中華民族多元一體格局。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視民族團(tuán)結(jié)工作，推動(dòng)把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章，并明確強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作”。學(xué)術(shù)界積極響應(yīng)，掀起了中華民族共同體意識(shí)研究和討論的熱潮，學(xué)者們圍繞“什么是中華民族共同體意識(shí)”“為什么鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等問(wèn)題，展開(kāi)多學(xué)科、多角度的綜合研究，成果豐碩。但是，中華民族共同體是中國(guó)各民族從多元到一體互動(dòng)交融的歷史必然，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最關(guān)鍵的是如何全面理解“中華民族共同體”和“多元一體”。因此，在新時(shí)代背景下，結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族工作的重要論述，從作為高層整體的中華民族和作為基層單元的56個(gè)民族的雙重維度，深入剖析中華民族共同體的多元結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確闡釋中華民族共同體作為有機(jī)整體的內(nèi)在特征對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、作為研究視角的多元一體

近代以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加快，地區(qū)之間、國(guó)家之間的人口流動(dòng)日趨頻繁，原有的國(guó)家秩序與民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，絕大多數(shù)國(guó)家都居住著多個(gè)民族，民族關(guān)系問(wèn)題日益成為各國(guó)政府和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。倡導(dǎo)和諧民族關(guān)系、構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代多民族國(guó)家制定民族政策的根本目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上各國(guó)政府采取不同理念和措施處理本國(guó)民族事務(wù)，形成了同化主義、多元文化主義等幾種較為典型的模式。同化主義一味追求各民族之間的同一性，抹殺各民族之間事實(shí)上存在的差異性，在實(shí)踐過(guò)程中導(dǎo)致更深層次的民族矛盾甚至沖突和斗爭(zhēng)，二戰(zhàn)結(jié)束后逐漸被多元文化主義理念所取代。多元文化主義秉持文化多元的理念，反對(duì)民族壓迫和歧視以實(shí)現(xiàn)民族平等，雖然尊重了各民族之間的差異性，但在維護(hù)國(guó)民統(tǒng)一性方面力不從心。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者亨廷頓所說(shuō)：多文化論和多樣性理論損害了美國(guó)國(guó)民特性尚存的中心內(nèi)容，即盎格魯—新教文化的文化核心和自由、民主的“美國(guó)信念”的合法地位。(1)塞繆爾·亨廷頓：《誰(shuí)是美國(guó)人？美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，北京：新華出版社，2010年，第14頁(yè)。為此，亨廷頓擔(dān)憂：“一個(gè)多文明的美國(guó)將不再是美利堅(jiān)合眾國(guó)，而是聯(lián)合國(guó)。”(2)塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平譯，北京：新華出版社，2010年，第282頁(yè)?？梢?jiàn)，多元文化主義作為反對(duì)種族隔離及西方文化霸權(quán)的武器是成功的、有效的，而作為維護(hù)國(guó)民統(tǒng)一性、引導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同的旗幟是失敗的。(3)王希恩：《從多元文化主義到多元一體主義的思考》，《世界民族》2013年第5期。

