趙凡 王興懷

(西藏民族大學，陜西 咸陽 712082)

中華民族有著燦爛輝煌的古代體育文化，豐富多彩的西藏地方古代體育文化是中華民族古代體育文化的重要組成部分。西藏地處祖國邊疆地方，歷史悠久，文化燦爛。受高原地理環(huán)境與藏傳佛教的影響，造就了獨具特色的古代體育文化。千百年來，盡管在歷史的發(fā)展進程中西藏地方古代體育文化受到了外來體育文化的影響，但西藏許多古代體育項目流傳至今仍然保持了它的原生態(tài)形式。西藏巖畫中的射箭、舞蹈、武藝、投擲等活動就是這些原生態(tài)古代體育文化的最直觀的具體表現(xiàn)。西藏巖畫中的畫面場景帶有淳樸濃厚的生活情調(diào)和民俗色彩，從各個不同的側(cè)面反映了高原古人的生產(chǎn)勞動、祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、歌舞娛樂等日常生活。這些珍貴的歷史文化遺存是我們了解青藏高原古人身體活動和精神需求的“活化石”，也是探尋西藏地方古代體育文化發(fā)展演變的一個重要依據(jù)。

一、西藏巖畫

巖畫又稱為“巖畫藝術(shù)”，是對巖穴、石崖壁面及獨立巖石上的彩畫、線刻、浮雕等藝術(shù)創(chuàng)作的總稱[1]3。巖畫在世界各地及我國境內(nèi)均有發(fā)現(xiàn)，成為考古學、人類學、藝術(shù)史學的研究者普遍關(guān)注的對象，人們通過這一古老的藝術(shù)形式來解剖、分析、復(fù)原遠古時候人們的生存狀態(tài)和精神世界。

在國內(nèi)西藏是巖畫遺存較多的地區(qū)，受諸多因素的影響，西藏的巖畫發(fā)現(xiàn)較晚。西藏地區(qū)存在古代巖石雕刻的線索，最初是由著名意大利藏學家G·杜齊教授提出，他指出在西藏的一些巨大的花崗巖石上的雕刻物一般是動物，經(jīng)常出現(xiàn)的是大角野山羊，還有騎在馬背上的人，進行戰(zhàn)斗的武士，后期還有塔的雕刻物[2]。隨著西藏田野考古工作的開展，諸多的西藏巖畫遺跡被發(fā)現(xiàn)。1985年，在西藏阿里地區(qū)日土縣境內(nèi)，首次調(diào)查發(fā)現(xiàn)了3處古代巖畫點，從此開始了對這片高原土地的巖畫考古調(diào)查。迄今為止，在60多個地點發(fā)現(xiàn)了30處巖畫遺跡以及300多組畫面[1]3。西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)，填補了我國巖畫分布區(qū)域的一片空白。向世人展現(xiàn)出藏族在不同時期人類生活的經(jīng)濟狀況和精神世界，成為世界巖畫藝術(shù)長廊中的重要組成部分[3]。西藏巖畫的題材內(nèi)容眾多，有狩獵、戰(zhàn)爭、舞蹈、祭祀、放牧等。在部分巖畫中蘊含著射箭、武藝、舞蹈、投擲等古代體育的雛形，盡管相對于現(xiàn)今的傳統(tǒng)體育項目從形態(tài)方面有著較大的區(qū)別，但這些古代體育的雛形已經(jīng)體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育的諸多作用功能。從體育學科的角度深入研究巖畫中所表現(xiàn)的古代體育活動雛形，利于我們更好地傳承和發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育文化，為新時代的西藏文化建設(shè)服務(wù)，為西藏廣大群眾的健康服務(wù)。

二、西藏巖畫的分布概況

西藏巖畫分布廣泛，幾乎遍布西藏各個地區(qū)，巖畫題材隨著歷史時期、文化經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的不同反映出多姿多彩的藏族文化。在各地區(qū)巖畫中，具有體育元素的巖畫也不在少數(shù)，體現(xiàn)出遠古時期藏族先民在這片高原土地上強身健體和娛樂精神的場景，為我們研究西藏地方古代體育活動提供了依據(jù)。

