周旋

摘要：唯物史觀使馬克思主義生態(tài)倫理觀超越了自然主義生態(tài)倫理和人類中心主義之爭(zhēng)，將生態(tài)倫理與社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，從而找到了解決生態(tài)倫理困境并實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的正確出路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要馬克思主義生態(tài)倫理觀為正確處理人與自然關(guān)系提供新的范式，為我國(guó)綠色發(fā)展提供新的視角，為破解生態(tài)難題提供新的方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)倫理；自然性；人性；中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）04-0051-05

基金項(xiàng)目：中共衡陽(yáng)市委黨校、行政學(xué)院系統(tǒng)社科課題“馬克思主義生態(tài)倫理觀的三重向度”（2019Q001）；湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“馬克思主義生態(tài)倫理的理論邏輯及價(jià)值旨?xì)w研究”（XSP20YBC269）。

自2019年7月以來(lái)，高溫和干旱等極端天氣導(dǎo)致澳大利亞多地林火肆虐，澳大利亞林火過(guò)火面積超過(guò)1000萬(wàn)公頃，約有10億只動(dòng)物葬身火海[1]；2020年，非洲和巴基斯坦相繼遭受嚴(yán)重蝗災(zāi)，糧食緊缺；菲律賓火山爆發(fā)，截至2020年1月14日凌晨，塔阿爾地區(qū)共記錄了286次火山地震，需疏散46萬(wàn)民眾到危險(xiǎn)地帶之外[2]；“南極冰蓋變化”專題指出，21世紀(jì)以來(lái)，南極冰蓋表面融化顯著，融化面積占南極冰蓋總面積的19%[3]。這一系列自然災(zāi)害都引起了各學(xué)科學(xué)者們的關(guān)注。從生態(tài)倫理的角度來(lái)看，大自然有其自身的秩序，它的各種生命形態(tài)是相互依存的。一旦人類的行為打破了大自然的自身秩序，引發(fā)地球生物圈的系統(tǒng)紊亂，大自然也會(huì)“生病”。隨著人們?cè)絹?lái)越重視生態(tài)環(huán)境，人類需重新審視“人與自然”的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)倫理觀明確闡釋了“人與自然”的辯證關(guān)系，馬克思主義生態(tài)倫理觀是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理的理論基礎(chǔ)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度重視，尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出一系列頂層設(shè)計(jì)、制度安排和決策部署：“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫入黨章[4]106；“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[4]19成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義十四條基本方略之一；“污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”[4]22成為黨的十九大提出的“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”之一。

（一）不同歷史階段的生態(tài)倫理準(zhǔn)則具有相對(duì)性

馬克思主義認(rèn)為人類有史以來(lái)的歷史都是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生態(tài)倫理作為一種意識(shí)形態(tài)，基于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，屬于上層建筑的范疇。資本主義社會(huì)所造成的生態(tài)危機(jī)以及其內(nèi)在的資本邏輯所產(chǎn)生的畸形的異化的生態(tài)倫理關(guān)系，都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。唯物史觀使馬克思主義生態(tài)倫理超越了生態(tài)中心主義和人類中心主義之爭(zhēng)，將生態(tài)倫理與資本主義制度聯(lián)系起來(lái)，找到了解決生態(tài)倫理困境并實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的正確出路?！耙?yàn)楣に噷W(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程……后面這種方法是唯一的唯物主義方法，因而也是唯一科學(xué)的方法。那種排除歷史過(guò)程、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來(lái)?！盵5]馬克思主義為生態(tài)倫理提供了基本的方法，馬克思主義強(qiáng)調(diào)必須基于整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的歷史的人的生存出發(fā)去分析生態(tài)倫理。

馬克思主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展包含著進(jìn)步的內(nèi)涵。基于不同社會(huì)形態(tài)的生態(tài)倫理當(dāng)然也同樣具有進(jìn)步的內(nèi)核。歷史的發(fā)展過(guò)程因生產(chǎn)方式不同而分為不同的階段。每個(gè)歷史階段都是在前一階段的基礎(chǔ)上，而且處于相對(duì)于前一階段更高的歷史階段。每個(gè)發(fā)展階段都是人類歷史發(fā)展不可缺少的過(guò)程，都具有歷史的合理性和進(jìn)步意義。習(xí)近平總書記指出：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。”[6]也是基于歷史發(fā)展的必然性和相對(duì)性而言的。

對(duì)于生態(tài)倫理而言，所有歷史階段的生態(tài)倫理都是相對(duì)的，因?yàn)樗翘囟ǖ纳a(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。但在特定的歷史階段生態(tài)倫理又是絕對(duì)的、真實(shí)的。因?yàn)樵诿總€(gè)歷史階段，人的本質(zhì)都得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)，都體現(xiàn)了人與生態(tài)關(guān)系的進(jìn)步。每一個(gè)特定歷史階段的生態(tài)倫理相對(duì)于那個(gè)發(fā)展階段而言都是合理的。不能超越歷史的發(fā)展階段提出絕對(duì)的生態(tài)倫理準(zhǔn)則。