中華大地自古就生活著眾多民族，中國(guó)人民在處理民族關(guān)系的悠久歷史中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧。20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)的Tanner演講中首次提出“中華民族多元一體格局”理論。他指出，中華民族作為包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，不是56個(gè)民族加在一起的總稱(chēng)，而是56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成為相互依存、統(tǒng)一而不可分的整體，在“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”(4)費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第2期。。該理論從宏觀視野、多學(xué)科角度系統(tǒng)分析了中華民族的形成和發(fā)展，是我們“認(rèn)識(shí)中華民族整體結(jié)構(gòu)的一把鑰匙”(5)宋蜀華：《認(rèn)識(shí)中華民族構(gòu)成的一把鑰匙——〈中華民族多元一體格局〉讀后》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第3期。。“多元一體”理論巨大的解釋力和概括性使其一經(jīng)產(chǎn)生就成為人們研究中國(guó)歷史文化的一種認(rèn)識(shí)工具，被運(yùn)用到中國(guó)歷史、社會(huì)、文化諸領(lǐng)域研究中，具有了方法論的意義。(6)參見(jiàn)陳連開(kāi)：《認(rèn)識(shí)中華民族構(gòu)成奧秘的鑰匙》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第1期。此外，該理論也在社會(huì)層面被廣泛應(yīng)用，甚至成為黨和國(guó)家闡述民族問(wèn)題的正式用語(yǔ)。(7)參見(jiàn)史金波：《“中華民族多元一體格局”理論的形成背景和當(dāng)代價(jià)值》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期。黨的十八大以來(lái)，無(wú)論是中央民族工作會(huì)議，還是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)，亦或民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)研究，都普遍使用“多元一體”的話語(yǔ)表達(dá)，還有學(xué)者為推進(jìn)馬克思主義民族理論研究范式的創(chuàng)新直接將之稱(chēng)為“多元一體主義”(8)參見(jiàn)王希恩：《從多元文化主義到多元一體主義的思考》，《世界民族》2013年第5期；王希恩：《再倡“多元一體主義”》，《學(xué)術(shù)界》2018年第8期；王淑蘭：《作為民族理論“中國(guó)話語(yǔ)”的多元一體主義——兼談馬克思主義民族理論發(fā)展的范式創(chuàng)新》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。?！岸嘣惑w”理論實(shí)際上揭示了一種事物結(jié)構(gòu)上的規(guī)律性，就中國(guó)民族關(guān)系結(jié)構(gòu)而言，多元一體不僅是中華民族的層級(jí)結(jié)構(gòu)，也是任何一個(gè)民族、任何一種文化具有的結(jié)構(gòu)，它既倡導(dǎo)尊重多樣性的進(jìn)步文化觀，也弘揚(yáng)追求“大一統(tǒng)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，既承認(rèn)各民族之間的差異性，也肯定各民族之間的同一性，有助于自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。(9)參見(jiàn)王希恩：《再倡“多元一體主義”》，《學(xué)術(shù)界》2018年第8期?！岸嘣惑w”理論超越了多元文化主義的局限，是中國(guó)在認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題上貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，體現(xiàn)著中國(guó)民族理論話語(yǔ)體系的深化發(fā)展。因此，我們不能盲目地把源于西方的民族理論套用在認(rèn)識(shí)和解釋中國(guó)民族事務(wù)上，而要結(jié)合具體情境，從中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在準(zhǔn)確把握中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)情和全面審視國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，作出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大原創(chuàng)性論斷，不僅進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族凝聚力，鞏固了中華民族大團(tuán)結(jié)，也為國(guó)際社會(huì)提供了處理民族事務(wù)的中國(guó)方案，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。中華民族共同體與中華民族多元一體格局有著緊密的理論與現(xiàn)實(shí)淵源，加強(qiáng)各民族交往交流交融以鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中國(guó)多元一體民族格局的尊重與遵循。(10)參見(jiàn)郝亞明：《中華民族共同體意識(shí)視角下的民族交往交流交融研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。共同體通常蘊(yùn)含著積極的共善價(jià)值關(guān)懷以維系共同體的存續(xù)與發(fā)展，中華民族共同體是中國(guó)各民族長(zhǎng)期交融形成的有機(jī)體，“是以歷史上積淀而成的中華民族為基礎(chǔ)形成的以共善生活為價(jià)值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國(guó)國(guó)民聚合實(shí)體”(11)青覺(jué)、徐欣順：《中華民族共同體意識(shí):概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期。。中華民族共同體包含多個(gè)維度，不僅是由中國(guó)各民族相互交融形成的經(jīng)濟(jì)互賴(lài)、文化互融、社會(huì)互嵌、情感互通的民族共同體，也是認(rèn)同國(guó)家政治體系和有著強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同感的政治共同體，還是各民族文化互鑒融通、共同豐富中華文化寶庫(kù)而結(jié)成的文化共同體，更是在抗擊外敵、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)過(guò)程中形成的利益攸關(guān)、一損俱損、一榮俱榮的命運(yùn)共同體。中華民族共同體是包含中國(guó)各民族的有機(jī)整體，“雖然存在民族文化和民族感情的多樣，但都可以包容在同一個(gè)主權(quán)國(guó)民國(guó)家的政治空間當(dāng)中”(12)納日碧力戈：《萬(wàn)象共生中的族群與民族》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第309頁(yè)。。在中華民族多元一體格局中，中華民族作為整體是由中國(guó)各民族長(zhǎng)期互動(dòng)交融形成的一個(gè)血肉相連、命運(yùn)相依的共同體，各民族作為基層單元在自身發(fā)展中也相互吸收、相互融合，成為族源多元、文化多元而又自成一體的中華民族家庭成員。因此，多元一體不僅準(zhǔn)確反映了中華民族的形成過(guò)程和整體結(jié)構(gòu)，也是全面認(rèn)識(shí)中國(guó)各民族形成和發(fā)展過(guò)程的重要視角。

二、多元一體的中華民族

中華民族是“一體包含多元、多元組成一體的辯證統(tǒng)一共同體”(13)郝時(shí)遠(yuǎn)：《立足國(guó)情實(shí)際 創(chuàng)新發(fā)展理論》，《中國(guó)民族》2015年第3期。。在中華民族大家庭中，每個(gè)民族都是平等的家庭成員，彼此之間誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，大家相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互認(rèn)同，共同鞏固著大家庭的“一體”。成員多元、家庭一體，尊重多元、認(rèn)同一體，這是中華民族大家庭的基本特征。(14)郝時(shí)遠(yuǎn)：《中國(guó)特色解決民族問(wèn)題之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第123頁(yè)。作為高層整體的中華民族，其多元一體主要表現(xiàn)在生存空間、族體構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)及文化等多個(gè)方面。

中華民族生存空間的多元一體。中國(guó)東南西北各有其不同的地理環(huán)境，既有平原綠洲，也有高山荒漠，既有森林凍土，也有草原湖泊，多樣的地理環(huán)境共同構(gòu)成中華大地這樣一個(gè)外有自然屏障、內(nèi)部自成體系的獨(dú)立生存空間。一體的地理空間格局決定了中國(guó)各民族向內(nèi)發(fā)展的內(nèi)聚力，決定了各民族相遇、相知、相融而成為中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。各民族在地域分布上并非區(qū)劃齊整、界限分明，而是犬牙交錯(cuò)、雜居共處又相對(duì)聚居，漢族聚居的地區(qū)有多個(gè)少數(shù)民族居住，少數(shù)民族聚居的地區(qū)也有漢族居住，一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方還有其他少數(shù)民族聚居或散居，有些自治地方直接在行政區(qū)劃名稱(chēng)上冠以多個(gè)民族，如恩施土家族苗族自治州、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣等，充分體現(xiàn)了中國(guó)各民族在歷史發(fā)展中長(zhǎng)期穿插流動(dòng)、插花分布、互生共融的多元一體狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)民族平等，保障各族人民參與國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，中國(guó)設(shè)立了民族自治地方。自治區(qū)之所以戴了某個(gè)民族的“帽子”，并不是讓其享有更多權(quán)利，而是讓其承擔(dān)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)區(qū)域內(nèi)各族人民，進(jìn)而共同繁榮發(fā)展的更大責(zé)任和義務(wù)。(15)參見(jiàn)《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第82頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和交通條件的極大改善，人口流動(dòng)日益頻繁，各民族進(jìn)入跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，民族分布呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)，多民族共居一處并相互嵌入的居住格局更加明顯。因此，無(wú)論歷史上還是現(xiàn)在，中國(guó)各個(gè)地方都生活著多個(gè)民族，是各民族共同生息、繁衍、發(fā)展的地理空間，而不是某一個(gè)民族所獨(dú)享的區(qū)域，生活于其中的每個(gè)民族都為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，都是這一區(qū)域的主人，享有平等的權(quán)利和地位。中國(guó)所有區(qū)域，包括民族自治地方，都是中華人民共和國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，是全體中國(guó)人民共同建設(shè)、共同治理、共同享有的區(qū)域。

