劉同舫

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為根本世界觀和方法論來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)開(kāi)拓前行。在馬克思主義哲學(xué)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民贏得了新民主主義革命的偉大勝利，建立起人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，踏上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性跨越。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年之際，回顧黨櫛風(fēng)沐雨的奮斗歷程，對(duì)比新舊中國(guó)的滄桑巨變，我們理應(yīng)正視和思考的問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨如何造就了自身的百年輝煌，并帶領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化？對(duì)這一問(wèn)題作出歷史學(xué)、政治學(xué)或其他學(xué)理層面的分析固然必要，但只有上升到哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的維度，才能更為全面而深入地揭示問(wèn)題的本源。

哲學(xué)(philosohia)在古希臘語(yǔ)中有“愛(ài)智慧”之意，它是關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對(duì)各種智慧之學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和高度升華。哲學(xué)與哲學(xué)智慧之間是抽象與具體、普遍與特殊以及一般和個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)智慧是哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的開(kāi)顯和運(yùn)用。在眾多哲學(xué)流派中，馬克思主義哲學(xué)具有獨(dú)特的理論品格與思想魅力，它并不沉湎于由概念、理性和意識(shí)構(gòu)筑的虛無(wú)縹緲的精神世界，而是努力面向現(xiàn)實(shí)世界尋求理論根基、探求真理奧義。堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上追求人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)鮮明的理論特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)的基本國(guó)情，從馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體展開(kāi)中，凝練出堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一以及貫徹群眾路線等實(shí)踐智慧，并將其靈活地運(yùn)用于近代中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。通過(guò)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史，厘清中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義哲學(xué)和近代中國(guó)翻天覆地變化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從哲學(xué)層面解答“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能’”“馬克思主義為什么‘行’”，對(duì)于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步夯實(shí)和擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾基礎(chǔ)，推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，物質(zhì)是客觀存在且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)觀照世界，首先就應(yīng)當(dāng)遵循世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，認(rèn)真審視和探究客觀世界，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，準(zhǔn)確把握客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一原理的把握和運(yùn)用，凝結(jié)于“實(shí)事求是”的思想路線之中。一部中國(guó)近代史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)、改造、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)的歷史。本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，實(shí)事求是地看待、分析和解決中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年進(jìn)程中逐漸探明了近代中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的方向和道路，掌握了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。

