馬啉　姜龍

關(guān)鍵詞：巴人圖騰;視覺(jué)化;活態(tài)傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）12-0126-02

近年來(lái)，隨著視覺(jué)新技術(shù)的發(fā)展與融合，越來(lái)越多的研究者們開(kāi)始關(guān)注并研究圖騰文化的視覺(jué)化如何能夠更好的發(fā)展與傳承，其中也包括展示中華文明的巴人圖騰。巴文化是中華文化重要的組成部分之一，通過(guò)對(duì)圖騰的傳承保護(hù)，使巴文化得到宏揚(yáng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)為中國(guó)圖騰文化的發(fā)展提供有利的保障。巴人圖騰展現(xiàn)出的民族文化能夠成為民族文化的強(qiáng)大凝聚力，促進(jìn)民族間的融合。此外，巴人圖騰在民族文化中也可求得歸屬感和認(rèn)同感，巴人圖騰的形式構(gòu)造也產(chǎn)生了獨(dú)特的民族氣質(zhì)，從而以生生不息之力進(jìn)行著文化的傳承，進(jìn)而影響圖騰和民族文化的發(fā)展。文章主要闡述了巴人圖騰的活態(tài)化傳承需要結(jié)合多維視覺(jué)化，并為其注入新鮮血液，促進(jìn)巴人圖騰成為“活的藝術(shù)”。

1巴人圖騰概述

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”[1]。就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神。在原始人的眼里，圖騰是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象[2]。也就是說(shuō)圖騰是一種文化象征，而巴人圖騰是巴人在其生活居住的范圍內(nèi)逐漸形成的文化創(chuàng)造與傳承，具有一定的美學(xué)意義，因此史學(xué)者們稱(chēng)之為巴文化。根據(jù)先行研究和查閱資料發(fā)現(xiàn)，蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)、虎等都屬于巴人圖騰，不同圖騰代表了巴人不同的部落，也代表了巴人發(fā)展的不同階段[3]。在母系氏族社會(huì)初期，巴人圖騰以龍蛇為主;母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，出現(xiàn)了白虎次生圖騰;而在以后的歷史長(zhǎng)河中，又隨著巴族的不斷發(fā)展，圖騰崇拜也產(chǎn)生了衍變，因而出現(xiàn)多層次的圖騰崇拜。這種多層次圖騰崇拜，并不會(huì)因?yàn)橐粚哟窝茏優(yōu)榱硪粚哟?，前一層次的圖騰崇拜就消失，而往往是多種層次的圖騰崇拜并存[4]。隨著時(shí)代的變遷，巴人圖騰作為巴文化發(fā)展的一部分要素，便于當(dāng)代人了解巴文化的歷史、民族藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。

2巴人圖騰視覺(jué)化表現(xiàn)方式

圖騰文化的產(chǎn)生與發(fā)展是人類(lèi)視覺(jué)文化的必然表現(xiàn)。當(dāng)人類(lèi)把視覺(jué)的造型與原始的信仰結(jié)合在一起的時(shí)候，圖騰就產(chǎn)生了[5]。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷納克（S·Reinach）在1900年出版的《圖騰崇拜的規(guī)則》中，對(duì)圖騰視覺(jué)化定義為：“許多民族在他們的旗幟和武器上用動(dòng)物的形象作標(biāo)志，而人則把圖騰動(dòng)物的圖形或描繪或用鯨墨（tattooed）的方法畫(huà)在自己身上”[6]。從視覺(jué)文化的角度對(duì)圖騰意識(shí)形態(tài)的存在方式進(jìn)行劃分，分成三個(gè)形式。首先，圖騰是具像的，圖像包括動(dòng)物、植物或其他的一些人們視野中可以直接觀察的事物，原始人在信仰中把其視為圖騰;其次，圖騰是抽象的，如圖案、花紋、花邊裝飾等，在中國(guó)的彩陶文化中，存在著圖騰文化的背景，都是古代氏族部落的圖騰標(biāo)志。綜上所述，巴人圖騰作為詮釋圖騰的一種也可以進(jìn)行可視，并在科學(xué)技術(shù)的帶領(lǐng)下逐漸的形成視覺(jué)化。因此，文章將巴人圖騰的視覺(jué)化表現(xiàn)方式歸納為如下。

2.1巴人圖騰視覺(jué)元素動(dòng)態(tài)化

當(dāng)下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用并非照搬照抄，是基于巴人圖騰視覺(jué)元素中的文字、圖像等元素通過(guò)立體建模等手段以動(dòng)態(tài)化的方式給人一種視覺(jué)沖擊，為巴人圖騰設(shè)計(jì)作品的傳達(dá)提供更多的可能性。

2.2巴人圖騰多元信息化傳遞

在信息傳播日新月異的多元信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、新媒體的出現(xiàn)為視覺(jué)化形式提供了更多豐富的手段，也為巴人圖騰和巴人文化的傳播指明了新的方向。并且在傳播的過(guò)程中讓受眾群體的心理，從被動(dòng)接受到主動(dòng)感受，這也是多元信息化傳遞的主要目的。

2.3巴人圖騰交互式傳遞

打破維度的限制，即除二維平面空間外，構(gòu)成多維度的視覺(jué)語(yǔ)言的同時(shí)帶給體驗(yàn)者多層次的感官體驗(yàn)，促使巴人圖騰交互式傳遞為受眾呈現(xiàn)出更加充實(shí)飽滿(mǎn)的視覺(jué)效果，從而提高人們對(duì)巴人圖騰的認(rèn)知度與認(rèn)同度。