中華民族在族體構(gòu)成上的多元一體。中國(guó)各民族在族源和發(fā)展中都密切相關(guān)，“中華民族就是由這密切相關(guān)的各部分，在復(fù)雜的歷史過(guò)程中結(jié)合成的”(16)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通民族研究文集新編：下卷(1985-2003)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第364頁(yè)。?！白钚驴脊懦晒砻鳎覈?guó)是東方人類(lèi)的故鄉(xiāng)，同非洲并列人類(lèi)起源最早之地?！?17)習(xí)近平：《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》，《求是》2020年第23期。自遠(yuǎn)古時(shí)期，中華大地就生活著眾多民族，他們各自發(fā)展并相互影響，形成先秦歷史所概括的中原華夏、東夷、西戎、南蠻、北狄“五方之民”，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)500多年的混雜、聯(lián)結(jié)，在秦漢時(shí)期共同奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的雛形。華夏與四方各民族都有共同的淵源關(guān)系，彼此既相互融合又各自發(fā)展，形成中華民族自起源時(shí)代就有的多元一體特征。(18)陳連開(kāi)：《關(guān)于中華民族起源的幾點(diǎn)思考》，《廣西民族研究》1991年第3期。兩千多年來(lái)，中華民族雖有分裂和紛爭(zhēng)，但每一次分裂都迎來(lái)了更大范圍的統(tǒng)一，無(wú)論是少數(shù)民族建立的政權(quán)，還是漢族建立的政權(quán)，都秉承中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一作為最高政治目標(biāo)。各民族在遷徙、通婚、貿(mào)易及雜居中交融為一體，在追求大一統(tǒng)的趨勢(shì)中你來(lái)我往、我來(lái)你往，不僅有各少數(shù)民族成分融入漢族，也有大量的漢族成分融入各少數(shù)民族，還有各少數(shù)民族之間的相互融入，最終形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族大家庭。當(dāng)前，隨著新型城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人口流動(dòng)速度和規(guī)模增大，各民族混居狀況日益突出，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中的互動(dòng)更加頻繁，族際通婚更加普遍，有些民族的族際通婚數(shù)量甚至超過(guò)了族內(nèi)婚姻。各民族的關(guān)系可以用泥人的重塑來(lái)比喻，各個(gè)民族好比是泥人，將泥人一齊打破，仍用這堆泥再捏一個(gè)你和我，但已經(jīng)是“你泥中有我，我泥中有你”(19)谷苞：《論中華民族的共同性》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1985年第3期。。因此，中華民族是在中國(guó)本土產(chǎn)生，是中國(guó)各民族在歷史演進(jìn)中相互融合而成的，各民族之間有著血濃于水的骨肉親情，都是中華民族大家庭不可或缺的重要成員。

中華民族在經(jīng)濟(jì)生活方式上的多元一體。中華民族生存空間的內(nèi)部差異決定了人們經(jīng)濟(jì)生活方式的多樣性，農(nóng)耕、游牧、漁獵、采集等經(jīng)濟(jì)方式共存于中華大地，各地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品及手工制品存在不同程度的互輔和互相依賴(lài)，有著廣泛的產(chǎn)品交換和文化交流，并形成茶馬互市、鹽茶互市、馬絹互市、絲綢之路等，且不同經(jīng)濟(jì)生活方式之間也并非涇渭分明，相鄰的經(jīng)濟(jì)生活方式間有著過(guò)渡地帶，這一地帶的人們可以兼營(yíng)兩種甚至多種經(jīng)濟(jì)生活方式。例如：在中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族之間的長(zhǎng)城內(nèi)外，存在一個(gè)中間的邊境群體，他們既沒(méi)有完全喪失其本來(lái)性質(zhì)又能兼具農(nóng)耕和游牧兩種生活，由此形成了邊疆的混合文化，是中華民族不同經(jīng)濟(jì)生活方式緊密相連的有力體現(xiàn)。(20)拉鐵摩爾：《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，唐曉峰譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第322頁(yè)。中華大地是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一，中華農(nóng)業(yè)起源自成體系，在起源階段即是農(nóng)業(yè)與牲畜飼養(yǎng)相結(jié)合，且南北呈現(xiàn)水田、旱地農(nóng)耕、游牧三個(gè)發(fā)展帶，多種農(nóng)業(yè)類(lèi)型各具特點(diǎn)又相互滲透，自中華民族起源階段就表現(xiàn)出相互平行發(fā)展而又相互依存、相互補(bǔ)充的特點(diǎn)。(21)陳連開(kāi)：《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第5期。同時(shí)，由于漢族人數(shù)眾多，分布廣泛，其建立的商業(yè)據(jù)點(diǎn)幾乎在所有的少數(shù)民族聚居區(qū)都有分布，在客觀上起到了連接各民族經(jīng)濟(jì)生活的作用，實(shí)現(xiàn)了各地區(qū)、各民族物產(chǎn)的流通和交換，使各種經(jīng)濟(jì)生活方式同時(shí)并存并互為補(bǔ)充，促進(jìn)了中華民族在經(jīng)濟(jì)上的多元一體。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，各族人民在統(tǒng)一的市場(chǎng)體系下參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，勞動(dòng)力的自由流動(dòng)及商品的自由流通打破了民族和地區(qū)的壁壘，各民族在商品生產(chǎn)和交換中互惠互利、協(xié)作互助，彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往更加密切。此外，隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)口支援民族地區(qū)、精準(zhǔn)扶貧及鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的實(shí)施，不同民族或地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)協(xié)作進(jìn)一步深化，彼此之間的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)性和互補(bǔ)性增強(qiáng)，有利于推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以發(fā)展厚植中華民族共同體意識(shí)。