“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，本義為客觀地考證古代經(jīng)典文本。毛澤東同志在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)總結(jié)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的規(guī)律時(shí)，為“實(shí)事求是”賦予了馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?1)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁(yè)。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線是對(duì)近代中國(guó)革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和凝練。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中意識(shí)到要挽救中華民族的危亡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的自由和解放，必須從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，絕不能教條式地理解和運(yùn)用馬克思主義，生搬硬套蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志指出，厘清中國(guó)革命的道路必須堅(jiān)持實(shí)事求是，“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。(2)《毛澤東選集》第3卷，第801頁(yè)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持實(shí)事求是的立場(chǎng)，創(chuàng)建了新民主主義革命理論，澄明了中國(guó)革命中的一系列基本問(wèn)題。第一，革命的對(duì)象和動(dòng)力問(wèn)題。毛澤東同志認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義成為壓在人民頭上的“三座大山”。中國(guó)革命的首要任務(wù)就在于依靠包括農(nóng)民、工人、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的各階級(jí)的聯(lián)合，推翻“三座大山”的壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放。第二，革命的性質(zhì)和前途問(wèn)題。半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情，決定了舊中國(guó)既不具備依靠統(tǒng)治階級(jí)自上而下的政治改良來(lái)尋求獨(dú)立的可能，也不具備依靠資產(chǎn)階級(jí)革命建立新生政權(quán)、獲得民族解放的條件。舊中國(guó)只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨作為領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行新民主主義革命，才能改變半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，向社會(huì)主義新中國(guó)邁進(jìn)。第三，革命的道路問(wèn)題。中國(guó)革命不能復(fù)制蘇俄奪取國(guó)家政權(quán)的道路，其突破口不在中心城市，而在敵人統(tǒng)治勢(shì)力薄弱的農(nóng)村地區(qū)。革命必須放棄“以城市為中心”的錯(cuò)誤思想路線，轉(zhuǎn)而向敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村進(jìn)軍，采取“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的工農(nóng)武裝割據(jù)道路。建基于“實(shí)事求是”哲學(xué)智慧之上的新民主主義革命理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)近代中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，為取得新民主主義革命的最終勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立以來(lái)，實(shí)事求是的思想路線得到充分運(yùn)用。1956年，毛澤東同志針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中暴露出的缺陷和不足，在總結(jié)新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《論十大關(guān)系》，明確了建設(shè)社會(huì)主義的根本方向即必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情走自己的道路。在實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，中共八大正確分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，提出了集中力量把我國(guó)盡快從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)的主要任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也在于以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，客觀分析和創(chuàng)造性解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鄧小平同志指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是。”(3)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第118頁(yè)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有打破教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，真正做到“解放思想”才能達(dá)到“實(shí)事求是”。他將能否堅(jiān)持實(shí)事求是上升到事關(guān)黨和國(guó)家興衰成敗的戰(zhàn)略高度，并從社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展階段和實(shí)際需求出發(fā)，果斷糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤思想路線”，作出了把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)和實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”作出了巨大理論貢獻(xiàn)。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央繼承和發(fā)展了黨的實(shí)事求是思想路線，并運(yùn)用“實(shí)事求是”的哲學(xué)智慧，先后回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等時(shí)代問(wèn)題?！皩?shí)事求是”的哲學(xué)智慧貫穿于黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理等各個(gè)方面，有力地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)事求是的思想路線貫徹到治國(guó)理政各個(gè)方面，譜寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新篇章。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“實(shí)事求是”哲學(xué)智慧的運(yùn)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段的科學(xué)判斷。改革開(kāi)放近四十年的歷程給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了天翻地覆的變化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力以及綜合國(guó)力等均進(jìn)入世界前列。在總攬這個(gè)“實(shí)際”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)由新時(shí)期邁向新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展處于新的歷史方位，中華民族迎來(lái)了從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。第二，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的正確研判。新時(shí)代是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵戰(zhàn)略發(fā)展期，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨一系列新的挑戰(zhàn)和難題，比如發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題突出，民生領(lǐng)域還有不少短板，黨的建設(shè)方面仍存在薄弱環(huán)節(jié)，社會(huì)治理水平和能力尚需提高等。根據(jù)新時(shí)代的這些基本特征，習(xí)近平總書(shū)記提出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)“實(shí)事求是”哲學(xué)智慧的又一次合理運(yùn)用。第三，對(duì)新時(shí)代發(fā)展圖景的展望和規(guī)劃?；趯?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新的歷史方位和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的精準(zhǔn)把握，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大上提出“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的治國(guó)理政思路，完整地搭建起習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系框架，系統(tǒng)地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的奮斗目標(biāo)、歷史使命和戰(zhàn)略步驟等一系列重大問(wèn)題，充分體現(xiàn)了“以問(wèn)題為導(dǎo)向”和實(shí)事求是地解決問(wèn)題的哲學(xué)智慧。

實(shí)事求是的思想路線對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和近代中國(guó)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，能夠堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用“實(shí)事求是”的哲學(xué)智慧，中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)就能蓬勃發(fā)展，反之則可能遭遇挫折。歷史上的各種“左”和右的錯(cuò)誤，由于誤判當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，對(duì)客觀形勢(shì)缺乏具體、細(xì)致的分析，致使理論與實(shí)際脫節(jié)，導(dǎo)致革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)陷入低谷。但經(jīng)過(guò)精確分析“客觀現(xiàn)實(shí)”而得出的科學(xué)結(jié)論，比如“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”“改革開(kāi)放”“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”和“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化”等，都因其符合客觀實(shí)際，抓住了事物發(fā)展的客觀規(guī)律這個(gè)“是”，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。