(一)西藏西部巖畫分布

西藏西部地處青藏高原西部，平均海拔4500m以上，是喜馬拉雅山脈、岡底斯山脈等山脈的集聚地，有著“萬山之祖”“世界屋脊的屋脊”的美稱，同時也是雅魯藏布江、恒河、印度河的發(fā)源地，被稱之為“百川之源”。 西藏西部地區(qū)至今共發(fā)現(xiàn)14處巖畫點，主要分布在日土、革吉、改則三縣境內(nèi)，巖畫的具體分布地點見表1。

表1 西藏西部巖畫分布

關(guān)于西藏西部阿里地區(qū)的巖畫所產(chǎn)生的時代，通過查閱關(guān)于西藏地區(qū)巖畫的學術(shù)研究，李永憲和霍巍在《西藏巖畫藝術(shù)》中寫道：“在西藏西部一些巖畫地點的附近，還發(fā)現(xiàn)并采集到一些石器標本，包括打制的石核(礫石)工具、石片工具以及細石器等，這說明了該地區(qū)人類活動的歷史相當久遠，某些石器的年代可能追溯到舊石器時代的中、晚期。而人類長期生產(chǎn)勞動和生活經(jīng)驗的積累，則是巖畫藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。”[1]3青藏高原古人在沒有文字的前提下，通過簡單地勾勒線條等形式，創(chuàng)造出了題材豐富的巖畫，其中具有體育元素的巖畫也是出現(xiàn)較多的巖畫之一，如日土縣的魯日朗卡巖畫、阿壟溝巖畫、塔康巴巖畫等反映了藏族先民狩獵、演武、舞蹈、投擲等活動場景。在日土縣的魯日朗卡巖畫點中，有一副巖畫中共有十個人物和動物的形象，里面包含了騎馬、持弓狩獵、執(zhí)弩射鹿等蘊含古代體育運動雛形的活動。這些古代體育活動的雛形來源于古人的勞動生產(chǎn)和生活實踐，隨著社會文明的進步和相關(guān)活動的發(fā)展演變，逐漸成為人們的娛樂精神和強身健體的方式，對后世的藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有著深遠的影響。

(二)西藏北部巖畫分布

西藏北部地處青藏高原腹地，是我國最完整的一塊大山地，藏語稱之為“羌塘”，意為“北方的平原”。藏北地區(qū)自然環(huán)境在地質(zhì)發(fā)展史上曾有很大的變化，導(dǎo)致至今大部分地區(qū)仍處于少見人畜的“無人區(qū)”狀態(tài)，可見環(huán)境的惡劣程度。但在遠古時期，藏北地區(qū)的自然條件是適合人類居住生存的。據(jù)資料記載，遠古時期藏北高原有著眾多湖泊和廣闊的草原，并且考古人員還在藏北高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)過數(shù)十個制造石器的地點，說明當時的自然環(huán)境適宜人類生存并在此進行長期大規(guī)模的勞動生產(chǎn)生活。藏北地區(qū)獨特的自然環(huán)境不僅孕育發(fā)展了藏族游牧文化，同時也奠定了藏北高原的游牧體育文化基礎(chǔ)。

表2 西藏北部巖畫分布

西藏北部巖畫主要分布在文部、申扎、班戈、當雄、那曲和索縣等境內(nèi)。巖畫具體分布地點見表2。藏北巖畫以班戈縣和當雄縣巖畫點為主，主要存在形式有兩種：第一種是涂繪于天然洞穴和巖廈(一種遺跡類型)中，主要分布于拉木羊巖畫、拉錯龍巴溝巖畫、沃扎日巖畫、其多山巖畫等巖畫點。以地處于班戈縣納木湖西岸的其多山巖畫最具代表性，在兩個天然的洞穴中用紅色顏料繪制而成，題材主要是描繪人和動物的一些活動，如武斗的戰(zhàn)士、狩獵的獵人，其中一副多人騎馬用弓箭射獵牦牛的場面最為典型；第二種是鑿刻在獨立巖石或崖面之上，主要分布于夏倉巖畫、加林山巖畫、扎西島巖畫、哈爾布溝巖畫、軍雄巖畫等巖畫點。最具代表性的就是扎西島巖畫，是藏北巖畫中數(shù)量最多且內(nèi)容最為豐富的一個巖畫點，在四處巖廈的崖壁上用紅色和黑色的顏料繪制構(gòu)成數(shù)十組畫面，內(nèi)容與民間生活息息相關(guān)，蘊含著人類在這片土地上多姿多彩的生活。巖畫題材主要以動物和狩獵場面居多，其次是人類娛樂活動的場面，出現(xiàn)了舞蹈活動、騎馬射箭、演武格斗、祭祀等活動。

