楊澤龍 楊厚坤 龍秀

摘要：蔡家人是中華民族主要組成部分之一，但其絕大多數(shù)被“就地”認(rèn)同為彝族、苗族、仡佬族、布依族。當(dāng)前文化多樣性發(fā)展背景之下的蔡家人文化遺產(chǎn)瀕臨消失，現(xiàn)僅留存蔡家人的部分語(yǔ)言、服飾和搟氈工藝。其原因是世界區(qū)域文化不平衡發(fā)展、多元化發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)、歷史因素與現(xiàn)實(shí)需要、我國(guó)城鎮(zhèn)化與信息化的沖擊、蔡家人散居等。對(duì)于挖掘、保護(hù)蔡家人文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)策是：（一）國(guó)家應(yīng)將蔡家人文化遺產(chǎn)納入中華民族文化的整體性和全面性的規(guī)劃與發(fā)展中;（二）各級(jí)各職能部門(mén)落實(shí)好規(guī)制;尤其是民族、文化及旅游的部門(mén)，要千方百計(jì)地收集、整理和保護(hù)并充分利用蔡家人文化遺產(chǎn);（三）動(dòng)員一切社會(huì)力量助力蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，專(zhuān)家、學(xué)者應(yīng)從多角度、全方位深入研究，為延繼蔡家人文化遺產(chǎn)提供有益參考和理論價(jià)值;（四）蔡家人應(yīng)在做好自我文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，提升綜合素質(zhì)和能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蔡家人;文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;問(wèn)題;對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：K28文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）24-0027-03

我國(guó)改革開(kāi)放至今，世界各國(guó)各地區(qū)均體驗(yàn)到我國(guó)改革開(kāi)放取得了巨大成就，并不同程度地共享了我國(guó)改革開(kāi)放成果。但是我國(guó)文化建設(shè)取得偉大成就的背后，出現(xiàn)了極少部分特色文化及其遺產(chǎn)面臨瀕危的挑戰(zhàn)，甚至像蔡家人文化遺產(chǎn)基本上消失了，目前留存下來(lái)的微乎其微?；诖?，現(xiàn)就我國(guó)蔡家人文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策進(jìn)行探究，以求拋磚引玉，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)助力。

一、蔡家人的基本概況

蔡家人是中華民族主要組成部分之一，是新中國(guó)成立以來(lái)團(tuán)結(jié)友愛(ài)和勤奮勞動(dòng)的族群?，F(xiàn)有資料表明， 蔡家人在國(guó)家的戶(hù)籍改革過(guò)程中曾經(jīng)被寫(xiě)為“蔡家族”“蔡族”“菜族”等[1]。在我國(guó)多次民族身份識(shí)別與民族認(rèn)同中，按照國(guó)家公安部等國(guó)家部委的指導(dǎo)性意見(jiàn)，基于蔡家人自愿原則，絕大多數(shù)蔡家人“就地”進(jìn)行了民族認(rèn)同，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，實(shí)地調(diào)研中的絕大多數(shù)蔡家人均認(rèn)同為彝族、苗族、仡佬族、布依族等少數(shù)民族，尤其體現(xiàn)在戶(hù)口簿和身份證件上，唯有極少部分很遠(yuǎn)的山區(qū)60歲及其以上老人手上還持有“蔡家族”“蔡族”“菜族”“菜”等方面的“舊身份證”。蔡家人目前是散居在邊緣化的且“窮山惡水”的農(nóng)村，長(zhǎng)期居住在我國(guó)西部巖溶喀斯特山區(qū)的貴州省畢節(jié)市（赫章縣、威寧縣、大方縣、織金縣、七星關(guān)區(qū)、黔西縣等地）、六盤(pán)水市、安順市以及云南鎮(zhèn)雄、昭通和彝良等縣市的農(nóng)村，世世代代主要居住在畢節(jié)大方縣、織金縣的農(nóng)村[2]。

二、當(dāng)前蔡家人文化遺產(chǎn)主要概況

根據(jù)實(shí)地多次調(diào)研，目前蔡家人文化遺產(chǎn)留存下來(lái)的很少，可謂“微乎其微”，現(xiàn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)三種蔡家人特色文化遺產(chǎn)，但是仍舊處于“瀕危”狀態(tài)，其主要情況概述如下。