能否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是考驗(yàn)一個(gè)政黨是否具備求真務(wù)實(shí)的精神和態(tài)度、還原事物本真面目的能力以及迅速把握和適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)變化的本領(lǐng)的重要標(biāo)尺。對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，在新時(shí)代下秉承實(shí)事求是的思想路線，一是要學(xué)好、用好唯物主義辯證法?！皩?shí)事求是”蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義辯證法哲理，它要求我們?nèi)?、客觀、辯證地看待事物，即要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)形式看內(nèi)容，透過(guò)局部看整體，透過(guò)偶然抓必然，掌握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。二是要求堅(jiān)定“求實(shí)”的精神信念。要堅(jiān)持一切工作以事實(shí)為準(zhǔn)繩，時(shí)刻保有“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的求實(shí)精神，破除權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)和教條對(duì)思想的束縛，也就是要“解放思想”，與形形色色的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義決裂。三是要不斷改進(jìn)黨的工作作風(fēng)。實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)是做好調(diào)研工作，正如毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，調(diào)查是“十月懷胎”，解決問(wèn)題則是“一朝分娩”。(4)參見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷，第109-110頁(yè)。只有在做好調(diào)查的基礎(chǔ)上，才能真正了解客觀實(shí)際，找準(zhǔn)問(wèn)題的癥結(jié)，從而提出合乎實(shí)際、有的放矢的解決方案。

二、推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。注重“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)流派的根本特征，是馬克思主義哲學(xué)“真理性”和“科學(xué)性”的根源。實(shí)踐構(gòu)造了人們社會(huì)生活的基本內(nèi)容，蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的哲學(xué)智慧。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐論”基礎(chǔ)，以“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以“直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)”“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)”“相對(duì)真理與絕對(duì)真理”等一系列哲學(xué)范疇為基本內(nèi)容，抓住實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新兩個(gè)基本點(diǎn)，不斷推動(dòng)在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新以及理論創(chuàng)新指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中成功化解了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東同志最早提煉出馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“實(shí)踐”的智慧。毛澤東同志對(duì)以馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命的正反經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析與反思，系統(tǒng)地詮釋了基于實(shí)踐唯物主義的能動(dòng)的革命認(rèn)識(shí)論，闡明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。第一，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐”，(6)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。正確的理論只能來(lái)自客觀實(shí)踐。第二，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。正確的認(rèn)識(shí)不是一次形成的，需要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐”的多次反復(fù)，因此要辯證地看待社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中的成功與失敗，不斷在實(shí)踐中糾正和深化認(rèn)識(shí)。第三，踐行馬克思主義實(shí)踐觀需要做到“知行合一”?！皩?shí)踐”是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是將崇高理想轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的唯一途徑，只有依靠人們現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的和具有批判精神的“實(shí)踐”才能改造客觀世界。毛澤東同志經(jīng)常告誡黨員們不要做“算命先生”和“小腳女人”，要敢于實(shí)踐、勇于實(shí)踐。毛澤東同志對(duì)實(shí)踐的論述充分反映了“尊重客觀規(guī)律”與“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”的統(tǒng)一以及“理論源于實(shí)踐”與“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的統(tǒng)一。馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的“毛澤東思想”是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，這一理論既來(lái)源于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，又指導(dǎo)和推動(dòng)了實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新永無(wú)止境，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“實(shí)踐”的基礎(chǔ)性地位，結(jié)合新的歷史條件和具體國(guó)情，在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一。第一，重新確立“實(shí)踐”是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論中，鄧小平同志旗幟鮮明地支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。他指出，“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題”。(7)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第143頁(yè)。將“實(shí)踐”作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)重回正軌發(fā)揮了極為關(guān)鍵的作用。第二，注重“實(shí)踐先行”，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“蘇聯(lián)模式”的失敗使“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”成為擺在以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體面前的重大時(shí)代課題。面對(duì)晦暗不明的發(fā)展前景，鄧小平同志主張“摸著石頭過(guò)河”，堅(jiān)持在實(shí)踐中獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義道路，展現(xiàn)了“實(shí)踐先行”的理論智慧。在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反經(jīng)驗(yàn)、把握中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，鄧小平同志重新確立了社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)，作出實(shí)施改革開(kāi)放的偉大決策，開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新征程，并在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中發(fā)展了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn)。第三，強(qiáng)調(diào)理論在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)?；诟母镩_(kāi)放實(shí)踐生成的“鄧小平理論”是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段、發(fā)展道路、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力以及依靠力量等一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的基本問(wèn)題的科學(xué)回答，指導(dǎo)我們黨制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。在鄧小平理論的引領(lǐng)下，改革開(kāi)放實(shí)踐取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，鄧小平同志主張以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)和發(fā)展社會(huì)主義理論，認(rèn)真審視十一屆三中全會(huì)以來(lái)的方針、路線和政策，強(qiáng)調(diào)“每年領(lǐng)導(dǎo)層都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的趕快改，新問(wèn)題出來(lái)抓緊解決”，(8)《鄧小平文選》第3卷，第372頁(yè)。在新的實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體積極推動(dòng)的實(shí)踐探索和理論建樹(shù)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)奠定了基本框架。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大時(shí)代課題，繼續(xù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，在不同階段的實(shí)踐之上分別形成了“三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，這些馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的有序開(kāi)展提供了強(qiáng)有力的思想保障。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的雙重視角系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題。第一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性，認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)必須依靠實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義是干出來(lái)的”。在這一哲學(xué)智慧的指引下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了系統(tǒng)、全面的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史成就，發(fā)生深層次、根本性的歷史變革。第二，注重實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新要根據(jù)和面向新時(shí)代的實(shí)踐，只有認(rèn)真審視和回應(yīng)時(shí)代的呼喚，研究解決重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能推動(dòng)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記將社會(huì)實(shí)踐作為科學(xué)理論形成的“源頭活水”，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。(9)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2019年，第242頁(yè)。根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)人民、中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了根本遵循。第三，要求把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)掌握關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，要立足時(shí)代變化與實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而逐漸實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。(10)參見(jiàn)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第35頁(yè)。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，始終用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，這是黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的秘訣所在。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大的實(shí)踐創(chuàng)新。偉大實(shí)踐必須以偉大思想為引領(lǐng)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)新時(shí)代各項(xiàng)工作的開(kāi)展，堅(jiān)持在實(shí)踐中完善和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一和良性互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義，必將進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)穩(wěn)步前行。