(三)西藏南部巖畫分布

西藏南部主要位于岡底斯山和念青唐古拉山以南的河谷地帶也被稱之為“藏南谷地”，地處西藏南部邊陲，是以雅魯藏布江流域為中心的高山、河谷與盆地相間的地貌區(qū)，平均海拔3700m左右，由于氣候相對溫暖、雨量充沛，所以土地肥沃人口稠密，是西藏重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，也是古代西藏文化的重要發(fā)源地。藏南谷地歷史悠久，據(jù)資料記載，從日喀則的定日遺址等可以看出在舊石器的中晚期，這片區(qū)域的人類就過著狩獵采集的生活，由于資源優(yōu)勢突出，人類勞動生產(chǎn)生活頻繁，奠定了巖畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

表3 西藏南部巖畫分布

西藏南部巖畫的具體分布地點見表3。在定日縣和貢嘎縣境內(nèi)，以多吉扎巖畫點和門吉巖畫點為主，發(fā)現(xiàn)的巖畫都有一個共同的特點就是均鑿刻在露天的崖面上，這種特點的巖畫多存在于傳統(tǒng)純牧業(yè)地區(qū)和發(fā)達的農(nóng)業(yè)區(qū)域，證實了藏南谷地在原始時期的繁榮。西藏南部巖畫以門吉巖畫為典型代表， 門吉巖畫位于定日縣的南果鄉(xiāng)達拉山北麓，巖畫多分布在外露的巖層節(jié)理面上，巖畫內(nèi)容基本都是放牧類型的題材，最典型的一副巖畫場面就是兩人騎于馬上，一前一后趕著五匹馬奔跑，在右側(cè)方還有一位騎者趕著三匹馬與之相對奔跑。位于貢嘎縣昌果鄉(xiāng)的多扎吉巖畫，分布在雅魯藏布江北岸的溝口沖積扇側(cè)緣崖壁上，巖畫的題材較門吉巖畫題材豐富，主要是以人物農(nóng)耕和放牧為題材，有一副畫面就是有一個人雙臂伸直，雙手分開呈弓步，手拿一物呈農(nóng)耕狀態(tài)。通過巖畫均反映出藏南地區(qū)藏族先民在當時策馬奔騰的游牧和辛勤勞作的場景。據(jù)資料記載，在多扎吉巖畫點附近還采集到一些加工糧食的石杵和石磨盤等物體標本，說明了這片區(qū)域很早就存在著農(nóng)耕與狩獵相結(jié)合的生活勞動方式。

(四)西藏東部巖畫分布

西藏東部地處橫斷山脈和三江流域，是青海、四川、云南交界的咽喉位置，地形復(fù)雜，自然環(huán)境相對較好。據(jù)資料記載，在墨脫縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的打磨石器的遺物可以證實，該地區(qū)的人從遠古時期就開始受生態(tài)環(huán)境的影響制約，分散聚居在地貌不同的地點。

表4 西藏東部巖畫分布

西藏東部的巖畫主要分布在八宿縣境內(nèi)，具體分布地點見表4。八宿縣拉魯卡巖畫地處海拔4800m左右的念青唐古拉山東端的河谷草原地帶，主要分布在尼布索絨山南麓的巖石上。由于藏東地區(qū)一直是多種族部落和多類型文化共存發(fā)展的地方，所以導(dǎo)致該地區(qū)的巖畫和其他地區(qū)巖畫在刻畫和內(nèi)容上有明顯的區(qū)別，表現(xiàn)出一種多元文化的面貌。拉魯卡巖畫整體的表現(xiàn)題材大多為狩獵、舞者、騎行，還有一些當?shù)鬲毺氐姆?，形象地反映了該地區(qū)藏族的狩獵活動和獨特的民族文化。

