劉笠萍

（河南財(cái)政金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046）

一、引言

思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，也是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“辦好思政課，就是要開(kāi)展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！盵1]為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，高校思政課需要積極探索有效途徑，不斷推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，才能在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元文化碰撞中使青年學(xué)生增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力，堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展為青年亞文化的流行培育了豐厚的土壤，青年利用這些社交媒體與具有相同愛(ài)好、共同情感寄托的“同類”聚合在一起，形成了紛繁復(fù)雜的亞文化群體，如古風(fēng)、草根文化、Cosplay、美妝圈、動(dòng)漫宅、游戲宅、網(wǎng)文圈、同人圈、桌游圈、佛系文化、Up主圈等。這些亞文化從一開(kāi)始出現(xiàn)便具有雙重性——既被主流文化所劃定，又被自身所認(rèn)同。因它不能被人們廣泛認(rèn)同，所以必然帶有一定的抵抗性，甚至是一種反文化?！扒嗄陙單幕侵冈谥髁魑幕?，附著于青年文化并與主流文化相抵牾的一種獨(dú)特的文化形態(tài)。青年亞文化反映了青年群體對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至這個(gè)世界的看法和態(tài)度，但青年亞文化對(duì)主流文化并非完全是破壞性的?！盵2]

高校思政課肩負(fù)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重任，要把主流文化融入思政課中，通過(guò)系統(tǒng)地、完整地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握主流文化與亞文化之間的淵源與不同，幫助大學(xué)生從價(jià)值觀、文化的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生高度認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的情感價(jià)值，從而夯實(shí)大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同主流文化的歷史和理性基礎(chǔ)。從當(dāng)前高校思政課的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看：“傳統(tǒng)的思想政治教育主要通過(guò)課堂講授、宣傳展演等形式開(kāi)展，理論化程度高、單向灌輸性強(qiáng)，青年學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的熱情往往不容樂(lè)觀。”[3]但是，高校思政課應(yīng)該如何發(fā)揮其培養(yǎng)人、塑造人的作用呢？一方面，要更積極地、辯證地、發(fā)展地看待青年亞文化，以更加寬容的態(tài)度對(duì)待青年亞文化；另一方面，要引導(dǎo)青年學(xué)生回歸主流文化，用青年學(xué)生“聽(tīng)得懂的語(yǔ)言、愿意接受的方式”傳播主流文化，這就需要高校思政課教師和其他專業(yè)課教師共同努力，把思政課程與課程思政緊密地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)改進(jìn)教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)模式為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)一批又一批有理想、有擔(dān)當(dāng)、有作為的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)青年。

二、當(dāng)代青年的情感需求與情感學(xué)習(xí)供給的矛盾

人類是情感的動(dòng)物，人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感的驅(qū)動(dòng)。在人類的整個(gè)生命中，我們每天都要做出選擇，而所有的選擇都是由隱藏在背后的情感決定的，它不僅給我們的內(nèi)心世界和周?chē)氖澜缰?，要我們記住什么、考慮什么以及思索下一步要做什么，而且它還決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，也是摧毀社會(huì)結(jié)構(gòu)和變革社會(huì)文化的動(dòng)力來(lái)源。

（一）情感的社會(huì)價(jià)值

早在19世紀(jì)，許多學(xué)者對(duì)情感的社會(huì)價(jià)值作了深入的研究，如涂爾干研究了社會(huì)框架中團(tuán)結(jié)的集體情感基礎(chǔ)，馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)中人們情感的疏離進(jìn)行了研究，舍勒對(duì)移情作用和同情心進(jìn)行了研究，齊美爾則研究了豐富多樣的情緒等。情感作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，已經(jīng)形成了較為成熟的研究范式和研究體系，情感被嵌入整個(gè)社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)過(guò)程的框架中，并逐漸成為社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)核心概念。尤其是它伴隨著工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代性話題展開(kāi)，由現(xiàn)代性的發(fā)展而產(chǎn)生的種種問(wèn)題同樣影射到情感上，便產(chǎn)生了許多今天的情感困境。于是，情感要素逐漸從社會(huì)學(xué)的后臺(tái)走向前臺(tái)，從邊緣走向中心，成為社會(huì)學(xué)家不得不認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。社會(huì)道德感、社會(huì)正義感、社會(huì)信任感、集體情緒、社會(huì)氣氛、社會(huì)厭倦、社會(huì)焦慮、社會(huì)怨恨、社會(huì)不適應(yīng)等術(shù)語(yǔ)都與情感有著這樣或那樣的密切聯(lián)系，如何闡釋情感在人類事務(wù)中的重要作用便成為當(dāng)務(wù)之急。