不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，既是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷史中能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy而無(wú)往不勝的秘訣所在。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，根據(jù)時(shí)代變化和客觀現(xiàn)實(shí)的需求，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市”的道路，到改革開(kāi)放以來(lái)建立和實(shí)行“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，再到當(dāng)前引領(lǐng)“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”和構(gòu)建“新發(fā)展格局”，等等，這些實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，開(kāi)辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為馬克思主義理論的創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)源泉；在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等馬克思主義理論創(chuàng)新成果，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自身執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，為中國(guó)革命、建設(shè)和改革提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力，指引廣大人民群眾開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人需要繼續(xù)把握好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，靈活運(yùn)用推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新良性互動(dòng)的哲學(xué)智慧，妥善應(yīng)對(duì)新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的新任務(wù)、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利提供強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。

三、貫徹群眾路線的工作方法

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)特有的理論旨趣，蘊(yùn)含著馬克思主義群眾史觀的哲學(xué)原理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)變革和歷史進(jìn)步的主體性、決定性力量，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展需要將理論和實(shí)踐聚焦于最廣大人民群眾的根本利益之上。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義哲學(xué)的思想指引，“貫徹黨的群眾路線”正是對(duì)馬克思主義群眾史觀的把握和運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為建黨的初心和使命，始終將最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持“以人民為中心”來(lái)觀察、分析和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，真正做到了“一切為了群眾，一切依靠群眾”和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，把建黨的根基深植于人民群眾之中。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命、貫徹黨的群眾路線的歷史，也是一部黨與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的歷史。