中華民族在文化上的多元一體。中華文化是中國(guó)各民族文化之集大成，曾經(jīng)以及現(xiàn)在活動(dòng)于中華大地上的各個(gè)民族都為中華文化的形成貢獻(xiàn)了力量，他們共筑了中華民族延續(xù)數(shù)千年而從未間斷的文化傳統(tǒng)。從起源來(lái)說(shuō)，中華文化是多元區(qū)域不平衡發(fā)展而又相互滲透的結(jié)果，黃河中下游文化、長(zhǎng)江中下游文化、燕遼文化、華南文化、北方游牧及漁獵文化等不均衡發(fā)展，又相互交流、借鑒、融合，共同形成博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。在語(yǔ)言文字上，中國(guó)既存在多樣性，又具有中華民族的共性，一種語(yǔ)言為多個(gè)民族共同使用和一個(gè)民族同時(shí)使用多種語(yǔ)言的現(xiàn)象非常常見(jiàn)，且各民族語(yǔ)言文字相互影響、相互借鑒，漢語(yǔ)言文字逐漸成為國(guó)家的通用語(yǔ)言文字，是增強(qiáng)國(guó)民凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體、橋梁和紐帶。在民間文學(xué)上，中國(guó)各民族有一些共同流傳而又各具特色的神話傳說(shuō)，如漢族、苗族、侗族、白族、布依族、彝族、納西族、拉祜族、瑤族等都流傳著盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)，漢族、藏族、苗族、彝族、壯族等20多個(gè)民族都流傳著洪水泛濫與伏羲和女?huà)z兄妹成婚的神話。(22)參見(jiàn)陶立璠，等編：《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編：洪水篇》，北京：中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984年；朱桂元，等編：《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編：開(kāi)天辟地篇》，北京：中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984年。這些神話傳說(shuō)在各個(gè)民族中有著具體情節(jié)上的差異，但內(nèi)容基本相同，它們作為中國(guó)各民族共同的文化遺產(chǎn)，是中華民族共有的精神財(cái)富，體現(xiàn)出各民族的特點(diǎn)和中華民族的共性，民族間共享部分神話傳說(shuō)，也是中華民族內(nèi)部相互交流融合的一個(gè)絕好例證，講好中華民族共同體的故事是以文化浸潤(rùn)中華民族共同體意識(shí)的必然要求。在風(fēng)俗習(xí)慣上，中國(guó)各民族有著自身的一些鮮明特點(diǎn)，但也有著共同的特征，如絕大多數(shù)民族實(shí)行一夫一妻的婚姻制度，聯(lián)姻過(guò)程普遍受周代《儀禮》影響而具有某些共同程序；春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日不僅是漢族的節(jié)日，也是很多少數(shù)民族的節(jié)日。此外，中國(guó)各民族還在文學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)學(xué)、史學(xué)等方面豐富了中華文化。近代以來(lái)，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的偉大斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織廣大人民群眾創(chuàng)造了革命文化，并在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展中鑄就了社會(huì)主義先進(jìn)文化，一體的中華文化更加豐富多彩。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！?23)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。因此，促進(jìn)各民族文化的交融一體，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)構(gòu)建各民族共有精神家園，全面深化學(xué)校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，全面推行使用國(guó)家統(tǒng)編教材，全面推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，增強(qiáng)人們的中華文化認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求。

三、多元一體的中華民族構(gòu)成單元

中華大地是人類(lèi)起源的中心之一，眾多民族在這塊土地上生息、繁衍、分化與融合，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演變，幾乎每一個(gè)民族中都包含著其他群體的成分，這種相互吸收、相互融合是鑄就中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的民間根基。(24)參見(jiàn)郝時(shí)遠(yuǎn)：《中國(guó)特色解決民族問(wèn)題之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第121頁(yè)。在中國(guó)，通過(guò)識(shí)別并經(jīng)中央政府確認(rèn)的民族有56個(gè)，其中很多本身還各自包含更低一層次的“民族集團(tuán)”，可以說(shuō)，在中華民族的統(tǒng)一體中存在著多層次的多元格局。(25)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局(修訂本)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2019年，第44頁(yè)。作為基層單元的56個(gè)民族，每個(gè)民族也是多元一體的，“多元”是指這些民族的來(lái)源和文化是多元的，每一個(gè)民族都吸收融合了其他民族成分，借鑒轉(zhuǎn)化了其他民族的文化元素；“一體”是指不管民族的來(lái)源和文化構(gòu)成如何，民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面有何差異，人們都認(rèn)同為一個(gè)民族。在民族研究中，我們不僅要揭示“漢族與各少數(shù)民族均具有多元一體結(jié)構(gòu)”，還要認(rèn)真總結(jié)“多民族交錯(cuò)關(guān)系中相互介入的人口、血脈與文化過(guò)程的規(guī)律”(26)周星：《關(guān)于“中華民族多元一體格局”的學(xué)術(shù)評(píng)論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年4期。。