情感交流始終是人際交往的一個(gè)必不可少的基本環(huán)節(jié)，它不僅傳遞信息，而且還展現(xiàn)互動(dòng)伙伴的性格、氣質(zhì)、情況等，體現(xiàn)了一種社會(huì)功能。很難想象一旦失去情感表達(dá)的社會(huì)互動(dòng)將會(huì)怎樣。人們通過(guò)觀察情感可以了解他人，進(jìn)而決定采用什么方式與之交流，所以，情感是一個(gè)信息容器，具有社會(huì)信號(hào)價(jià)值，可以把情感狀態(tài)視為人際交往中的現(xiàn)象，并由此衍生出人的感知和情景理解。情感不僅作為一種潛在的情緒狀態(tài)，而且具有固有的和重要的溝通功能，這種溝通功能能夠使交往的對(duì)方從中推測(cè)出他的行為意圖，便于接下來(lái)的交往與互動(dòng)，所以，它還是一種行為調(diào)節(jié)器。情感同樣是維持群體生存以及實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)所必需的。我們經(jīng)?？梢钥吹剑簹g樂(lè)和悲傷能夠在群體的范圍內(nèi)得到放大，個(gè)人不同的情感往往淹沒(méi)在放大的群體情感中。這一方面說(shuō)明情感加強(qiáng)了群體的邊界，加強(qiáng)了群體的認(rèn)同程度，有利于提高群體的生存能力；另一方面說(shuō)明情感在群體內(nèi)的傳播和相互感染，為群體的相關(guān)、一致的行動(dòng)提供了重要依據(jù)。

情感表面上看是個(gè)人生理、心理的表達(dá)，實(shí)際上卻是社會(huì)性的，即情感往往是由他人引起的，并且本身要受到規(guī)范的影響，也同時(shí)影響著他人。盡管對(duì)情感的社會(huì)維度的研究還不充分，但情感卻被緊密地編織在我們的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中，并且通過(guò)塑造社會(huì)語(yǔ)境影響著人們的情感體驗(yàn)、調(diào)節(jié)、表達(dá)和響應(yīng)，甚至在文化的層面上構(gòu)建了個(gè)人與文化環(huán)境之間的平均情感模式，不同文化的人際交往表現(xiàn)出明顯的情感差異性。所以，“要想表現(xiàn)出符合自己文化的情感或行為反應(yīng)，就需要了解主流文化規(guī)范和價(jià)值觀”[4]。

（二）基于情感學(xué)習(xí)的青年能力建構(gòu)

早在20世紀(jì)八九十年代，西方已經(jīng)開(kāi)始探索將社交和情感學(xué)習(xí)（SEL）納入學(xué)校的框架，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究證明，社交和情感學(xué)習(xí)至少可以帶來(lái)以下一些好處：改善學(xué)生的社交和情感技能、態(tài)度、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)成績(jī)以及對(duì)課堂和學(xué)校氛圍的認(rèn)識(shí)；減少學(xué)生的焦慮、行為問(wèn)題和藥物濫用；長(zhǎng)期提高學(xué)生的技能、態(tài)度、親社會(huì)行為和學(xué)習(xí)成績(jī)。社交和情感學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種廣泛的教育運(yùn)動(dòng)，在世界范圍內(nèi)占有一席之地，它能夠幫助人們識(shí)別和管理情緒，有效地解決問(wèn)題以及培養(yǎng)與他人建立積極關(guān)系的能力。學(xué)校通過(guò)開(kāi)發(fā)相應(yīng)的資源和課程，可以使大學(xué)生在追求自己的未來(lái)目標(biāo)的同時(shí)充分地意識(shí)到要好好利用他們的大學(xué)生涯并為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。

情感學(xué)習(xí)涉及課堂、學(xué)校、家庭和社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與配合，以幫助青年獲得較強(qiáng)的社交情感能力，以便使其能夠更好地應(yīng)對(duì)日常挑戰(zhàn)，特別是在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化與網(wǎng)絡(luò)空間世界的結(jié)合促使人類命運(yùn)共同體形成之際，在當(dāng)今世界面臨著物質(zhì)極大富足和精神極度貧乏所導(dǎo)致的人與社會(huì)、人與人、人與心靈的沖突面前，如何打造青年的“朋友圈”、打造世界的“同心圓”成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。各方要齊心協(xié)力幫助青年掌握五個(gè)關(guān)鍵技能：自我意識(shí)、自我管理、社會(huì)意識(shí)、人際關(guān)系技巧和負(fù)責(zé)任的決策[5]。如果我們無(wú)法使青年在成長(zhǎng)過(guò)程中掌握這些關(guān)鍵技能，那么他們?cè)谖磥?lái)的人生之旅中必然遇到更多挑戰(zhàn)，煩躁、沮喪、焦慮、失眠、成癮等癥狀可能會(huì)主導(dǎo)他們的行為，以至于過(guò)早地剝奪他們欣賞生命中那些最有用的、最令人激動(dòng)的、最壯麗的人生旅途風(fēng)景的能力。