將馬克思主義群眾史觀的哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為群眾路線的實(shí)踐智慧是中國(guó)共產(chǎn)黨的一大創(chuàng)舉。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)改革和社會(huì)革命，從而創(chuàng)造和推動(dòng)了社會(huì)歷史。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。對(duì)于近代中國(guó)而言，能否正視人民群眾的訴求并取得人民群眾的支持，是關(guān)系到革命事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。近代中國(guó)在抗擊帝國(guó)主義侵略、尋求救國(guó)圖強(qiáng)的道路上，無(wú)數(shù)仁人志士上下求索，但無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、立憲運(yùn)動(dòng)，還是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最終都以失敗告終。究其根源，在一個(gè)以農(nóng)民為主體的落后農(nóng)業(yè)國(guó)家，不解決占據(jù)人口大多數(shù)的農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神歸屬問(wèn)題，把希望寄托于部分統(tǒng)治階級(jí)的思路或者妄圖走西方國(guó)家的道路是行不通的。脫離人民群眾、缺乏群眾基礎(chǔ)的革命終將走向失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生改變了革命脫離群眾的現(xiàn)狀。自建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就將最廣大的人民群眾視為革命的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，注重與人民群眾保持血肉聯(lián)系，將黨的各項(xiàng)工作深深植根于人民群眾之中，為新民主主義革命取得最終勝利提供了最有力的保障。在這一階段，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)群眾路線的運(yùn)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，善于團(tuán)結(jié)群眾，著力滿足群眾的利益訴求。近代中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命，核心在于解決農(nóng)民對(duì)于“土地”的需要問(wèn)題。抓住“土地”這一核心，就能使人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)周圍。中國(guó)共產(chǎn)黨走到哪里，土地革命的政策就實(shí)行到哪里，這是黨能夠獲得人民支持、贏得人民信任的根本原因。第二，善于依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾謀求自身解放。毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中熱情地歌頌了人民群眾中蘊(yùn)含的革命偉力：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?11)《毛澤東選集》第3卷，第1031頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)廣泛的宣傳教育，引導(dǎo)、團(tuán)結(jié)、號(hào)召、鼓舞和組織人民群眾為實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和解放而斗爭(zhēng)，將分散于人民群眾中革命的涓滴細(xì)流匯聚成浩瀚無(wú)垠的汪洋大海，使一切反動(dòng)派和與人民敵對(duì)的勢(shì)力都陷入“人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大?！薄Ｕ玎囆∑酵局赋龅?，“工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和全體勞動(dòng)人民的群眾力量，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命——解放自己，同時(shí)解放全體勞動(dòng)人民”。(12)《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第217頁(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾的全力支持和全面參與才是取得革命勝利、實(shí)現(xiàn)自我解放的根本性力量。