三、西藏巖畫中古代體育活動雛形

(一)巖畫中的射箭運動雛形

射箭是藏族傳統(tǒng)體育項目的主要內(nèi)容之一。在西藏巖畫中，游牧民族使用弓箭獵殺野獸的場景也是最為常見。射箭有殺傷力強、射程遠、技術(shù)易掌握的特點，射箭最初來源于高原古人生存生活的需要。在惡劣的自然環(huán)境條件下，為了應(yīng)對野獸的襲擊以及用其獲取食物，射箭的方式和技術(shù)在實踐過程中得以不斷地提高和進步。社會的發(fā)展，部落之間出現(xiàn)搶奪領(lǐng)土和生存資源的戰(zhàn)爭，為獲取戰(zhàn)爭的勝利，射箭成為部落爭斗中士兵必須掌握的重要技能之一。隨著火藥等威力更大武器的出現(xiàn)，弓箭逐漸慢慢淡出軍事領(lǐng)域，發(fā)展成為類似現(xiàn)代射箭運動的雛形，逐漸被廣泛推廣普及，成為受人們喜愛追捧的健身娛樂體育活動。

西藏西部的日土縣塔康巴巖畫中獵人頭戴帽子，身體略呈三角形，雙手執(zhí)弓箭瞄準其前方的牦牛，另一人腰佩刀劍類武器，兩人均作行走狀。 在此巖畫的場景中反映出獵人已經(jīng)具備較為高超的射箭技能。

藏東八宿縣拉魯卡巖畫中繪有身穿長袍，左手執(zhí)弩，右臂彎曲，腰間掛箭囊的射箭者。此巖畫中的獵人有固定的姿勢動作還有相應(yīng)的箭囊等配件物品，反映了射箭技術(shù)和文化已經(jīng)非常的成熟。

藏北地區(qū)受到游牧文化的影響出現(xiàn)更多的是騎射題材的巖畫。文部縣加林山巖畫中獵人射獵牦牛，手執(zhí)弩瞄準其右側(cè)的牦牛，牦牛的背部已經(jīng)中箭，其獵犬撲向獵物想要將其控制住。文部縣加林山巖畫中獵人騎馬手執(zhí)弓箭追射前方的牦牛，牦牛做逃跑狀其腹下有一串小圓點，可能表示已經(jīng)受傷流血。藏北地區(qū)騎射狩獵方式更加多樣有效，顯現(xiàn)出該地區(qū)的先民已經(jīng)熟練地掌握射箭和騎行的技能，并能在實踐中發(fā)揮出獵人射藝的高超和弓箭的威力?？梢钥闯錾浼敃r已經(jīng)成為藏族所必須掌握的一項技能。

從射箭題材巖畫上可以觀察到藏族先民早已脫離了簡單的采集-狩獵階段，進入了相對成熟的生產(chǎn)型狩獵階段，憑借著高超的射箭技術(shù)不僅滿足生存的需要并且滿足日常的娛樂活動，表現(xiàn)出遠古藏族先民對弓箭的了解和運用十分嫻熟，有著高超的射箭技術(shù)、與惡劣環(huán)境做斗爭的生活態(tài)度以及尚武英雄的精神氣息。據(jù)資料記載吐蕃軍營中就很重視習練射箭的技能，有“青年為之增添勇氣智慧令其騎射擊學武”的要求[6]，表現(xiàn)出弓箭在人們心中的地位和重要性，既有生活物資方面的收獲也有精神娛樂的滿足。