（三）高校思政課情感教育的供給與當(dāng)代青年情感需求的矛盾

中國(guó)高校思政課教學(xué)的目的在于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和政治覺(jué)悟，使其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然也強(qiáng)調(diào)學(xué)生在知識(shí)、能力和素質(zhì)方面要協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合提升，要實(shí)現(xiàn)知情意的統(tǒng)一，但是在實(shí)際的教學(xué)中，“很多老師難以擺脫傳統(tǒng)說(shuō)教式教學(xué)的影響，太過(guò)重視思政課理論知識(shí)的教學(xué)，忽視了學(xué)生的興趣愛(ài)好和情感需求，無(wú)法引起學(xué)生思想上的共鳴，學(xué)生也就難以沉浸到思政課教學(xué)中”[6]。因此，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)如果只停留在課堂的說(shuō)教上，缺乏與學(xué)生的情感交流，缺少社交和情感教育的內(nèi)容，勢(shì)必影響大學(xué)生的社交和情感技能的培養(yǎng)，最終也難以保證思政課的親和力和針對(duì)性。

思政課中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，但是如果離開(kāi)了情感認(rèn)同，那么核心價(jià)值觀就難以落實(shí)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化遵循思想認(rèn)知—情感認(rèn)同—實(shí)踐行動(dòng)這樣一個(gè)漸進(jìn)式的復(fù)雜過(guò)程，認(rèn)知是基本前提，價(jià)值認(rèn)同是重要過(guò)程，踐行核心價(jià)值觀則是最終目標(biāo)?！盵7]只有把情感教育與思政課緊密結(jié)合，才能更好地向?qū)W生傳達(dá)思政課的真正意義，讓學(xué)生理解思政課開(kāi)設(shè)的目的，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)做“人”。所以，加強(qiáng)思政課中的情感教育，構(gòu)建大學(xué)生的社會(huì)情感能力，是回應(yīng)當(dāng)代青年亞文化盛行的必然選擇，也是形成主旋律、正能量社會(huì)氛圍的重要方式。

三、亞文化中青年群體的現(xiàn)實(shí)觀照與情感認(rèn)同

人們通常對(duì)亞文化的理解僅僅停留在它與主流文化、主流政治、宗教、社會(huì)規(guī)范、傳統(tǒng)和大眾媒體傳達(dá)的價(jià)值不同上。如果把20 世紀(jì)六十年代嬉皮士運(yùn)動(dòng)視為一個(gè)開(kāi)端，那么，青年亞文化逐漸形成了自己獨(dú)特的標(biāo)簽，它反對(duì)順從、大眾文化的平庸和標(biāo)準(zhǔn)化所帶來(lái)的壓力。隨著20 世紀(jì)八九十年代的文化轉(zhuǎn)型，青年亞文化的形式也發(fā)生了改變。在最近的20年間，對(duì)青年亞文化的研究主要集中于后亞文化理論，諸如“新部落”“生活方式”“場(chǎng)景”等概念的提出，為人們提供了一個(gè)新的批判性視角。但是，應(yīng)該看到亞文化已經(jīng)成為文化不可分割的一部分，它為多元文化結(jié)構(gòu)的形成做出重大貢獻(xiàn)，特別是考慮到在全球化和新媒體技術(shù)助推創(chuàng)造眾多新型交流方式時(shí)。青年人才是未來(lái)社會(huì)的主力軍，他們有選擇自己生活方式的權(quán)利，他們也會(huì)變革社會(huì)風(fēng)向，甚至?xí)匦露x規(guī)范和價(jià)值觀。

（一）當(dāng)代青年亞文化的現(xiàn)實(shí)圖景

當(dāng)代中國(guó)青年是一個(gè)多姿多彩的龐大群體，由于各種復(fù)雜的因素交互作用而形成了眾多不同的亞文化。這些亞文化雖然是與改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展聯(lián)系在一起的，但是以社交網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)通過(guò)創(chuàng)造病毒式傳播的流行而形成的一些小圈子，構(gòu)成了風(fēng)格迥異的青年亞文化，如比較知名的喪文化、佛系文化、漢服文化、土味文化、二次元文化、彈幕文化等。