（一）蔡家語(yǔ)成為語(yǔ)言文化學(xué)中的“瀕危語(yǔ)言”

蔡家語(yǔ)是蔡家人子子孫孫在生產(chǎn)生活以及社會(huì)交往中形成的且僅有蔡家人知曉的特色語(yǔ)言，是蔡家人必備的“人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與社會(huì)之間”的互動(dòng)方式或交流平臺(tái)，沒(méi)有語(yǔ)言，蔡家人在封閉農(nóng)村、落后環(huán)境中無(wú)法發(fā)展，因此，蔡家語(yǔ)對(duì)于蔡家人的發(fā)展來(lái)說(shuō)極為重要。然而，從蔡家人的家譜可以看出，蔡家人的語(yǔ)言?xún)H僅有口頭語(yǔ)言，沒(méi)有文字的記載方式，世世代代蔡家人的“歷史故事”和“特色文化”主要是通過(guò)口頭傳承。當(dāng)然在蔡家人居住的新時(shí)代擁有高度發(fā)達(dá)的漢語(yǔ)言文字和現(xiàn)代科技手段，從而用漢語(yǔ)和科技手段的記載方式逐步取代蔡家人原有的口頭傳承方式。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，蔡家語(yǔ)尚留在世人之中的語(yǔ)言使用范疇逐步“萎縮”，使用人群主要是60歲及其以上的蔡家人的老人，課題組多次實(shí)地調(diào)研的情況表明，在蔡家人世居地赫章縣、威寧縣等邊遠(yuǎn)農(nóng)村，年齡越大的蔡家人，越能夠“聽(tīng)得懂”“熟悉并善于運(yùn)用”蔡家語(yǔ)。然而，現(xiàn)代的絕大多數(shù)蔡家人均“聽(tīng)不懂”“不能說(shuō)”蔡家語(yǔ)了——這對(duì)于保護(hù)并繼承中華民族文化“蔡家語(yǔ)”語(yǔ)言來(lái)說(shuō)在“瀕?！钡膶用妗把┥霞铀?，長(zhǎng)此以往，無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)“語(yǔ)言文化”乃至“蔡家語(yǔ)文化遺產(chǎn)”的“逐步消失”，甚至“消失得無(wú)影無(wú)蹤”的社會(huì)文化現(xiàn)象。為此，建議國(guó)家應(yīng)當(dāng)從文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的視角千方百計(jì)地挖掘、保護(hù)和延繼蔡家語(yǔ)，留住中華民族文化的“根”之一。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，目前從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究蔡家語(yǔ)的工作逐步開(kāi)展，但是尚未形成國(guó)家層面的、統(tǒng)一的文字記載方式，或者說(shuō)目前尚未形成記載蔡家語(yǔ)的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)瀕危蔡家語(yǔ)的挖掘、保護(hù)和延續(xù)繼承來(lái)說(shuō)，其作用甚微。

（二）蔡家服飾成為蔡家人生活中的“歷史”

據(jù)悉，蔡家人是我國(guó)勤勞的、質(zhì)樸的人民群眾之一，仍舊喜歡文化生活，因此歷史上“愛(ài)美”的蔡家人制作了蔡家人族群特有的“蔡家服飾”，同時(shí)區(qū)別于其他的少數(shù)民族或漢族。但是伴隨世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，作為未識(shí)別民族之一的蔡家人在歷史的歲月中基于周邊彝族、苗族和漢族等民族變化與發(fā)展，逐步被“現(xiàn)代化”，即蔡家人自愿地通過(guò)漢語(yǔ)方式在蔡家人族群、與其他民族交流環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，并長(zhǎng)期地喜歡穿上現(xiàn)代化的“中山服”“西裝”“夾克”等服飾，繼而逐步淡化甚至直接或間接地“去”蔡家人文化，導(dǎo)致很多蔡家人的老年人服飾始終“沉睡在箱子里”，有的蔡家人服飾塵封已久，甚至很多蔡家人就丟棄了自己的蔡家服飾。在訪談貴州省畢節(jié)市威寧縣羊街鎮(zhèn)某村的馬氏夫婦兩位老年人，他們與其他老人一樣這樣回答我們：“因?yàn)槲覀儾碳胰撕苌儆腥舜?，而且時(shí)間久了，衣服也舊了，有的又是破破爛爛的，我們就丟了?，F(xiàn)在都是穿新的夾克衫、西裝等衣服。”事實(shí)上，蔡家人的服飾與其他少數(shù)民族的特有服飾一樣，具有豐富的文化內(nèi)涵和民族特色，可以說(shuō)，也是蔡家人祖祖輩輩發(fā)展的文化結(jié)晶，記載了蔡家人生產(chǎn)生活的歷史，烙印了作為中華民族之一的蔡家人改造自然、適應(yīng)社會(huì)的文化。因此，作為蔡家人象征物之一的蔡家人服飾被丟棄或成為蔡家人生活中的“歷史”，的確值得國(guó)家從文化學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（三）歷史發(fā)展中長(zhǎng)期獨(dú)有的搟氈工藝文化遺產(chǎn)逐步消失