堅(jiān)持群眾路線是新民主主義革命取得最終勝利的重要原因，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新的勝利的秘訣所在。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)我們黨要堅(jiān)持一切從群眾利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。他意識(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨完成由“革命黨”向“執(zhí)政黨”的身份轉(zhuǎn)變后可能出現(xiàn)脫離群眾的風(fēng)險(xiǎn)，指出“黨的組織、黨員，都要永遠(yuǎn)站在人民一邊，同人民在一起，了解他們的要求，傾聽(tīng)他們的呼聲，采取各種辦法保護(hù)和爭(zhēng)取他們的利益”。(13)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜(1975—1997)》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第685頁(yè)。從維護(hù)和發(fā)展人民群眾的整體利益出發(fā)，鄧小平同志提出了改革開(kāi)放的偉大設(shè)想，要求以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提升人民的生活水平和生活質(zhì)量。他把提高人民生活水平看成是我們黨和國(guó)家“最大的事情”，看成是黨和人民“最大的政治”，將人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意”作為評(píng)價(jià)黨的各項(xiàng)政策和工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。江澤民同志和胡錦濤同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的重要性。江澤民同志指出，“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，(14)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第279頁(yè)。要求把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們做好各項(xiàng)工作的保證，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖?！?15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第317頁(yè)。將維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益作為出發(fā)點(diǎn)，有力地鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政施政的根基，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人民群眾的主體性地位，將人民群眾作為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)和偉大夢(mèng)想的根基，在維護(hù)和保障群眾利益方面作出了新的理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)群眾路線智慧的運(yùn)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，加強(qiáng)黨性教育，不斷鞏固黨與群眾的血肉聯(lián)系。通過(guò)在全體黨員內(nèi)開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”“群眾路線”“不忘初心、牢記使命”等一系列專題教育實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，改善了黨的工作方式和工作作風(fēng)，密切了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。第二，踐行“以人民為中心”的發(fā)展觀，切實(shí)實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益。從實(shí)現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，以全面建成小康社會(huì)為目標(biāo)，著力打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，中國(guó)人民在朝著通往共同富裕和全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步；從維護(hù)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，集中精力解決就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保以及住房等群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，努力讓人民群眾更具獲得感、幸福感和安全感；從發(fā)展人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，將“滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求”作為下一階段的主要奮斗目標(biāo)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高位置的執(zhí)政智慧。第三，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，凝聚人民群眾建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義的智慧與力量。將人民群眾作為開(kāi)展好各項(xiàng)工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要保障。2020年，面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情的嚴(yán)重沖擊，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要將保障人民群眾的生命健康安全作為疫情防控的首要工作。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、組織人民群眾積極參與疫情防控阻擊戰(zhàn)，依靠群眾的智慧和力量打響、打好了疫情防控阻擊戰(zhàn)，取得了疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“雙勝利”，為順利開(kāi)啟“十四五”規(guī)劃起了好步、開(kāi)了好局。

歷史充分證明，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無(wú)往而不勝。始終堅(jiān)持人民主體地位，與中國(guó)人民保持血肉聯(lián)系，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益而不懈奮斗，這是中國(guó)共產(chǎn)黨由小變大，由弱變強(qiáng)，由革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，并成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路上取得一個(gè)又一個(gè)勝利的根本原因。在新時(shí)代下貫徹和運(yùn)用群眾路線這一哲學(xué)智慧，需要抓住“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”“人民主體論”“以人民為中心”“從群眾中來(lái)到群眾中去”等基本范疇和要點(diǎn)，牢記黨的初心和使命，始終把人民群眾作為智慧和力量的活水源泉，始終把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中，把問(wèn)計(jì)于民擺在開(kāi)展各項(xiàng)工作的首要位置，踏踏實(shí)實(shí)扮演好人民利益的代言人、維護(hù)者、發(fā)展者以及實(shí)現(xiàn)者的角色。同時(shí)也要堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷優(yōu)化踐行群眾路線的體制機(jī)制。新時(shí)代對(duì)如何踐行群眾路線提出了新要求和新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨要科學(xué)、全面和深入地把握客觀環(huán)境的變化，積極探索改進(jìn)踐行群眾路線的方式方法，如完善社會(huì)主義協(xié)商民主制度、凝聚全社會(huì)推動(dòng)改革發(fā)展的智慧和力量，建立以人民為主體的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，將人民視為黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者等，著力增強(qiáng)踐行群眾路線體制機(jī)制的針對(duì)性、實(shí)用性和有效性。

百年來(lái)，蘊(yùn)含于馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐智慧經(jīng)由一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的挖掘、整理和運(yùn)用，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。馬克思主義哲學(xué)的真理性、科學(xué)性在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷程中得到了充分證實(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，更加自覺(jué)地堅(jiān)持、運(yùn)用辯證唯物主義世界觀與方法論認(rèn)識(shí)和改造客觀世界；必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，繼承并發(fā)揚(yáng)黨運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析、研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的優(yōu)良傳統(tǒng)；必須學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)的看家本領(lǐng)，將哲學(xué)智慧靈活、妥善地運(yùn)用到新時(shí)代的各項(xiàng)實(shí)踐中去。如此方能“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，從容不迫地應(yīng)對(duì)波詭云譎的國(guó)際環(huán)境和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，游刃有余地處理社會(huì)主義前進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻，確保新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。