從民族來(lái)源上說(shuō)，中國(guó)各民族的來(lái)源都不是單一的，具有多元性。民族不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，民族也不是古代某一英雄人物或氏族、部落簡(jiǎn)單的血緣延續(xù)，而是以某一族體為核心吸收不同來(lái)源而形成的某一民族。其中，最為典型的就是漢族。漢族作為世界上人口最多的民族，具有多元一體的結(jié)構(gòu)模式，就像一個(gè)碩大無(wú)朋的“雪球”，在形成和發(fā)展中融合了許多族體，越滾越大，越滾越結(jié)實(shí)，從而成為一個(gè)內(nèi)部差異巨大，而又被高度認(rèn)同的民族共同體。(27)參見(jiàn)徐杰舜：《雪球——漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》，上海：上海人民出版社，1999年，第1頁(yè)。作為民族大融合的產(chǎn)物，漢族具有兼容并包、海納百川的強(qiáng)大涵化力，這不僅使其族體規(guī)模越來(lái)越大，也使其能夠成為中華民族多元一體格局的凝集核心?；刈遄鳛橹袊?guó)人口較多、分布廣泛的少數(shù)民族，來(lái)源同樣復(fù)雜，其民族成分既包括唐宋以來(lái)久居中國(guó)的阿拉伯、波斯等地的穆斯林商人，也包括元代從中亞、伊朗、阿拉伯等地東來(lái)的信仰伊斯蘭教的人群，更融合吸收了漢、蒙古、黨項(xiàng)、維吾爾等眾多民族成分，最終在中華大地上形成了回族這樣一個(gè)多元一體的民族共同體。維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙、多民族融合而形成的，其先民的主體是隋唐時(shí)期生活于蒙古高原的回紇人，后來(lái)上書(shū)唐朝自改為“回鶻”，西遷至新疆的回鶻人相繼融合了當(dāng)?shù)氐臐h人、焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，構(gòu)成近代維吾爾族的主體，元明時(shí)期，新疆各民族進(jìn)一步融合，蒙古人也為其補(bǔ)充了新鮮血液。(28)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《新疆的若干歷史問(wèn)題》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年7月22日，第8版。藏族是生活在“青藏高原上的土著居民在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，不斷融合、吸收周邊其他民族成分而逐漸形成的”(29)楊圣敏：《中國(guó)民族志》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年，第200頁(yè)。。西夏滅亡后，黨項(xiàng)人融于不同民族之中，仍居于甘、青、川西北的羌人諸部則經(jīng)過(guò)與吐蕃長(zhǎng)期融合，成為甘、青、川藏族的主要來(lái)源，西藏的藏族更是本土與多元的結(jié)合，它不僅包括吐蕃各部，還吸收了部分吐谷渾人、漢人、回鶻人等。(30)參見(jiàn)陳連開(kāi)：《求同初階：陳連開(kāi)學(xué)術(shù)論文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年，第49-59頁(yè)。撒拉族是中國(guó)人口較少民族之一，其先民是元代時(shí)期從中亞?wèn)|遷至青海循化的撒魯爾人，定居循化之后不斷吸收周邊其他民族成分，尤其是蒙古族、藏族、回族、漢族等，人口越來(lái)越多，族體規(guī)模不斷擴(kuò)大，最終在中華大地上形成了一個(gè)新的民族共同體——撒拉族。(31)參見(jiàn)《撒拉族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《撒拉族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年，第21-22頁(yè)。土家族主要分布在湘鄂黔渝四省(市)交界的武陵地區(qū)，古代巴人是其先民的主體，在繁衍發(fā)展過(guò)程中不斷融合吸收歷來(lái)就生活于該區(qū)域的土著人、外遷而來(lái)的漢族及其他少數(shù)民族，最終得以形成穩(wěn)定的人們共同體——土家族。(32)參見(jiàn)譚志滿：《民間信仰與武陵地區(qū)社會(huì)發(fā)展研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第31頁(yè)。此外，胡起望、謝肇華等人還分析了瑤族、滿族等民族的多元一體特征。(33)參見(jiàn)費(fèi)孝通：《中華民族研究新探索》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第217-332頁(yè)?！皬纳锘A(chǔ)，或所謂‘血統(tǒng)’上講，可以說(shuō)中華民族這個(gè)一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用，沒(méi)有哪一個(gè)民族在血統(tǒng)上可以說(shuō)是‘純種’?！?34)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局(修訂本)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2019年，第33頁(yè)。各個(gè)民族都經(jīng)歷了從多元到一體的形成過(guò)程，彼此各具個(gè)性而又緊密相關(guān)，你中有我，我中有你。

