韓 婷

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥230039）

康駢，又作康軿，字駕言，池州（今安徽貴池）人。咸通中曾應(yīng)進(jìn)士試，乾符五年（878）登進(jìn)士第，次年舉博學(xué)宏詞[1]。歷官崇文館校書(shū)郎[2]。僖宗廣明之亂后，退居鄉(xiāng)里，后入宣州田頵幕府，薦授中書(shū)舍人?！邦f善為治，資寬厚，通利商賈，民愛(ài)之。善遇士，若楊夔、康軿、夏侯淑、殷文圭、王希羽等皆為上客”[3]?！秳≌勪洝肥潜Ａ粝聛?lái)的為數(shù)不多的康駢著作，其中包含大量的歷史事實(shí)、社會(huì)民情、名宦軼事、典故紀(jì)聞、災(zāi)異怪談等，這些資料不僅可以佐史、補(bǔ)史之闕，具有一定的史料價(jià)值，而且對(duì)文學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的研究也頗具價(jià)值。

1 《劇談錄》的版本與屬性

《劇談錄》在唐以后諸家書(shū)目中多有著錄，其版本有兩卷與三卷之異?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》未見(jiàn)收錄?！缎绿茣?shū)·藝文志》載：“康軿《劇談錄》三卷。字駕言，乾符進(jìn)士第”[3]，并將其列入小說(shuō)家類(lèi)?！犊S讀書(shū)志》言：“《劇談錄》三卷。右唐康軿字駕言撰。乾符中登第。書(shū)載唐世故事”，亦納入小說(shuō)類(lèi)[4]。鄭樵在《通志》小說(shuō)類(lèi)載：“《劇談錄》三卷，康軿撰”[5]?！吨饼S書(shū)錄解題》未收錄?！段墨I(xiàn)通考》小說(shuō)家類(lèi)有言：“《劇談錄》三卷。晁氏曰‘康駢，字駕言撰。乾符中登進(jìn)士第。書(shū)咸載唐世故事’”[6]?！端问贰に囄闹尽沸≌f(shuō)家類(lèi)收錄：“康駢《劇談錄》二卷”[7]?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》小說(shuō)家類(lèi)載有“《劇談錄》二卷，唐康駢撰……凡四十條。今以《太平廣記》勘之，一一相合。非當(dāng)時(shí)全部收入，即后人從《廣記》抄合也”[8]。由上收錄情況可見(jiàn)，《劇談錄》版本存疑，有兩卷與三卷之爭(zhēng)。據(jù)《劇談錄》作者自序，稱(chēng)為其書(shū)分為二編，而宋代所修史志目錄與私修目錄等皆收錄《劇談錄》為三卷本，或因傳抄過(guò)程中誤將“二卷”作“三卷”，后人傳抄因襲，疑有三卷。但多家著錄多有考證，不至錯(cuò)誤如此?；蛟豢雕壌藭?shū)本為兩卷，并在其后附錄若干條目，實(shí)際上便成為三卷，故此史志目錄視為三卷。至元代修《宋史》時(shí)又言?xún)删肀荆?dāng)是此書(shū)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，有亡佚，后人從類(lèi)書(shū)《太平廣記》中輯佚而成。據(jù)作者自序兩編之說(shuō)，輯佚之后編為兩卷已合著者序中所言，其后清修四庫(kù)本因襲其說(shuō)收錄為兩卷。