2017 年年末“佛系”一詞在網(wǎng)絡(luò)爆紅，它是“90后”青年借用佛教寓意來(lái)描繪自身的人生態(tài)度，意思是“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可”。“怎么都行”“隨緣”“得過(guò)且過(guò)”是所謂“佛系人生”的核心要義和關(guān)鍵詞。它源于當(dāng)前社會(huì)的焦慮，而這種焦慮又被社交媒體不斷放大?！半娪霸盒?yīng)”加劇了年輕人的沮喪和失落，于是他們過(guò)渡到追求平和與冷漠的生活方式，在感情上也是如此。他們關(guān)注個(gè)人主義和內(nèi)在的精神生活，給人一種分離和極簡(jiǎn)主義的感覺(jué)。他們減少在線互動(dòng)，與技術(shù)斷開(kāi)聯(lián)系，過(guò)著一種平靜、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。

彈幕文化也是時(shí)下比較流行的一種亞文化?！皬椖弧敝傅氖菍?shí)時(shí)評(píng)論，觀看者在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)可以邊看邊寫(xiě)自己的評(píng)論，也可以看到其他人留下的評(píng)論性字幕。因大量評(píng)論從屏幕飄過(guò)時(shí)的效果就像飛行射擊游戲里的彈幕，所以得此稱謂。彈幕已經(jīng)成為以B站為代表的許多視頻播放平臺(tái)的標(biāo)配，受到大量年輕人的追捧，因而形成了特有的彈幕文化。正像有人說(shuō)的那樣：“它既是調(diào)節(jié)情緒的一劑良藥，也能激起陌生世界的情感共鳴?！碑?dāng)滿屏飄過(guò)一堆或贊賞、或吐槽、或劇透、或解釋的彈幕時(shí)，會(huì)給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，給人一種“我在現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)”，這在一定程度上打破了網(wǎng)絡(luò)上的地域、時(shí)間、空間的限制，滿足了年輕觀眾們的即時(shí)互動(dòng)與社交需求。通過(guò)彈幕可以把自己的觀賞感受及時(shí)地表達(dá)出去，同時(shí)還能受到其他觀影者的情緒感染，幫助年輕觀眾們快速地找到自己的歸屬感，幫助他們消除孤獨(dú)感、緩解日常生活的壓力、放松心情，還可以幫助其完成自我身份認(rèn)同，尋找到網(wǎng)絡(luò)世界同齡人的共情?！皬椖痪W(wǎng)站和彈幕文化在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，得到了迅速的發(fā)展，漸漸開(kāi)始影響社會(huì)潮流，尤其是在年輕人中產(chǎn)生越來(lái)越多的文化效應(yīng)?！盵8]

（二）青年亞文化凝聚的內(nèi)在邏輯

一個(gè)不容忽略的事實(shí)是科技革命推動(dòng)的現(xiàn)代化開(kāi)啟了閑適社會(huì)的進(jìn)程。當(dāng)代青年在生理和安全的需要得到滿足之后，如果再?gòu)奈镔|(zhì)主義的雜貨鋪中尋找慰藉只會(huì)導(dǎo)致邊際效益遞減，他們只能從社交網(wǎng)絡(luò)中尋找歸屬感和存在感，而遼闊的互聯(lián)網(wǎng)空間和豐富的移動(dòng)手機(jī)應(yīng)用又為此提供了便利。他們總能從中找到自己的興趣社區(qū)和社交圈子，這種歸屬感又反過(guò)來(lái)加劇了青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的沉迷。再加上商業(yè)資本的介入而有意地進(jìn)行文化生產(chǎn)，于是青年亞文化便與商業(yè)流行文化形成了深度的合作，這便是當(dāng)下中國(guó)青年亞文化流行的根本成因。

1.青年亞文化具有社交性和認(rèn)同性

當(dāng)代青年是在特定的環(huán)境中成長(zhǎng)的，他們有著“網(wǎng)絡(luò)原住民”的美稱，這就決定他們?cè)趧?chuàng)建自己與社會(huì)的聯(lián)系時(shí)，有著更多的渠道去建立人與人鏈接的網(wǎng)絡(luò)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種困境，他們要想方設(shè)法回應(yīng)這些困境，也許逃離現(xiàn)實(shí)便成為一個(gè)不錯(cuò)的選擇，正好又有了網(wǎng)絡(luò)這樣一片電子的空間可以利用。在那里他們可以自由表達(dá)自己的情感而不被看作另類，那是一個(gè)情感舒適區(qū)，圈子里的彼此都分享著共同的符號(hào)，有著情感的相通之處，并能獲得安慰、關(guān)懷和安全感，這是他們?cè)谏鐣?huì)中甚至在家庭中也難以得到的體驗(yàn)。正是在這些積極的情感驅(qū)使下，年輕人喜愛(ài)在相對(duì)閉合的環(huán)境中去尋求、探索和玩耍，在某種程度上促進(jìn)了成員的凝聚力，極大地減輕了來(lái)自社會(huì)其他方面的焦慮、孤獨(dú)、痛苦的負(fù)面情感，這進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的普遍的價(jià)值認(rèn)同。