(二)巖畫中的武術(shù)運動雛形

遠古時期西藏人煙稀少，野獸成群，惡劣的生存環(huán)境導(dǎo)致人們隨時要做好與野獸搏斗的準備。之后隨著社會的發(fā)展，開始逐漸有了部落的出現(xiàn)，部落之間由于生存環(huán)境的不同，造成了生活物資量與類的差異，為了爭奪生活物資，部落之間的爭斗十分頻繁，近距離打斗時以拳腳肉搏為主，并利用一些棍棒等短兵器，距離較遠時以弓箭、投擲石頭等物體為主，投擲兵器相繼出手后才近身肉搏，種種需要決定了原始先民必須掌握格斗的基本技能，并且在長期的爭斗實踐中，有意識地加以改進提高，逐漸形成類似后世武術(shù)運動的雛形，有了較為規(guī)范的武術(shù)形式，比如躥蹦跳躍、閃展騰挪等技能。

演武格斗題材巖畫最典型的就是藏北地區(qū)當雄縣扎西島巖畫。畫中多人交戰(zhàn)，兩個騎者一人手執(zhí)長矛一人雙手握刀，周圍還有很多徒步的武士，手拿弓箭或長矛盾牌將兩名騎者層層包圍，反映戰(zhàn)爭雙方交手激烈的場面。類似演武格斗題材巖畫的表現(xiàn)與西藏早期社會的部落的矛盾戰(zhàn)爭有著密切關(guān)系，隨著發(fā)展形成了軍事武藝，長期以來就形成了藏族彪悍的性格與尚武的精神。

西藏東部八宿縣拉魯卡巖畫中兩人相對，四拳緊握，揚臂邁步，兩人或進或退展開拳腳較量，都有種憑借武力戰(zhàn)勝對手的決心和自信。

西藏西部日土縣阿壟溝巖畫中，一位體型瘦長的人一手持盾、一手執(zhí)弩，作防守姿勢，另有一人身穿長袍，一手執(zhí)弩一手持圓形盾牌準備進行格斗，他的后面還有一助威者，表現(xiàn)出比武格斗已經(jīng)成為提高武力的一個環(huán)節(jié)。日土縣塔康巴巖畫中身穿長袍的兩個武士相對而立，雙手拿著一根長竿或長矛攻擊對方，正在演練作戰(zhàn)時的進攻動作。

據(jù)資料記載，藏王松贊干布崇尚“弱冠位，性驍武，多英略，武藝高強，崇尚習武”的精神，反映藏族在當時在險惡的環(huán)境中，通過格斗的方法解決一些種族糾紛等矛盾，逐漸形成堅韌不拔、勇敢豪邁的民族性格。隨著社會變化，武斗戰(zhàn)爭的減少，武術(shù)就脫離了戰(zhàn)爭，經(jīng)過社會演變與各種文化的洗禮交融，最后形成了獨特的藏族傳統(tǒng)武術(shù)形式。

(三)巖畫中的體育舞蹈雛形

藏族世代居住生活在青藏高原上，形成了獨特的高原游牧民族文化特色，創(chuàng)造了具有濃郁民俗風格特點和絢麗多彩的藏族傳統(tǒng)文化，藏族舞蹈便是這一古老文化的優(yōu)秀結(jié)晶。舞蹈自古以來不但是表達感情的一種藝術(shù)形態(tài)，還是蘊含著調(diào)節(jié)身心、鍛煉身體、促進交流的一項體育活動，西藏舞蹈題材的巖畫是記載當時人們生活娛樂、祭祀祈禱、出征凱旋、狩獵豐收歸來后的集體娛樂活動。

西藏西部日土縣塔康巴巖畫舞者題材巖畫中，有兩組舞者翩翩起舞，左側(cè)一組的兩人中，一位男子腰間配武器，兩人四目相對手牽作對舞狀；右側(cè)的兩名男子體型一大一小，相對起舞，和藏族自古以來就載歌載舞的生活氣息遙相呼應(yīng)。

西藏北部當雄縣境內(nèi)扎西島巖畫中有六名身穿長袍的男男女女圍著一堆篝火載歌載舞，淋漓盡致地表現(xiàn)出舞蹈給藏族先民帶來的快樂。

西藏東部八宿縣境內(nèi)拉魯卡巖畫中有兩幅舞者巖畫生動形象，一幅中舞者雙臂高舉，交叉于頭頂上方，頭上有烏黑的長辮，一腿彎曲一腿直立，翩翩起舞。另外一位舞者截然相反，長發(fā)舞動在風中，雙臂側(cè)伸，兩腿呈弓步姿勢，兩位舞者都在享受著舞蹈帶來放松愉快的心情。