從文化上說(shuō)，中國(guó)各民族文化并非相互隔離或界限分明，而是在相互交往交流交融中彼此借鑒、相互吸納，進(jìn)而形成本民族的特色文化，具有多元一體特征。漢語(yǔ)有七大方言，不同方言之間難以進(jìn)行交流，但采用同樣的文字系統(tǒng)，且現(xiàn)代漢語(yǔ)形成了普通話，便于不同方言、不同語(yǔ)言群體之間的交流。畜牧業(yè)是蒙古族長(zhǎng)期以來(lái)的主要生計(jì)方式，但也有部分人從事半農(nóng)半牧、農(nóng)業(yè)等，既有全民性的重要節(jié)日，如那達(dá)慕大會(huì)、大年(春節(jié))、小年等，還有一些受到周邊民族影響而形成的地方性節(jié)日，如云南地區(qū)蒙古族的魯班節(jié)、新疆地區(qū)蒙古族的千燈節(jié)等。苗族主要分布于云貴高原及其邊緣地帶，與瑤族、壯族、侗族、土家族等多民族交錯(cuò)雜居，節(jié)日習(xí)俗因地理分布而不盡相同，貴州黔東南苗族侗族自治州苗族的傳統(tǒng)節(jié)日是蘆笙節(jié)，而該州雷山縣苗族的傳統(tǒng)節(jié)日是爬山節(jié)，湖南湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日則是“四月八”，即使是同一節(jié)日，如吃新節(jié)、捕魚(yú)節(jié)、花山節(jié)等，在不同地區(qū)，人們過(guò)節(jié)的日期也不一樣。(35)參見(jiàn)吳仕民：《民族問(wèn)題概論》，北京：人民出版社，2011年，第368頁(yè)。藏族聚居的青藏高原早在吐蕃王朝之前的更早階段，就分布著多種古文化，昌都市的卡諾遺址作為西藏具有典型意義的新石器時(shí)代文化遺址，其中既發(fā)現(xiàn)了中原古文化特征，也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)南方和北方古文化特征，反映出西藏遠(yuǎn)古文化的多元性及其相互影響，顯示出中華文化多元一體的趨勢(shì)。(36)李紹明：《巴蜀民族史論集》，成都：四川人民出版社，2004年，第182-183頁(yè)。佛教傳入藏族地區(qū)之后，與藏族信奉的原始宗教苯教相結(jié)合，形成藏傳佛教，并分為許多大小不同的教派，同時(shí)，一些地方仍然保留著固有的原始宗教。藏族主要講藏語(yǔ)，但也有部分人講白馬語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、爾蘇語(yǔ)等，藏語(yǔ)內(nèi)部也分為衛(wèi)藏、康藏、安多三大方言，相互溝通有一定困難，但卻采用相同的文字系統(tǒng)，充分說(shuō)明藏族文化的多元一體特征。維吾爾族文化是在中華文化發(fā)展的整體格局中形成的，它不僅包括伊斯蘭文化的一些元素，還包括之前的薩滿教文化、佛教文化、摩尼教文化等眾多文化元素，也吸收了中原文化及周?chē)渌褡宓奈幕?，是在中?guó)各民族文化的滋養(yǎng)下發(fā)展進(jìn)步、自成一體的。(37)王立勝、姑麗娜爾·吾甫力：《關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話》，《東岳論叢》2016年第7期。武陵地區(qū)作為漢族、土家族、苗族、侗族等眾多民族雜居共處的地理空間，多元文化相互采借、彼此交融，比如侗族吸收周?chē)褡宓慕ㄖ幕瘎?chuàng)造了獨(dú)具山地特色的風(fēng)雨橋、鼓樓等地方建筑，“大規(guī)模的文化互動(dòng)使土家人對(duì)漢族有更多的了解，接受了漢族不少生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，漢族許多風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念為土家人所認(rèn)同”(38)段超：《元至清初漢族與土家族文化互動(dòng)探析》，《民族研究》2004年第6期。。因此，民族文化的多元一體特征形成于族際交往之中，族際交往是雙向或多向的，文化交流也相應(yīng)是雙向或多向的，各民族在互動(dòng)過(guò)程中都不可避免地受到他者影響，只不過(guò)是所受影響的大小或程度不同而已，絕對(duì)的、完全的單向影響是不存在的。任何民族文化都并非一成不變，而是傳承性與生活性相結(jié)合，是一個(gè)不斷借鑒、吸收他者文化為我所用的變遷過(guò)程，我們應(yīng)該以辯證、動(dòng)態(tài)的眼光看待民族及其文化，正確認(rèn)識(shí)民族交融的歷史事實(shí)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

四、中華民族共同體的多維特征

中國(guó)各民族共同締造、發(fā)展、鞏固了偉大祖國(guó)，一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。作為高層整體的中華民族包括相依互輔的諸多民族單元，每個(gè)民族單元也經(jīng)歷了從多元到一體的形成和發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出高層整體與基層單元雙重的多元一體特征。進(jìn)入新時(shí)代，結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族工作的重要論述，從“多元一體”理論視角，深入分析中華民族共同體的內(nèi)在特征，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

多元一體的中華民族共同體是中國(guó)數(shù)千年發(fā)展的必然結(jié)晶。首先是地區(qū)性的多元一體，如春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，其中每一個(gè)政權(quán)都實(shí)現(xiàn)了地區(qū)性的統(tǒng)一，進(jìn)而為秦統(tǒng)一諸國(guó)奠定了前期基礎(chǔ)。其次是兩大統(tǒng)一體的形成，秦兼并六國(guó)，長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕區(qū)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而秦末漢初的匈奴冒頓單于則統(tǒng)一了長(zhǎng)城以北的游牧區(qū)，初步形成了農(nóng)耕和游牧兩大集團(tuán)并存且互為依賴(lài)、互相促進(jìn)的局面，尤其是后來(lái)北方游牧區(qū)內(nèi)大片農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，預(yù)示了兩大集團(tuán)終將統(tǒng)一的歷史必然。(39)谷苞：《論正確闡明古代匈奴游牧社會(huì)的歷史地位》，《民族學(xué)研究》1986年。最后是“大一統(tǒng)”格局的形成，興起于中國(guó)東北部的滿族，早期以狩獵為主，兼營(yíng)畜牧，后來(lái)又學(xué)習(xí)漢文化，發(fā)展農(nóng)業(yè)，可以被農(nóng)牧兩大統(tǒng)一體共同接受，最終將中華民族的農(nóng)牧兩大集團(tuán)真正結(jié)合到了一個(gè)實(shí)體中。(40)馬戎：《民族社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第132頁(yè)。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的掠奪和入侵導(dǎo)致中國(guó)面臨生死存亡的危機(jī)，極大地激發(fā)了自在發(fā)展數(shù)千年的中華民族的民族意識(shí)，各族人民團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，在共同抗擊外敵的斗爭(zhēng)中凝聚為自覺(jué)的中華民族共同體。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，“創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”(41)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月6日，第1版。，各族人民在中華民族偉大復(fù)興的道路上鞏固發(fā)展成一個(gè)自強(qiáng)自信的牢固共同體。因此，中華民族共同體是各族人民在長(zhǎng)期交往交流交融中作出的共同選擇，是不可阻擋的歷史大勢(shì)，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民熱愛(ài)國(guó)家、追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