從史料來(lái)看，擁有搟氈工藝的民族不少，但是長(zhǎng)期地以搟氈工藝為生活必需、謀生必備的族群僅有蔡家人，其祖祖輩輩在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積累了從事?lián){氈工藝的經(jīng)驗(yàn)與血汗，長(zhǎng)期地烙印于蔡家人生產(chǎn)生活的過(guò)程和祖祖輩輩的思想，這無(wú)疑成為中華民族文化的一個(gè)部分。但是在現(xiàn)代化的今天，機(jī)械化、信息化和城鎮(zhèn)化的高度發(fā)展沖擊了原始的農(nóng)村家庭作坊及其工藝，如蔡家人世代繼承下來(lái)的搟氈工藝等具體的“社會(huì)生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式”，繼而蔡家人為了生存發(fā)展與適應(yīng)社會(huì)，唯有“去搟氈化”，即學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)技能才能發(fā)展自己，為此，當(dāng)下基本上看不見(jiàn)“家家有搟氈”的現(xiàn)象，而且這些搟氈的工具及其工藝基本上“消失殆盡”。課題組實(shí)地調(diào)研多次，僅發(fā)現(xiàn)少量搟氈工藝等文化遺產(chǎn)留存下來(lái)的“殘?bào)w”“殘跡”。

搟氈等文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展中貢獻(xiàn)了巨大的力量，釋放了作為生產(chǎn)要素的功能，雖然被新的生產(chǎn)力及其生產(chǎn)工具取而代之，但搟氈等文化遺產(chǎn)仍值得挖掘、保護(hù)和繼承?？傊覀兒粲鯂?guó)家對(duì)搟氈工藝等方面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)延繼，以進(jìn)一步豐富中華民族文化與原生態(tài)歷史的內(nèi)涵，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)力。

總之，課題組進(jìn)行了多次調(diào)研，但收集到的蔡家人文化遺產(chǎn)極少，很多文化遺產(chǎn)已消失。目前，尚存于世的上述三種蔡家人特色文化遺產(chǎn)也已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，亟待國(guó)家進(jìn)行保護(hù)。

三、蔡家人文化遺產(chǎn)消失的主要原因

（一）世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化的發(fā)展中區(qū)域文化的不平衡發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前正值世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，“地球村”中的各國(guó)、各地區(qū)均凸顯了不同程度的發(fā)展勢(shì)頭。作為社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)家更加富裕、文明和富強(qiáng)，人民群眾更加幸福美滿(mǎn)，但是在取得巨大成就之際卻出現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，尤其是文化多元化發(fā)展，作為邊緣化的蔡家人文化遺產(chǎn)卻逐步被淹沒(méi)在社會(huì)發(fā)展中，或者說(shuō)，蔡家人文化遺產(chǎn)作為中華民族文化的一部分沒(méi)有得到很好的保護(hù)和傳承，很多蔡家人文化遺產(chǎn)逐步消失，這令人遺憾。

（二）世界文化多元化發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)