2.青年亞文化具有娛樂(lè)性和消費(fèi)性

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出：“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。”[9]例如：B 站的鬼畜區(qū)就是娛樂(lè)的集大成者，凡是見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)的各種素材都能被鬼畜，不管鬼畜視頻呈現(xiàn)的是什么內(nèi)容都能得到大量追捧，它給了彈幕族極大的娛樂(lè)空間，以至于一些彈幕族發(fā)出“不知道在講什么但就是覺(jué)得很有趣”的感嘆。這些反映了青年人追求快樂(lè)的簡(jiǎn)單訴求，也表明亞文化具有明顯的娛樂(lè)性。本著娛樂(lè)化的精神，社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)事新聞、流行影視劇等往往被某種文化所包裝，繼而被社會(huì)輿論放大，霸占了網(wǎng)絡(luò)熱搜，形成全民狂歡的景觀。時(shí)下的亞文化又被商業(yè)邏輯包裝，通過(guò)各種手段挖掘其商業(yè)價(jià)值，植入廣告，迎合年輕人的愛(ài)好，挑動(dòng)年輕人的潛在購(gòu)買(mǎi)力，并為他們打上消費(fèi)主義時(shí)代的個(gè)性化標(biāo)簽，使年輕人在輕松娛樂(lè)、狂歡宣泄時(shí)沉陷于商業(yè)公司的消費(fèi)陷阱中而難以自拔。

3.青年亞文化呈現(xiàn)抵抗性和兼容性

亞文化對(duì)青年產(chǎn)生模棱兩可的影響：一方面，它能展示青年對(duì)主流文化、父輩文化的抗議、疏遠(yuǎn)和反對(duì)。另一方面又有助于青年感知、理解并且最終接受共同的價(jià)值觀、規(guī)范和社會(huì)角色。因?yàn)樗吘挂劳杏谡麄€(gè)大的文化背景，要與其他更廣泛的社會(huì)成員發(fā)生交流與互動(dòng)，還要回歸家庭、學(xué)校、社會(huì)這樣的現(xiàn)實(shí)生活中；更何況主流文化也在注視著亞文化并加強(qiáng)對(duì)亞文化的引導(dǎo)，使二者呈現(xiàn)不斷靠近、對(duì)話狀態(tài)，體現(xiàn)了一種青年亞文化與主流文化互動(dòng)的新格局。所以，對(duì)立和矛盾只是暫時(shí)的，亞文化雖然對(duì)主流文化造成一定的沖擊，但是也呈現(xiàn)出抵抗弱化的趨勢(shì)，所以相互融合、相互滲透是必然的。正如騰訊視頻推出的一部八集紀(jì)錄片——《我們的浪潮》——所宣傳的那樣：互聯(lián)網(wǎng)改變了文化的運(yùn)行規(guī)則。新與舊的文化從世界各地出發(fā)，加速流動(dòng)和融合，年輕人在其中找到屬于自己的獨(dú)特語(yǔ)言，形成豐富的潮流文化。

四、以當(dāng)代青年的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)為核心重構(gòu)高校思政課

亞文化的存在自有其合理性，它對(duì)年輕人的巨大影響是顯而易見(jiàn)的，不管這種影響是正面的還是負(fù)面的，都不能被簡(jiǎn)單地視而不見(jiàn)或者粗暴地制止，而應(yīng)該積極引導(dǎo)、充分利用它在價(jià)值認(rèn)同方面的作用，以促進(jìn)當(dāng)代青年的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)。如何避免思政課的純粹說(shuō)教、理論灌輸和宏大敘事，在思政課教學(xué)改革中發(fā)揮亞文化的情感認(rèn)同作用，讓青年學(xué)生對(duì)主流文化、價(jià)值觀產(chǎn)生思想上的共鳴，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增值、文化的整合和國(guó)家的認(rèn)同，便成為當(dāng)前高校思政課改革的當(dāng)務(wù)之急。

（一）把情感教育融入高校思政課教學(xué)，增強(qiáng)青年學(xué)生的家國(guó)情懷

在過(guò)去的思政課堂上，我們雖然沒(méi)有明確地提出要在課堂中融入情感教育，但是情感教育的基本元素還是存在的，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“親其師方能信其道”的古訓(xùn)，在日常的教學(xué)中也強(qiáng)調(diào)要以情感人，要理解、尊重、關(guān)愛(ài)學(xué)生，而不是單純地突出“師道尊嚴(yán)”的高高在上，不能忽略知識(shí)傳授過(guò)程中的情感交流。但是，相對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)知教育，情感教育已經(jīng)越來(lái)越成為現(xiàn)代完整教育不可缺少的重要一環(huán)，尤其是在獨(dú)生子女增加、離婚率高和農(nóng)村留守兒童普遍存在的社會(huì)大環(huán)境下，青年更容易產(chǎn)生情感困惑。高校思政課要想切實(shí)提高親和力、感染力、針對(duì)性和實(shí)效性，改變“到課率”“抬頭率”偏低的狀況，就必須滿足青年學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求和期待，通過(guò)教學(xué)中適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)、引導(dǎo)和干預(yù)，加強(qiáng)青年學(xué)生的社交和情感技能的培育，為其應(yīng)對(duì)未來(lái)生活的挑戰(zhàn)提供機(jī)會(huì)，為其人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