（二）自然性和人性的辯證統(tǒng)一

恩格斯指出：“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”[7]856恩格斯認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的自然不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，這一切都是物質(zhì)在一定條件下運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。恩格斯從科學(xué)的角度為人與自然之間的關(guān)系奠定了唯物主義的基石。如果作為物質(zhì)的自然界能夠成為生態(tài)倫理的主體，就必須假定自然界和人類一樣具有自我意識(shí)，而自然界自我意識(shí)的內(nèi)容就是自然性。一方面，恩格斯明確指出，自然界可以具有自我意識(shí)，這種自我意識(shí)通過(guò)人類得以表達(dá)；另一方面，恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的分析不僅是唯物的，而且是辯證的。人在進(jìn)化過(guò)程中自然充分展示了自身的意識(shí)，人的進(jìn)化過(guò)程是人性與自然性的統(tǒng)一。但是人類不僅僅反映自然性，而且具有社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的總和，基于不同生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)關(guān)系對(duì)人性與自然性之間的關(guān)系產(chǎn)生不同的影響。恩格斯認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系造成了人與自然的異化，使自然不能在人身上體現(xiàn)出自然性，也使人不能通過(guò)自然實(shí)現(xiàn)自身的本性。

馬克思主義生態(tài)倫理體現(xiàn)了自然性和人性的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一通過(guò)一般生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。人類對(duì)自然資源的合理利用體現(xiàn)了自然性，在利用自然的過(guò)程中也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的逐步完善。但從根本上講，人屬于自然重要的一部分，因此，人與自然的和諧前提是人首先要服從于自然，這樣的統(tǒng)一才是和諧的統(tǒng)一。

（三）人的自由全面發(fā)展的倫理需求

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！盵8]46人的解放，就是人的全面自由發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為人的全面自由發(fā)展主要包括人自身的素質(zhì)提高、勞動(dòng)自主性的增加和自由時(shí)間的充裕?？梢?，自然和社會(huì)為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，而人在社會(huì)中通過(guò)自主勞動(dòng)，不斷完善自身，同自然和諧相處，并保護(hù)自然。

那么，人的自由全面發(fā)展如何完成呢？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的解放。”[8]190恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出：“在私有制和階級(jí)存在的情況下，每個(gè)人都只屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門，只發(fā)展某一方面的才能，只有通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和階級(jí)差別之后，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵8]688-689那么，又如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和共產(chǎn)主義呢。恩格斯指出：“只有當(dāng)消滅私有制，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度和規(guī)模時(shí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這種共同聯(lián)合體形式，全體社會(huì)成員通過(guò)有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全體成員的全面發(fā)展?！盵8]689“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。那么，人不是單個(gè)的個(gè)人，而是社會(huì)人中的一部分，單個(gè)人的自由全面發(fā)展離不開社會(huì)和自然這個(gè)整體，個(gè)人的自由全面發(fā)展水平和手段取決于全體的社會(huì)條件；但是，如果沒有個(gè)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)人的發(fā)展就無(wú)從談起。因此，人、自然、社會(huì)是息息相關(guān)，不可分割的。并且，人在行使自身權(quán)力的同時(shí)還要履行保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵10]可見，人的全面自由發(fā)展的倫理需求也是人類可持續(xù)發(fā)展的倫理需求。

（一）馬克思主義生態(tài)倫理的中國(guó)化

馬克思主義生態(tài)倫理中國(guó)化的過(guò)程中分別受到了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理以及近代西方生態(tài)倫理的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化并沒有直接定義“生態(tài)倫理”，但是儒家、道家、佛家的生態(tài)思想都有關(guān)于生態(tài)倫理的內(nèi)容，那就是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，當(dāng)然，也必須看到中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想具有不可否認(rèn)的歷史局限性。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的本質(zhì)是在低水平、相對(duì)封閉的、自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所形成的原始而又樸素的生態(tài)觀念，是與自給自足的封建方式對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理主張道法自然、眾生平等，其核心是通過(guò)內(nèi)省式的道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人性的完善，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸安寧的生活方式，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。馬克思主義生態(tài)倫理的根本宗旨是通過(guò)人的完善實(shí)現(xiàn)人化自然的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理與馬克思主義生態(tài)倫理都將人的完善置于核心地位，這是在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理建設(shè)中借鑒傳統(tǒng)生態(tài)倫理的切入點(diǎn)。近代，嚴(yán)復(fù)將英國(guó)學(xué)者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的前半部分進(jìn)行了翻譯和注釋，對(duì)其思想進(jìn)行了中國(guó)化的改造，最終形成了進(jìn)化論生態(tài)思想。赫胥黎認(rèn)為人化的自然作為人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并不是完全的自然規(guī)律在起作用，而是發(fā)展到一個(gè)階段受到倫理道德影響。物競(jìng)天擇適者生存，但是自然競(jìng)爭(zhēng)的最適者并不等于道德上的最善者?？梢赃@么理解：文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的規(guī)律不是適者生存，而是善者生存。馬克思主義生態(tài)倫理的中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的探索密切相關(guān)，它所要回答的是人與自然之間是怎樣的關(guān)系，中國(guó)在社會(huì)主義制度下如何實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系。答案是，首先要在滿足人的需求的前提下充分保護(hù)自然、尊重自然，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理中國(guó)化的前提。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理

黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，1994年3月25日，國(guó)務(wù)院第16次常務(wù)會(huì)議討論通過(guò)《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，提到可持續(xù)發(fā)展，就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等各方面相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的模式。黨的十六大以來(lái)，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，以人為本體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)倫理的本質(zhì)。生態(tài)文明則強(qiáng)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展方式和消費(fèi)方式，充分實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，尊重自然，最終實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧共生。因此，生態(tài)文明不僅體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)倫理的內(nèi)涵，還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理并將其上升到文明的高度，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理的形成。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要理念，綠色發(fā)展是以效率、和諧、可持續(xù)為目的的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式，綠色發(fā)展開辟了馬克思主義生態(tài)倫理的新境界。

大自然之所以出現(xiàn)一系列問(wèn)題，根本原因在于人類只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)自然資源竭澤而漁。馬克思主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為不能追求經(jīng)濟(jì)的“片面”生產(chǎn)，期望實(shí)現(xiàn)“全面的”生產(chǎn)。也就是說(shuō)，這種片面性的生產(chǎn)不注重自然規(guī)律，不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境有害，最終，也將反噬人類自身。如何實(shí)現(xiàn)“全面的生產(chǎn)”呢？習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵11]只有這樣才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的“內(nèi)在尺度”與自然的“任何一個(gè)種的尺度”的辯證統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的處理好人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理觀，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理的構(gòu)建具有理論指導(dǎo)意義，對(duì)于中國(guó)綠色發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）為我國(guó)綠色發(fā)展提供新的視角

綠色發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命?！盵12]表明了推進(jìn)綠色發(fā)展必須尊重和適應(yīng)自然規(guī)律，并且是持久戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境惡化制約了協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的腳步，是實(shí)現(xiàn)綠色中國(guó)的最大障礙。馬克思主義生態(tài)倫理觀著重闡釋了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然和利用自然的方法論，同中國(guó)提出的綠色發(fā)展理念本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。綠色發(fā)展是馬克思主義生態(tài)倫理觀中國(guó)化的最新成果。推進(jìn)綠色發(fā)展要以馬克思主義為引領(lǐng)，堅(jiān)定摒棄過(guò)去的高碳高代價(jià)的發(fā)展模式，積極探索低碳低代價(jià)的綠色發(fā)展道路。有效消除生產(chǎn)、科技與消費(fèi)的異化，實(shí)現(xiàn)自然資源的清潔合理消耗，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。從國(guó)家層面來(lái)看，要出臺(tái)更完善全面的環(huán)境保護(hù)立法，加強(qiáng)執(zhí)法力度，實(shí)現(xiàn)環(huán)境破壞零容忍；發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)。從社會(huì)層面來(lái)看，要全面提升民眾的生態(tài)意識(shí)，創(chuàng)建綠色機(jī)關(guān)、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、綠色家庭，將環(huán)保教育納入義務(wù)教育教學(xué)課程體系。從個(gè)人層面來(lái)看，民眾要有綠色生活意識(shí)，愛護(hù)環(huán)境，愛護(hù)花草和動(dòng)物，節(jié)約用電、用水、用氣和綠色出行，勤儉節(jié)約，杜絕鋪張浪費(fèi)。

（二）為正確處理人與自然關(guān)系提供新的范式

人與自然如何和諧共存？如何在未來(lái)逐步消除生態(tài)危機(jī)？目前有兩種思維方式，一是“笛卡爾范式”，這是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)為自然是認(rèn)識(shí)的客體，而人是認(rèn)識(shí)的主體，自然生態(tài)要為人的發(fā)展讓步。二是“生態(tài)學(xué)范式”，人和自然生態(tài)的一切都是有機(jī)的整體，不可分離，并息息相關(guān)。這兩種思維方式是截然不同的，雖然改變思維方式并不能直接消除生態(tài)危機(jī)，但是正確的思維方式可以引領(lǐng)我們看到事物的真相，追溯到生態(tài)危機(jī)的根源。馬克思主義生態(tài)倫理觀則是范式內(nèi)和范式外的相結(jié)合，既承認(rèn)“笛卡爾范式”，看到人是認(rèn)識(shí)的主體，自然、社會(huì)等是認(rèn)識(shí)的客體，又強(qiáng)調(diào)主客體都受到社會(huì)歷史條件的制約。馬克思主義生態(tài)倫理觀對(duì)主客二分認(rèn)識(shí)論范式的修正，告訴我們解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑是對(duì)私有制生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，對(duì)社會(huì)制度變革等。也就是說(shuō)，在資本主義文明及工業(yè)文明框架內(nèi)，是不可能從根本上走出工業(yè)文明發(fā)展全面異化危機(jī)的深淵的。