世界文化在世界人民創(chuàng)造的，是人類(lèi)改造自然的結(jié)晶，尤其是各種民族文化具有自身的民族或族群自私性、排他性，同時(shí)也極具世界文化的共同性和普適性。就是文化的排他性等特質(zhì)，才在文化交流中對(duì)其他民族文化進(jìn)行“文化入侵”，或者是是多種類(lèi)型文化或多民族文化之間的文化交流與文化沖突。在文化交流與文化沖突中，強(qiáng)勢(shì)文化相對(duì)優(yōu)勢(shì)于弱勢(shì)文化，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化的“文化勝利”和“文化占據(jù)”;誠(chéng)然，主流文化對(duì)非主流文化仍舊具有這種文化功能與文化效應(yīng)。基于此，蔡家人文化必然在強(qiáng)勢(shì)文化或主流文化的作用之下逐漸被弱化，甚至被取代，繼而逐步消失于現(xiàn)代化的漢族文化或周邊強(qiáng)勢(shì)文化，這是不可回避的社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律，不可否認(rèn)的文化發(fā)展進(jìn)程中的客觀事實(shí)。

（三）國(guó)家民族發(fā)展的歷史因素與現(xiàn)實(shí)需要

我國(guó)是多民族的社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)闅v史原因民族識(shí)別和民族認(rèn)同工作未處理好蔡家人、穿青人等的民族或族群的識(shí)別問(wèn)題，導(dǎo)致了當(dāng)下穿青人、蔡家人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的目標(biāo)。為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，為了落實(shí)中華民族統(tǒng)一體及國(guó)家認(rèn)同的目標(biāo)，未識(shí)別民族或族群根據(jù)自己的意愿逐步進(jìn)行自我認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，所以在國(guó)家政策出臺(tái)之后，絕大多數(shù)的蔡家人“就地”自愿地進(jìn)行了民族認(rèn)同，有的把自己認(rèn)同為彝族，有的認(rèn)同為苗族、布依族、仡佬族等，進(jìn)而融合到自己所認(rèn)同的民族之中，進(jìn)一步為國(guó)家認(rèn)同夯實(shí)基礎(chǔ)。但是蔡家人完成民族認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同之后，自身原有的、特色的蔡家人文化遺產(chǎn)基于已認(rèn)同的民族文化環(huán)境及文化需要而逐步消失。

（四）我國(guó)城鎮(zhèn)化與信息化的沖擊

在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的改革與發(fā)展中，蔡家人世世代代居住的織金縣、大方縣和赫章縣等邊緣化農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化與信息化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)力，很多地方被開(kāi)發(fā)，農(nóng)村出現(xiàn)城鎮(zhèn)化發(fā)展大趨勢(shì)，導(dǎo)致了蔡家人所住的“特色舊屋”等特色文化遺產(chǎn)相繼被城鎮(zhèn)化發(fā)展取代。例如，蔡家人的家庭式手工作坊——搟氈工藝，雖然可以“私人訂制”，人工制作，但是這種小規(guī)模、利潤(rùn)低的生產(chǎn)方式已經(jīng)被現(xiàn)代化的機(jī)械車(chē)間和高速發(fā)展的人工智能所取代，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)“羊毛氈”等商品（搟氈能夠生產(chǎn)的商品），實(shí)現(xiàn)更多更大的利潤(rùn)，這使得手工的蔡家人搟氈工藝等文化遺產(chǎn)必然在社會(huì)發(fā)展中被淘汰，逐步消失。

（五）蔡家人散居等內(nèi)部原因

首先，從現(xiàn)有文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研的情況來(lái)看，蔡家人長(zhǎng)期散居在彝族、漢族、苗族等中，即便有集聚地方，其人數(shù)相對(duì)其他民族來(lái)說(shuō)很少，導(dǎo)致了蔡家人文化在諸多強(qiáng)勢(shì)文化的交流中被弱化。其次，蔡家人的散居居住導(dǎo)致了各家各戶(hù)之間的關(guān)系相對(duì)不密切，相對(duì)于周邊鄰居的其他族群或民族來(lái)說(shuō)交流較少，必然出現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中的“社會(huì)隔閡”及“人際差距”，即出現(xiàn)了蔡家人的“心散”和群體的“一盤(pán)散沙”等社會(huì)心理現(xiàn)象。長(zhǎng)此以往，特色的優(yōu)勢(shì)文化必然被取代，不能出現(xiàn)文化整體的整合效應(yīng)，蔡家人文化會(huì)逐步弱化甚至消失。