思政課的情感教育目標(biāo)與其他專業(yè)課程的情感教育目標(biāo)的區(qū)別在哪里呢？最根本的區(qū)別在于思政課的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，使學(xué)生能夠用馬克思主義思想武裝自己，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺(jué)樹(shù)立對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。簡(jiǎn)而言之，就是要培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，使其能夠把大學(xué)學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)進(jìn)步的偉大事業(yè)中。情感教育是實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的有效途徑，而家國(guó)情懷也是情感價(jià)值觀教育的基本訴求，二者相互影響、相互促進(jìn)，應(yīng)在情感價(jià)值的陶冶中培養(yǎng)家國(guó)情懷。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，新冠肺炎疫情的全球大流行更是帶來(lái)許多不可控的變化，中國(guó)面臨著極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)，能否讓學(xué)生體會(huì)到新時(shí)代青年的使命和擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)地投身于中華民族的偉大復(fù)興，便成為考驗(yàn)當(dāng)前思政課教學(xué)改革是否成功的“試金石”。唯有教學(xué)目標(biāo)包含有明確的愛(ài)國(guó)主義情感，教師講課有真情，教學(xué)內(nèi)容情景交融，教學(xué)方式合情合理，才能真正引起青年學(xué)生的情感共鳴，使其認(rèn)識(shí)到家國(guó)情懷的時(shí)代內(nèi)涵，主動(dòng)地把個(gè)人情感、家庭情感與愛(ài)國(guó)情感融為一體，并成為流淌在他們血液中的基本底色。也唯有從內(nèi)心深處散發(fā)出家國(guó)情懷，才能給予青年學(xué)生以人生啟迪、精神動(dòng)力和遠(yuǎn)大志向。

（二）把“六要”貫穿于思政課教師的職業(yè)素養(yǎng)，做好青年學(xué)生的引路人

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”[1]如何才能發(fā)揮出思政課教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性呢？習(xí)近平總書(shū)記也提出了具體的要求：政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。這六項(xiàng)要求為思政課教師提升職業(yè)素質(zhì)指明了努力方向，也為思政課教師隊(duì)伍建設(shè)明確了標(biāo)準(zhǔn)。傳道者自己首先要明道、信道，要有深厚的家國(guó)情懷、傳道情懷、仁愛(ài)情懷，有對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族濃濃之情、拳拳之心，確立大境界、大胸懷、大格局，才能以情感人，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行，才能給學(xué)生指點(diǎn)迷津、引領(lǐng)人生航向。

“讓有信仰的人講信仰，讓有情懷的人講情懷?！毙叛鍪侵稳藗儓?zhí)著前行的動(dòng)力之源。正是有了一大批像李大釗、瞿秋白、方志敏這樣面對(duì)敵人的屠刀用生命捍衛(wèi)信仰的共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)主義才能在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。信仰是建立在內(nèi)心的情感認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，是自發(fā)的、發(fā)自內(nèi)心的?！八颊n教師堅(jiān)定的馬克思主義信仰，這是思想政治理論課自身政治屬性的本質(zhì)要求；缺失了馬克思主義信仰，就失去了講好思想政治理論課的基本前提。”[10]心里有國(guó)家，肩上才有責(zé)任，才能理直氣壯地講好信仰、詮釋信仰、踐行信仰。

《易經(jīng)》云，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。思政課教師的工作就是要做好青年學(xué)生的引路人，這關(guān)系我們國(guó)家的未來(lái)，是真正的事業(yè)。思政課教師要完成黨和人民交付的重任，就要把自身的馬克思主義信仰傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰，使青年學(xué)生真正做到心中有信仰、腳下有力量?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?，我們只有像一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂那樣，才能用自己的一言一行散發(fā)信仰的魅力，才能影響和帶動(dòng)越來(lái)越多的學(xué)生真學(xué)真懂真信真用馬克思主義，更好地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的角色。