舞者題材的巖畫反映出古代藏族有兩種類型的舞蹈，分別是祭祀性和自娛樂性的，據(jù)資料記載，“二月二十七日為歌舞節(jié)，于布達拉宮前架示為臺，先以…女子歌舞。繼則舞旗，以十人為旗手，旗形三角，皆黃緞上繡龍鳳，舞時齊習招展，掩映蔽天，術(shù)亦良佳?！盵5]不僅反映出當時西藏社會舞蹈形式的多彩多樣，還表現(xiàn)出藏族自古以來便是熱情奔放、載歌載舞、和諧友善的民族。

(四)巖畫中的馬術(shù)運動雛形

自古以來,藏族就過著游牧生活,在漫長的游牧歲月中,他們一邊和惡劣的自然環(huán)境做著斗爭，一邊享受著廣袤的草原帶給他們的生活保障，世代以畜牧業(yè)為主要生活資料來源，放牧通常依靠的就是騎馬前行。為更好地適應(yīng)民族的交往、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭等生活和生存環(huán)境,草原牧民從小常年的騎馬活動練就了過硬的馬上功夫。隨著發(fā)展變遷，騎馬的用途也逐漸多樣化，典型的就是發(fā)展形成了獨具特色的傳統(tǒng)體育項目——賽馬。在西藏不僅處處舉辦賽馬活動,并且賽馬活動還伴隨著很多藏族的重要節(jié)日。西藏巖畫中出現(xiàn)的騎者前行題材的巖畫，表現(xiàn)了藏族先民通過養(yǎng)馬、選馬、馴馬、騎馬的發(fā)展演變，呈現(xiàn)出獨特的游牧騎行文化，在滿足生產(chǎn)勞動需要的同時，還形成了自娛自樂、具有觀賞性的馬術(shù)活動。

西藏西部革吉縣境內(nèi)鹽湖巖畫中一人騎于馬背之上，頭戴帽子，身穿長袖袍衣，腳蹬長靴，一手執(zhí)韁繩一手催馬，馬的刻畫極為細膩，五官均在，四條腿的姿態(tài)各不相同，表現(xiàn)出當時藏族已經(jīng)將馬優(yōu)選馴化，成為日常放牧前行的交通工具和閑暇娛樂的活動。

西藏東部地區(qū)八宿縣境內(nèi)拉魯卡巖畫中有一匹馬尾后揚、狂野奔騰的駿馬，馬背上安有馬鞍。表現(xiàn)出當時藏族先民對馬已經(jīng)有著很深刻的研究認識，知道如何養(yǎng)馬、騎馬，對馬的騎行用具也配備齊全、爭取舒適的最大化。

西藏北部地區(qū)文部縣境內(nèi)夏倉巖畫中，馬匹載著貨物，還有兩個牧民，一人握韁揚鞭驅(qū)馬，另一人一手執(zhí)韁繩、身背長竿騎馬前行。文部縣加林山巖畫中一人站立于馬背，兩臂側(cè)平舉，兩手緊握韁繩，表現(xiàn)出騎馬帶來的歡樂刺激和高超的騎術(shù)?！耙詧D證史”地反映出松贊干布“其為人慷慨才雄，常驅(qū)野牦牛，馳刺之以為樂”[6]，在當時的社會環(huán)境下，藏族先民確實對馬匹的認識和運用相當?shù)轿?。?jù)《五部遺教》記載：“吐蕃兵制，謂其所部騎兵，均以馬之毛色編隊，可知其騎兵之盛”[7]，反映騎馬不但在平時生活中有很重要的作用，在戰(zhàn)爭中也受到了兵家重視，不僅要求士兵熟練掌握騎馬作戰(zhàn)，貴族甚至是藏王也需要有很高超的騎射技能。