因此，若巴人圖騰與科學(xué)技術(shù)融合呈現(xiàn)多維度的視覺(jué)化表現(xiàn)，可以保留更多的巴人文化，這對(duì)巴人文化和民族文化具有重要意義。此外，巴人圖騰的視覺(jué)化可以幫助民族文化傳承，如建設(shè)特色公共文化空間、發(fā)展特色文化產(chǎn)品等。視覺(jué)化傳達(dá)是藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)的形式，也是一種傳達(dá)內(nèi)容的重要手段，隨著藝術(shù)語(yǔ)言多元化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用并非照搬照抄，應(yīng)結(jié)合其中厚重的歷史感和文化感，進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)新加工（如圖1）。

3多維視角下的巴人圖騰的活態(tài)化傳承

巴人圖騰作為人們傳統(tǒng)生活的表現(xiàn)，文章認(rèn)為應(yīng)該從當(dāng)今社會(huì)需求以及藝術(shù)性審美性的角度進(jìn)行考量，對(duì)其進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓巴人圖騰重新回到當(dāng)代生活中，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)對(duì)其傳承。在科技科學(xué)的迅速發(fā)展環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也面臨多種多樣的問(wèn)題。因此，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、形成活態(tài)傳承是值得探索討論的課題?？缃鐒?chuàng)新交叉融合能夠有效促進(jìn)活態(tài)流變的創(chuàng)新與發(fā)展，從而形成活態(tài)傳承的“無(wú)界化”，通過(guò)對(duì)巴人圖騰采取活態(tài)化，開(kāi)拓新的思維、路徑和方法，在保護(hù)文化的同時(shí)也為大多數(shù)人帶去新的文化體驗(yàn)和人文財(cái)富。

3.1政策等相關(guān)措施的支持

研究中發(fā)現(xiàn)如果對(duì)巴人圖騰進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)或傳承，需要對(duì)巴人文化展開(kāi)有形無(wú)形的創(chuàng)新。因此，巴人圖騰開(kāi)展活態(tài)化傳承時(shí)，國(guó)家及所在地區(qū)的政府要采取相關(guān)措施或給予一定政策上的支持，為該文化的區(qū)域帶來(lái)巨大的文化價(jià)值和附加的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.2打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在多維角度下對(duì)巴人圖騰展開(kāi)視覺(jué)化與活態(tài)化傳承，利用新技術(shù)及跨界創(chuàng)新等手段，打造基于巴人圖騰的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)巴人圖騰進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，豐富其形態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)，促進(jìn)巴人文化的活態(tài)流變，刺激新文化的產(chǎn)生，并賦予其新的活力。在打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同時(shí)，促進(jìn)新技術(shù)與傳統(tǒng)文化相融合，打造傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的巴人圖騰文化創(chuàng)意產(chǎn)品，巴人圖騰文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是巴人文化的延展。因此，將巴人圖騰視覺(jué)化后可作為當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品，形成不同形態(tài)的文化體驗(yàn)和民族文化資源。帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，拓展巴人圖騰的表現(xiàn)方式和展現(xiàn)形態(tài)，也保護(hù)和傳承了巴人圖騰文化，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)和民族文化深度融合。

3.3加強(qiáng)巴文化宣傳教育工作

加強(qiáng)巴人文化的傳承發(fā)展的教育工作，便于受眾對(duì)巴人圖騰有更深層次的了解和認(rèn)知，刺激傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。同時(shí)也構(gòu)建了各民族之間的文化達(dá)成互補(bǔ)、互識(shí)，既可以推動(dòng)民族文化的創(chuàng)造和更新，又可以展現(xiàn)出人類(lèi)多樣性的魅力文化，換發(fā)新的民族力量。

3.4打造巴人圖騰的公共空間及設(shè)施

巴人圖騰的藝術(shù)形式具有傳承和利用價(jià)值，巴文化是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中組成的一部分，并與當(dāng)?shù)孛褡逄厣偷赜蛱刭|(zhì)相互滲透而形成了融合性文化。巴人圖騰作為民族特色，可以提供具有特色性的公共文化空間。如若將圖騰與城市再生、改造相融合，既有利于民族文化的發(fā)展，也有利于形成和諧的生態(tài)文化環(huán)境。特色的區(qū)域文化特征有益于當(dāng)?shù)鼐用竦臏贤ń涣髋c參與，在空間中實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的活態(tài)流變與創(chuàng)新，形成良性的可持續(xù)傳承方式，為當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展與文化的傳承提供新鮮的血液。

4結(jié)語(yǔ)

巴人圖騰向大眾展現(xiàn)出一種獨(dú)特的思維與意境，不僅呈現(xiàn)出巴人祖先對(duì)自然文化、生活生命的解讀，也在不斷發(fā)展過(guò)程中形成了特色的藝術(shù)形式。巴人圖騰作為民族文化中的一種，如若長(zhǎng)期停滯不進(jìn)行革新，就一定會(huì)落后于其它文化，甚至可能被人們遺忘最終淘汰。因此，對(duì)巴人圖騰的視覺(jué)與活態(tài)化傳承推進(jìn)也是對(duì)巴人文化進(jìn)行改造與更新，既可以保護(hù)民族特色文化，又對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與繼承具有重要價(jià)值。此外，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，以獨(dú)特的視覺(jué)美對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，具有應(yīng)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體化保存，以及形成具有可持續(xù)性區(qū)域特色的發(fā)展模式。因此，對(duì)巴人圖騰文化的深入研究，也將成為該地域或地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)的重要理論基礎(chǔ)。