（三）把亞文化元素植入課堂教學(xué)，用青年學(xué)生喜愛(ài)的方式講好中國(guó)故事

學(xué)習(xí)既是社交的也是情感的，我們的思政課堂也應(yīng)該如此。如果我們只注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生自身社交和情感發(fā)展的內(nèi)在要求，那么學(xué)生就像籠中的飛鳥(niǎo)一樣，雖有翅膀終將無(wú)法高飛?？梢?jiàn)“灌輸”式的說(shuō)教已經(jīng)難以滿足學(xué)生多樣化的精神需求，甚至?xí)?dǎo)致“你越說(shuō)我越不信”的抵觸情緒。改革的出路是首先優(yōu)化思想政治理論課的呈現(xiàn)方式，用青年人喜愛(ài)的方式生動(dòng)地講好中國(guó)故事，既不刻板生硬也不回避問(wèn)題，還能把理論闡釋清楚，與學(xué)生進(jìn)行廣泛的思想互動(dòng)?！霸谡麄€(gè)思政課教學(xué)過(guò)程中自我革新，將受眾由‘觀眾’和‘說(shuō)教對(duì)象’的被動(dòng)‘約束’中，轉(zhuǎn)化為主體性得到‘解放’的‘主演’，而當(dāng)受眾感受到課堂對(duì)‘我’的尊重，那么課堂所傳遞的價(jià)值觀被接納的程度也將大大加深，主課堂在合規(guī)律的前提下，提高了主流價(jià)值觀對(duì)青年文化選擇合目的性的引導(dǎo)?！盵11]

用青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講好理論故事，應(yīng)該成為思政課教師價(jià)值引領(lǐng)的基本素質(zhì)。因?yàn)楣适峦壤碚摳芸蹌?dòng)年輕人的心弦，如果我們還能添加亞文化的元素，用年輕人的話語(yǔ)方式表達(dá)出來(lái)，更能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的情感共振、共鳴、共情，讓思政課真正成為一門(mén)讓學(xué)生提神、醒腦、真心喜愛(ài)的課程。

近年，有許多經(jīng)典案例為思政課改革提供了借鑒。如：《這就是中國(guó)》的政論性節(jié)目在B 站上引領(lǐng)了青年文化的潮流?！妒飞献钆?chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)》、英文說(shuō)唱神曲《十三五之歌》等也紛紛在朋友圈刷屏，贏得青年的如潮好評(píng)。思政課教師要善于從歷史和現(xiàn)實(shí)中挖掘故事素材，并提煉故事背后的道理，再用生動(dòng)的敘述方式在課堂中展現(xiàn)出來(lái)，必將有助于把思政課打造成為一門(mén)有深度、效度、溫度的“金課”。故事的核心價(jià)值就在于被認(rèn)同，小故事中承載著大道理，只有掌握好講故事的本領(lǐng)，才能與青年群體形成有效鏈接，贏得他們的廣泛認(rèn)同，主流文化也可以借此成為青年的時(shí)尚。

（四）把新媒體傳播方式應(yīng)用于師生互動(dòng)，用青年學(xué)生熟悉的形式輔助教學(xué)內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵12]這一重要論斷為思政課改革指出切入點(diǎn)、開(kāi)出藥方。如何按照這個(gè)思路讓思政課“活起來(lái)”“火起來(lái)”，便成為當(dāng)下改革的一個(gè)突破點(diǎn)。雖然新媒體技術(shù)只是工具、是形式，但是形式可以反作用于內(nèi)容，是為內(nèi)容服務(wù)的，在表達(dá)、反映內(nèi)容時(shí)具有特殊性，畢竟任何內(nèi)容都是通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)的，好的形式在促使內(nèi)容的完善中起到重要作用。

如果說(shuō)新媒體的表達(dá)是青年唯一愿意接受的語(yǔ)言，那未免有點(diǎn)夸大其詞。但是，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、抖音等新媒體卻以快捷、高效、有趣等溝通特質(zhì)征服了年輕人，并迅速成為他們獲得信息、認(rèn)知世界、表達(dá)思想、參與公共事務(wù)的主要方式和手段，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。新華社、共青團(tuán)中央尚且重視自身的新媒體建設(shè)，思政課改革又怎能不重視新媒體的應(yīng)用呢？

互聯(lián)網(wǎng)造就了中國(guó)青年亞文化的流行，而且網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更加劇了年輕人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴?！皵?shù)字原住民”“千年一代”便成為描述這一代年輕人的標(biāo)簽。他們從童年時(shí)代就開(kāi)始沉浸于豐富多彩的媒體環(huán)境中，使用計(jì)算機(jī)、玩在線游戲、與朋友通過(guò)電子設(shè)備交流、網(wǎng)上購(gòu)物，還使用媒體生產(chǎn)、創(chuàng)作進(jìn)行社交互動(dòng)。擺脫了物理空間的制約，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為一個(gè)全球的中心會(huì)議場(chǎng)所、組織空間和文化參照點(diǎn)，從而最終演化為一場(chǎng)不可抗拒的最熱門(mén)新事物的全球文化景觀。