(五)巖畫中的投擲運動雛形

投擲在最初的遠古時期屬于狩獵活動中最常見的，主要是分為以手投擲或利用絆獸索和飛獸索投擲石球，利用投擲石球狩獵野獸獲得生存的食物，是藏族的基本生活技能，隨著社會進步發(fā)展，弓箭等一些殺傷力更大、準確性更高武器出現(xiàn)，人們狩獵野獸的工具變得多樣化，狩獵的準確性和能力也隨之提高，投擲石球也就從狩獵獲取食物逐漸變?yōu)榱朔拍硫?qū)趕野獸的工具(古朵)，最后發(fā)展為人們娛樂、鍛煉身體的一種健身體育活動項目。

西藏西部地區(qū)日土縣境內(nèi)阿壟溝巖畫中一人身穿長袍，右手高舉作投擲動作，右手執(zhí)弩指向其右側(cè)已經(jīng)中箭倒地的人。

藏北地區(qū)當雄縣境內(nèi)扎西島巖畫中，樹上有很多只鳥，一獵人身穿長袍手執(zhí)一套索狀物作捕鳥狀，有一只鳥已經(jīng)落地，通過巖畫反映出當時藏族先民在使用投擲性武器工具時已經(jīng)很得心應(yīng)手，不僅可以應(yīng)用在戰(zhàn)爭之中，還可以捕食食物。據(jù)《格薩爾》史詩記載，格薩爾時期人們就發(fā)明了練習臂力和靈活性的投石工具——投石索，在藏學資料《丹珠爾》中也有利用投石進行遠距離攻擊術(shù)，并且在作戰(zhàn)中得到廣泛應(yīng)用[8]。

四、西藏巖畫中古代體育的當代價值

(一)繁榮西藏社會主義文化的價值

習近平總書記在十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。西藏巖畫作為西藏歷史的“見證者”，是藏族文化記錄和傳承的重要載體，在巖畫中出現(xiàn)的古代體育活動更是體現(xiàn)了藏族文化多姿多彩的一面。西藏地方古代體育文化作為藏族文化的重要組成部分，是整個民族從古至今在長期的生活中積累沉淀的精華，蘊含著民族性格、感情、精神、風俗等。在第十一屆全國少數(shù)民族運動會中，西藏代表團不但在競賽項目和表演項目上獲得佳績，還獲得了體育道德風尚獎，同時實現(xiàn)了競賽成績和精神文明的雙豐收，是西藏地方古代體育文化的傳承和積淀后的華麗綻放。將西藏地方古代體育文化在交流中繼承，在競賽中發(fā)揚，為西藏群眾的健康生活服務(wù)，推動加快西藏社會主義文化繁榮發(fā)展。

(二)助力西藏旅游發(fā)展的價值

西藏巖畫分布在藏北、藏西、藏南、藏東各地點，巖畫點的周邊不僅擁有著千姿百態(tài)的自然風光，而且?guī)r畫本身就是一種具有文化參觀價值的歷史遺跡。西藏各地區(qū)巖畫中蘊含著古代體育文化的雛形，是西藏古代體育文化數(shù)千年的“歷史鑒定者”。隨著社會的發(fā)展，人們物質(zhì)生活條件的提高，對精神文明的需求也變得越來越迫切。西藏擁有得天獨厚的體育旅游優(yōu)勢資源，吸引著世界各地的戶外運動愛好者前來觀光游玩。在國家“一帶一路”等政策的影響下，西藏體育旅游的發(fā)展速度很快。在2019年中國體育文化博覽會·中國體育旅游博覽會上，西藏展廳以“圣地西藏 戶外天堂”的主題，向人們展示著西藏特色的體育文化與登山精神，吸引了一大批戶外愛好者進藏體驗，帶動西藏地區(qū)旅游發(fā)展以及經(jīng)濟發(fā)展，改善人民生活質(zhì)量。在今后西藏體育旅游發(fā)展中要主動“走出去，引進來”，建立相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化運營機制，提供全面多視角的民族體育文化與產(chǎn)品，為助力西藏旅游發(fā)展做出新貢獻。