四、蔡家人文化遺產(chǎn)問(wèn)題的解決對(duì)策

（一）國(guó)家應(yīng)將蔡家人文化遺產(chǎn)納入中華民族文化的整體性和全面性的規(guī)劃與發(fā)展中

我國(guó)是一個(gè)多民族文化發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，中華民族文化內(nèi)涵豐富，不僅包括了漢族的文化，同時(shí)還包括了少數(shù)民族的文化和未識(shí)別民族的文化，如蔡家人文化。文化建設(shè)工作應(yīng)從整體的視角審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)而全面地發(fā)展中華民族的所有文化，尤其是“人無(wú)我有”的特質(zhì)性?xún)?yōu)勢(shì)文化與原生態(tài)歷史，值得從國(guó)家層面做好頂層設(shè)計(jì)，全面規(guī)劃，深度挖掘本土的優(yōu)勢(shì)文化，實(shí)實(shí)在在保護(hù)好，可持續(xù)延繼好這些文化，為建成中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)助力。

（二）各級(jí)職能部門(mén)落實(shí)好規(guī)制

各級(jí)各部門(mén)，尤其是主管部門(mén)應(yīng)貫徹馬克思主義理論、中國(guó)化馬克思主義理論以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其文化方面的系列講話精神，執(zhí)行國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)方面的政策。尤其是民族、文化及旅游的部門(mén)，要千方百計(jì)地收集、整理和保護(hù)以及充分利用蔡家人文化遺產(chǎn)等，為建設(shè)偉大祖國(guó)添磚加瓦。

（三）動(dòng)員一切社會(huì)力量助力蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承

人民群眾是國(guó)家的主人，務(wù)必要充分利用所有資源進(jìn)行文化建設(shè)等現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是要?jiǎng)訂T社會(huì)力量提供資金等人力、物力和財(cái)力，捐贈(zèng)蔡家人文化遺產(chǎn)給國(guó)家相關(guān)部門(mén)，全力為蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作做貢獻(xiàn);專(zhuān)家、學(xué)者，應(yīng)從多角度、全方位深入研究、挖掘蔡家人文化遺產(chǎn)，為挖掘、保護(hù)和延繼蔡家人文化遺產(chǎn)提供有益參考和理論價(jià)值。

（四）蔡家人的“自我作為”

蔡家人在做好自我文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力提升綜合素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。任何事物的發(fā)展都是由其主要矛盾或矛盾的主要方面決定的。作為蔡家人文化遺產(chǎn)的收集、保護(hù)和繼承，主要責(zé)任在于蔡家人群體，基于此，蔡家人要高度重視自身文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其文化等方面的指示精神，踏踏實(shí)實(shí)地用蔡家語(yǔ)教育和培養(yǎng)孩子，身體力行將蔡家人服飾、搟氈等特色文化傳給子孫。同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，終身學(xué)習(xí)并充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)技能和知識(shí)，持續(xù)提升自我的綜合能力，進(jìn)一步創(chuàng)新蔡家人文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的工具或路徑，以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)的快速發(fā)展。

面臨新時(shí)代高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，唯有進(jìn)行自我變革，終身學(xué)習(xí)，提升自我及其群體的綜合實(shí)力。創(chuàng)新蔡家人文化遺產(chǎn)挖掘、保護(hù)和繼承的平臺(tái)或工具，才能實(shí)實(shí)在在地保護(hù)和繼承好蔡家人文化遺產(chǎn)，進(jìn)而助力中華民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡家人[EB/OL].[2021-01-06].

https：//baike.baidu.com/item/%E8%94%A1%E5%AE%B6%E4%BA%BA/9750812？fr=aladdin.

[2]中國(guó)未識(shí)別民族：“蔡家人”（蔡族）考略[EB/OL].[2021-01-06].

https：//www.sohu.com/a/219946349_758184.

作者簡(jiǎn)介：楊澤龍（1978—），男，穿青人（青族），貴州織金人，博士，貴州理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)發(fā)展模式、文化遺產(chǎn)數(shù)字化。

楊厚坤（1976—），男，漢族，工程師，貴州織金人，單位為畢節(jié)市織金縣能源局，研究方向?yàn)槊褡逦幕取?/p>

龍秀（1978—），女，漢族，貴州織金人，單位為畢節(jié)市織金縣以那中學(xué)，研究方向?yàn)槊褡逦幕⒅行W(xué)教育等。

（責(zé)任編輯：董惠安）