中華民族共同體具有構(gòu)建性。中華民族是支撐中國(guó)民族國(guó)家制度的國(guó)族，從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，國(guó)族意義上的民族都是構(gòu)建起來(lái)的，構(gòu)建性是民族形成過(guò)程的重要特征，但中華民族的構(gòu)建并非主觀意志的行為，而是在歷史上各個(gè)民族群體長(zhǎng)期凝聚的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然和趨勢(shì)。(42)周平：《再論中華民族建設(shè)》，《思想戰(zhàn)線》2016年第1期。國(guó)族(nation)屬于現(xiàn)代政治范疇，意味著與全新的現(xiàn)代國(guó)家相聯(lián)系，代表了一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的全體國(guó)民。(43)潘志平：《Nation及“國(guó)族一體”論》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2018年第3期?，F(xiàn)代國(guó)家的建立和發(fā)展過(guò)程就是打造國(guó)民、構(gòu)建國(guó)族、鞏固國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程，如西方民族國(guó)家普遍經(jīng)歷從同化主義到多元文化主義的政策轉(zhuǎn)變來(lái)加強(qiáng)國(guó)族建設(shè)。中華民族的構(gòu)建是中國(guó)各民族長(zhǎng)期交往交流交融過(guò)程的歷史延續(xù)，各部分凝聚為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體是在近代共同抗擊外敵入侵、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)中最終實(shí)現(xiàn)的，并在中華人民共和國(guó)成立后具有了國(guó)家的形式。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，人口流動(dòng)與民族交融的廣度和深度空前拓展，中華民族日益鞏固、凝聚為一體化的強(qiáng)大國(guó)族。當(dāng)前，雖然各民族在文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異依然存在，但彼此之間的共同因素不斷增多。習(xí)近平總書(shū)記在準(zhǔn)確把握中國(guó)民族關(guān)系歷史、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，作出“堅(jiān)持促進(jìn)民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的創(chuàng)新論斷，確立了新時(shí)代中國(guó)民族工作的主線。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)民族交融，在切實(shí)尊重差異的基礎(chǔ)上逐步縮小差距，不斷挖掘、整理和宣傳各民族交融發(fā)展的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到中國(guó)特色社會(huì)主義民族關(guān)系發(fā)展的未來(lái)走向，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，推進(jìn)新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從而維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展。

中華民族共同體是一個(gè)有機(jī)整體?！坝袡C(jī)”一詞原指跟生物體有關(guān)的或從生物體來(lái)的化合物，也用于指事物構(gòu)成的各部分互相關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)而具有不可分的統(tǒng)一性。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”(44)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第102頁(yè)。社會(huì)作為有機(jī)體是由多個(gè)部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體，構(gòu)成整體的各部分相互聯(lián)系、相互作用，具有不可分割的整體性。同時(shí)，每個(gè)部分及其聯(lián)系又都對(duì)整體發(fā)生作用，并引起整個(gè)有機(jī)體的變化與發(fā)展。從馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論來(lái)看，中華民族共同體不是中國(guó)各民族簡(jiǎn)單的集合體，而是各民族相互聯(lián)系、相互作用下的統(tǒng)一體。中華民族多元一體格局中的“多”和“一”有內(nèi)在的統(tǒng)一，是有機(jī)的聯(lián)系，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，兩者辯證統(tǒng)一。(45)《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第30頁(yè)。中國(guó)各民族間不可分割的有機(jī)聯(lián)系，是中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成的，孤立研究某一民族，而不關(guān)注它與其他民族的關(guān)系，不把它放在中華民族整體的視野中，也就無(wú)法對(duì)這一民族形成全面的認(rèn)知。因此，中華民族歷史發(fā)展及中國(guó)民族學(xué)研究，都不斷揭示著中國(guó)各民族之間共生共存共榮的相互關(guān)系，中華民族已凝聚為休戚與共、福禍相連、不可分割的有機(jī)整體，我們必須加強(qiáng)中華民族共同體研究，全方位、多角度探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。