（三）為破解生態(tài)難題提供新的方法

馬克思強(qiáng)調(diào)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵13]資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式違背了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡。而馬克思主義生態(tài)倫理觀提出改變生產(chǎn)方式，為破解生態(tài)難題和推進(jìn)綠色發(fā)展提供了方法。廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！盵7]23那么，在這四要素之間建立生態(tài)利益調(diào)節(jié)機(jī)制則是關(guān)鍵。

首先，要提高生態(tài)耗損稅收和環(huán)境污染處罰力度，激勵(lì)科研單位和相關(guān)企業(yè)研發(fā)清潔能源，要求有生態(tài)耗損的企業(yè)發(fā)展高能效、低排放的低碳生產(chǎn)方式。

其次，建立分配環(huán)節(jié)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。在分配公正的原則下，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)對(duì)等、公正與效率統(tǒng)一，通過(guò)調(diào)整稅費(fèi)，給零污染的企事業(yè)單位降低或者減免稅費(fèi)，進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼、人才與技術(shù)投入、政策傾斜等補(bǔ)償；對(duì)環(huán)境污染的企業(yè)提高稅收標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行誰(shuí)污染誰(shuí)治理的原則。

再次，建立交換環(huán)節(jié)的生態(tài)分工機(jī)制。一是實(shí)行生態(tài)分工勞動(dòng)模式，生產(chǎn)者不僅要從社會(huì)分工角度避免物質(zhì)變換的斷裂，還要遵守人與生態(tài)自然的物質(zhì)能量交換規(guī)律，不得破壞自然的自我發(fā)展能力。二是自然資源交換的平等化。在國(guó)際分工中，要避免打著等價(jià)交換的旗號(hào)進(jìn)行不平等交換。

最后，建立消費(fèi)環(huán)節(jié)的生態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制。樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，反對(duì)異化的、浪費(fèi)的消費(fèi)。2015年11月30日，習(xí)近平總書記在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式發(fā)表的重要講話中指出：“在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，在氣候變化危機(jī)的共同挑戰(zhàn)下，生態(tài)問(wèn)題儼然已不僅僅是一國(guó)的問(wèn)題。推動(dòng)國(guó)際合作，呼吁全球治理，是我們應(yīng)對(duì)危機(jī)的必要措施?！盵14]可見，生態(tài)文明建設(shè)需要以“人類命運(yùn)共同體”的共識(shí)進(jìn)行全球治理，這樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思所提出的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[15]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵16]

馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，并沒有專門、系統(tǒng)地研究過(guò)生態(tài)問(wèn)題，主要原因是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)主要矛盾并不是生態(tài)問(wèn)題，而是生產(chǎn)方式問(wèn)題。但是馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行剖析和批判時(shí)，就人與自然關(guān)系問(wèn)題提出了實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，形成了自然辯證法思想。這種人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀為當(dāng)代解決生態(tài)危機(jī)提供了指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)倫理觀提醒我們要更加自覺地踐行黨的十九大提出的“人與自然是生命共同體”的綠色發(fā)展理念。工業(yè)革命以來(lái)，人類享受現(xiàn)代化帶來(lái)諸多便利的背后是對(duì)自然資源的索取和掠奪，看似征服了自然，事實(shí)上，覆巢之下又豈有完卵。人本來(lái)就是自然界的一部分，傷害自然，也會(huì)反噬到人類自身。自然是生命之母，我們必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然生命共同體，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。

[1]陳效衛(wèi).澳大利亞林火肆虐數(shù)月?lián)p失巨大[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-02-19（16）.

[2]徐偉.菲律賓火山噴發(fā)警報(bào)尚未解除[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-01-15（16）.

[3]趙永新.全球生態(tài)環(huán)境遙感監(jiān)測(cè)報(bào)告發(fā)布本世紀(jì)以來(lái)南極冰蓋表面融化顯著[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-12-02（13）.

[4]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2017.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十三卷[M].北京：人民出版社，1972：410.

[6]習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：137.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：39.

[12]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2019：171.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三十一卷[M].北京：人民出版社，1972：251.

[14]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-01（2）.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：603.

[16]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：83.

責(zé)任編輯陸昱