(三)滿足西藏各族群眾健身娛樂需求的價值

我國古代體育發(fā)展歷史悠久，隨著時代的演變不斷地賦予新的內(nèi)涵，許多古代體育項目傳承至今已經(jīng)具有了與現(xiàn)代體育類似的功能和作用，比如武術(shù)、太極拳等具有了完整的訓(xùn)練、競賽、育人等體系。西藏巖畫中出現(xiàn)的古代體育雛形是藏族特有的一種原始的體育文化，這些體育文化在文明社會的不斷演進中孕育出了包容萬象、延綿不絕的藏族傳統(tǒng)體育文化，如射箭、武術(shù)、舞蹈、馬術(shù)等，在新時代依舊是人們健身娛樂的活動內(nèi)容之一。藏族傳統(tǒng)體育不僅表現(xiàn)出民族特色而且老少皆宜、參與性強，在參與的過程中促進交流、愉悅身心、強身健體，使人們在勞動生活之余得到精神的放松和身體的調(diào)節(jié)。西藏地處青藏高原，區(qū)域環(huán)境較內(nèi)地閉塞，對外交流較少，需要多種體育活動來滿足人們?nèi)粘５慕∩韸蕵沸枰刈鍌鹘y(tǒng)體育項目的開展正是適應(yīng)這種環(huán)境所產(chǎn)生發(fā)展的，逐漸成為當?shù)厝嗣駵贤ń浑H、鍛煉身體、享受生活不可缺少的活動。把民族傳統(tǒng)體育文化融入全民健身體系，是消解體育全球化商業(yè)化壓力、破解民族傳統(tǒng)體育文化自身瓶頸、擴大民族傳統(tǒng)體育文化傳播的有效路徑[9]。藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展建設(shè)在全民健身活動中越來越受重視，在新的歷史起點上更好地傳承發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育文化，增強西藏體育文化軟實力，為建設(shè)體育強國、健康中國提供強有力的支撐。

(四)構(gòu)建社會主義和諧西藏的價值

社會主義核心價值觀強調(diào)富強、民主、文明、和諧，實現(xiàn)和諧社會也是全國各族人民的共同愿望，社會和諧發(fā)展是建立在穩(wěn)定的社會秩序之上的，是道德和制度規(guī)范的體現(xiàn)，同樣需要人們自身文化與社會文化協(xié)調(diào)一致共同發(fā)展、共同實現(xiàn)的。體育既是一種文化活動又是一種文化現(xiàn)象，任何一種體育形態(tài)都反映著當時人類的生活和存在形式[10]，西藏巖畫作為藏族古代時期原始體育文化的載體之一，是藏族先民生產(chǎn)與社會活動的具體表現(xiàn)形式，巖畫中所表現(xiàn)出的古代體育文化雛形，是在原生態(tài)的藏族社會中形成的，是在勞動生產(chǎn)生活中創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的，無處不體現(xiàn)著當時人們簡單質(zhì)樸的生活和民族文化特點。傳承至今的藏族傳統(tǒng)體育項目，深受藏族廣大群眾的喜愛，人們積極自愿參加，遵守活動規(guī)則，在公平平等的基礎(chǔ)上競技娛樂。西藏節(jié)慶日活動較多，如賽馬節(jié)、望果節(jié)、藏歷新年等，堅持在節(jié)假日期間組織開展喜聞樂見、人人能參與的藏族體育項目，引導(dǎo)民眾參與科學文明的體育健身活動，豐富民眾文化生活，通過實踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把藏族傳統(tǒng)體育文化融入民眾生活的方方面面，為建設(shè)長治久安、和諧、健康西藏社會添磚加瓦。

西藏巖畫中古代體育文化雛形是藏族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是西藏當代傳統(tǒng)體育文化的根脈。傳承發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育文化，既是建設(shè)和諧健康西藏的內(nèi)在要求，也是增強西藏文化軟實力、實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)實需要。西藏擁有豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，使之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強西藏體育文化的生命力和影響力，在新的歷史起點上更好地為建設(shè)體育強國、健康中國提供強有力的支撐。