中華民族共同體是以國(guó)家認(rèn)同為基礎(chǔ)而結(jié)成的不可分割的民族實(shí)體。中華民族共同體是由各具特點(diǎn)又相互依存的各民族在共創(chuàng)中華文化、捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中彼此交融而成的完整實(shí)體，實(shí)體中各組成部分不僅具備對(duì)自身民族的認(rèn)同意識(shí)，也已經(jīng)產(chǎn)生高層次的中華民族認(rèn)同意識(shí)，二者屬于不同層次，可以并行不悖。費(fèi)孝通先生將之引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。(46)費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第2期。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的成長(zhǎng)就是通過(guò)社會(huì)化而不斷融入各類(lèi)社會(huì)群體的過(guò)程。人處于不同的社會(huì)關(guān)系之中，并由此形成多重認(rèn)同和角色，如家族認(rèn)同、地域認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同、民族認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同等，它們共存于人們的意識(shí)之中，處于不同層次。當(dāng)前，主權(quán)國(guó)家才是國(guó)際關(guān)系的主體，任何個(gè)人的自主和自由必須以擁有特定國(guó)家的公民身份為前提，并以特定政府提供的最基本生存保障為其生存的最后底線。(47)林尚立：《現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)論其怎樣富裕，如果他(她)的國(guó)家被破壞，他(她)也必定陷入普遍的毀滅之中，但只要國(guó)家本身安全，個(gè)人就有更多機(jī)會(huì)從私人的不幸中恢復(fù)過(guò)來(lái)。(48)修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第164頁(yè)。因此，國(guó)家認(rèn)同在人們的認(rèn)同體系中處于最高層次，具有優(yōu)先性，是人們賴(lài)以為生的社會(huì)價(jià)值所系與不可或缺的認(rèn)同所在。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”(49)習(xí)近平：《依法治藏富民興藏長(zhǎng)期建藏 加快西藏全面建成小康社會(huì)步伐》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月26日，第1版。，“引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀”(50)習(xí)近平：《全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略 建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年8月30日，第1版。。中華民族共同體的形成本質(zhì)上就是國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的樹(shù)立和鞏固，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本原則。

中華民族共同體是承載和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的國(guó)民共同體。國(guó)家是由全體國(guó)民集合而成，國(guó)族是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民共同體，故國(guó)家是國(guó)族的政治形式，而國(guó)族則承載著國(guó)家的整個(gè)制度機(jī)制。(51)參見(jiàn)周平：《現(xiàn)代國(guó)家基礎(chǔ)性的社會(huì)政治機(jī)制——基于國(guó)族的分析視角》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。國(guó)族不是一般意義上的民族，而是蘊(yùn)含著人口國(guó)民化和國(guó)民整體化等一系列機(jī)制，為現(xiàn)代國(guó)家制度建立提供著基礎(chǔ)性支撐，中華民族就是在中華現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中逐漸凝聚成型，并在中華人民共和國(guó)成立時(shí)實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的結(jié)合，成為中國(guó)的國(guó)族。(52)周平：《中國(guó)何以須要一個(gè)國(guó)族？》，《思想戰(zhàn)線》2020年第1期。在中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家中，民族變化多端，你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我，中華民族就是由這些關(guān)系密切、不可分離的民族所組成。(53)參見(jiàn)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集·第十卷(1983-1984)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第311-312頁(yè)。中華民族具有追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，各民族在文化上兼收并蓄，在經(jīng)濟(jì)上相互依存，在情感上相互親近，共同鑄就了中華民族大家庭，共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)?？梢?jiàn)，作為國(guó)族的中華民族具有極強(qiáng)的包容性和整合性，這就要求中華民族共同體各組成部分要以包容與開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待交往中的其他民族，實(shí)現(xiàn)彼此共同發(fā)展。無(wú)論個(gè)人還是群體，其發(fā)展過(guò)程就是融入大社會(huì)的過(guò)程，也就意味著對(duì)待他者的包容與開(kāi)放，從而與他者、與社會(huì)實(shí)現(xiàn)更大方面的融合。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心的中華民族建設(shè)關(guān)乎國(guó)家未來(lái)發(fā)展，在新時(shí)代民族工作實(shí)踐和民族研究中，我們應(yīng)該從國(guó)族的國(guó)民共同體角度出發(fā)，順應(yīng)各民族共性不斷增加的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，構(gòu)建各族群眾共居共學(xué)共事共樂(lè)的互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，從而進(jìn)一步鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)，鞏固國(guó)家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

“多元一體”理論揭示著事物的結(jié)構(gòu)性特征，無(wú)論是中華民族，還是中華民族各組成部分，它們都內(nèi)含著相互離不開(kāi)的多元要素，彰顯著多元要素之間的一體性聯(lián)系，多元是一體中的多元，一體是多元構(gòu)成的一體，各民族在吸納他者成員和文化的過(guò)程中發(fā)展為中國(guó)某一民族，而這一過(guò)程又使各民族交融匯聚成血緣互融、文化相通、居住互嵌、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、命運(yùn)相依的中華民族，充分體現(xiàn)了多元一體的雙重演化進(jìn)程?！爸腥A民族共同體”是習(xí)近平總書(shū)記提出的一個(gè)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義的新概念，是對(duì)“共同體”思想和馬克思主義共同體理論的完善與發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大創(chuàng)新。(54)管小其：《“中華民族共同體”的深刻內(nèi)涵與重大創(chuàng)新》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年7月28日，第4版。2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員”“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究”(55)習(xí)近平：《堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤(rùn)疆富民興疆長(zhǎng)期建疆 努力建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月27日，第1版。?！岸嘣惑w”理論超越了同化主義、文化相對(duì)主義和多元文化主義理念，正確處理了“一”和“多”的關(guān)系，在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)一體性，準(zhǔn)確反映了中華民族及其構(gòu)成單元多元一體的形成發(fā)展過(guò)程，有助于系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中華民族共同體的內(nèi)涵和特征，對(duì)于深入學(xué)習(xí)和全面理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中華民族是命運(yùn)共同體”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷提供了新視角。從多元一體視角來(lái)看，在中華民族共同體從自在到自覺(jué)再到自強(qiáng)的歷史進(jìn)程中，各族人民心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，自身命運(yùn)已同中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)家安全形勢(shì)不穩(wěn)定性不確定性較大，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局和整體戰(zhàn)略，我們要順應(yīng)各民族交融一體的發(fā)展趨勢(shì)，全面深入持久地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，多維路徑促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)大局，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。