高校思政課教師要學(xué)會(huì)用新媒體與學(xué)生溝通，用新媒體技術(shù)輔助教學(xué)，用新媒體把課堂活躍起來(lái)，“集教師的教學(xué)力、學(xué)生的學(xué)習(xí)力和新媒體的技術(shù)力于一體，賦予高校思政課鮮明的理論特色、時(shí)代特色及人本特色”[13]。針對(duì)學(xué)生上課玩手機(jī)比較普遍的現(xiàn)象，教師可以采用雨課堂、學(xué)習(xí)通等平臺(tái)，讓學(xué)生在課堂上光明正大地“玩”手機(jī)，用發(fā)彈幕的方式參與課堂討論、交流觀點(diǎn)，增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，把手機(jī)變成強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)工具。用好新媒體，打造新平臺(tái)，讓渠道為內(nèi)容服務(wù)，讓青年學(xué)生在“好看、好玩、可參與”中塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同。

（五）把情感教育延伸到學(xué)生的日常生活，增強(qiáng)青年學(xué)生的情感體驗(yàn)

有效度的思政課還必須能把“紙上談”變成“世間行”，把課堂敘事教學(xué)與課外實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)知行合一。思政課改革不能局限在課堂上，還要積極探索思政課新的“打開(kāi)方式”，實(shí)現(xiàn)從小課堂走進(jìn)大社會(huì)。在富有時(shí)代特征和地方特色的社會(huì)生活中，蘊(yùn)含著大量的思想政治教育資源和元素。學(xué)生只有走出課堂、校門(mén)，才能感受現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩，在身臨其境中強(qiáng)化理想信念，激發(fā)奮斗熱情，引起思想共鳴與思索。因此，加強(qiáng)思政課的實(shí)踐教學(xué)，不僅能夠增進(jìn)學(xué)生的理論水平，而且能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，更重要的是培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

實(shí)踐教學(xué)有利于情感教育的擴(kuò)展和延伸，因?yàn)閷?shí)踐能深化人的認(rèn)識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同，進(jìn)而有助于學(xué)生形成崇高的道德情操和思想品格?！皩?shí)踐教學(xué)的本質(zhì)就是一種‘情感體驗(yàn)’，只有懷著濃厚的情感去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐、去體悟，實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)?！盵14]教師借助多元化的教學(xué)方式，如建立學(xué)習(xí)社團(tuán)、組織辯論賽、實(shí)地調(diào)研考察、參觀紅色教育基地、演繹舞臺(tái)劇等，實(shí)現(xiàn)課堂中難以企及的情感教育目標(biāo)，彌補(bǔ)課堂的局限性，深化學(xué)生的情感體驗(yàn)，把學(xué)生的情感教育引向更深層次。學(xué)生帶著問(wèn)題去調(diào)研，實(shí)現(xiàn)學(xué)中思、思中學(xué)，學(xué)中悟、悟中學(xué)，學(xué)中做、做中學(xué)。

教師和學(xué)生都是實(shí)踐教學(xué)的受益者。學(xué)生可以切身地感受到現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和豐富性，雖然也可能會(huì)碰到一些沮喪的體驗(yàn)，但這恰恰是考驗(yàn)教師水平的時(shí)刻。教師如何才能使學(xué)生排解負(fù)面情感，得到情感的升華？關(guān)鍵在于教師要從講臺(tái)上的說(shuō)教者實(shí)現(xiàn)向朋友的轉(zhuǎn)變，關(guān)心學(xué)生，拉近與學(xué)生的距離，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀。當(dāng)學(xué)生能夠站在國(guó)家、民族的高度審視身邊的問(wèn)題時(shí)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人的榮辱得失與國(guó)家命運(yùn)相比實(shí)在是微不足道，自然也就更能激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。實(shí)踐教學(xué)通過(guò)塑造親密的師生關(guān)系而改善思政課教學(xué)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與體驗(yàn)的積極性，使思政課的實(shí)效性大大提高，因而將構(gòu)建一條第一課堂和第二課堂協(xié)同育人的邏輯鏈條。

總之，思政課改革要緊緊抓住立德樹(shù)人這個(gè)根本任務(wù)，正確處理好青年亞文化與思政課教學(xué)改革的關(guān)系。“在當(dāng)代，社會(huì)認(rèn)同方式變得越來(lái)越突出，這也對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育和傳播提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。”[15]這就要求我們辯證地、全面地、發(fā)展地對(duì)待青年亞文化，既要包容它的負(fù)面影響，又要積極引導(dǎo)它的積極因素，才能因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，才能有助于做好高校思想政治教育工作，為青年學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)提供強(qiáng)有力的支撐。