目前國(guó)內(nèi)一些圖書(shū)館藏書(shū)存有明清刻本或抄本《劇談錄》古籍。其版本眾多，亦不乏版式精美，雕刻優(yōu)良的善本。較為精良的為明代毛氏汲古閣刻津逮秘書(shū)本，國(guó)家圖書(shū)館、慕湘藏書(shū)館、福建省圖書(shū)館、遼寧省圖書(shū)館、北京師范大學(xué)圖書(shū)館、內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書(shū)館、徐州市圖書(shū)館等皆收藏有以其為底版的1冊(cè)、2冊(cè)或與他書(shū)合刻1冊(cè)等多種版本。另有無(wú)從考訂具體刻印年限的明刻本8冊(cè)，明抄本1冊(cè)藏于國(guó)家圖書(shū)館。清代版本眾多，品相各異，主要有新疆大學(xué)圖書(shū)館所藏?zé)o從考證具體年限的抄本1冊(cè)，吉林省圖書(shū)館藏清嘉慶照曠閣刻本2冊(cè)，收藏較廣的清光緒四年（1878）葛氏嘯園刻本（揚(yáng)州市邗江區(qū)圖書(shū)館藏有2冊(cè)、天津圖書(shū)館藏3冊(cè)、保定圖書(shū)館藏2冊(cè)、內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書(shū)館藏1冊(cè)），內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書(shū)館藏清光緒二十九年（1903）劉氏唐石簃刻貴池先哲遺書(shū)本1冊(cè)，以及清光緒三十年（1904）刻貴池先哲遺書(shū)本1冊(cè)（國(guó)家圖書(shū)館、天津圖書(shū)館、復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、金陵圖書(shū)館、湖南省圖書(shū)館、首都師范大學(xué)圖書(shū)館皆有收藏）。1914年商務(wù)印書(shū)館出版的《舊小說(shuō)》收有《劇談錄》，該本《劇談錄》所錄條目較少，每個(gè)條目題以人物之名，共16條，多與其他諸版本有異；《叢書(shū)集成初編》以影印津逮秘書(shū)本的形式收錄《劇談錄》兩卷本；中華數(shù)字古籍庫(kù)將《劇談錄》古籍進(jìn)行了數(shù)字化，共涉版本8種，版式各異，內(nèi)容上多為兩卷本。

《劇談錄》古籍版本的收藏、輯錄、保存、影印和數(shù)字化，以多元方式延長(zhǎng)和拓展了古籍的壽命，其功用和價(jià)值是值得肯定的，同時(shí)也為古籍文獻(xiàn)的研究提供了資源支持，為出版、印刻等相關(guān)研究提供了實(shí)物支撐，其收錄內(nèi)容亦為史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究提供了文獻(xiàn)證據(jù)。今本有1958年古典文學(xué)出版社據(jù)劉世珩刻《貴池唐人集》增校本斷句排印，出版《劇談錄》兩卷附逸文4條本；上海古籍出版社2000年版《唐五代筆記小說(shuō)大觀》收錄校點(diǎn)本《劇談錄》，上卷收錄20條，下卷22條，附逸文4條，合計(jì)46條。

在該書(shū)性質(zhì)所屬類(lèi)別上，目錄書(shū)目較為統(tǒng)一，皆歸入小說(shuō)家類(lèi)。一方面是由于該書(shū)內(nèi)容多雜以神仙鬼怪荒誕不經(jīng)之談，另一方面則是由于該書(shū)涉及到唐代名人，如元稹與李賀的故事被考證為不實(shí)，弱化了其史料價(jià)值的真實(shí)可靠性。頗為重要的是，康駢本人在自序中亦自目為小說(shuō)家言，更是使其性質(zhì)歸類(lèi)成為定論。即便如此，史家對(duì)其功用價(jià)值仍做出了肯定，諸家目錄多見(jiàn)收入即是明證?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》言其“稗官所述，半出傳聞。真?zhèn)位リ?，其風(fēng)自古。未可全以為據(jù)，亦未可全以為誣，在讀者考證其得失耳。不以是廢此一家也”[8]。此又是《劇談錄》實(shí)的部分。

《劇談錄》書(shū)名著錄無(wú)異，著者同為一人即康駢，亦寫(xiě)作康軿，“駢”與“軿”兩字書(shū)寫(xiě)不同，已有學(xué)者考證，或言傳抄有誤所致，然未得統(tǒng)一。現(xiàn)存明清古籍刻本與抄本，作者名字多用“駢”，當(dāng)可視為一個(gè)旁證。史書(shū)言“軿”者，因時(shí)隔久遠(yuǎn)無(wú)從考證緣由，而兩字又是通假字，互用亦無(wú)不可，相互借用而非誤抄亦存可能。據(jù)《說(shuō)文解字》：“駢，駕二馬也，從馬，并聲”[9]，“軿，輜車(chē)也，從車(chē)，并聲”[9]。從古人名與字同義來(lái)看，“字駕言”，“駕”亦從馬，“駢”當(dāng)是作者本名正字。故，從康駢一說(shuō)則更為恰當(dāng)。

康駢生活于唐后期，其經(jīng)歷見(jiàn)聞?shì)^為豐富，康駢在自序中言其未中第有功名之時(shí)，退黜羈寓，游歷于秦洛之間，“新見(jiàn)異聞，常思紀(jì)述?；虻檬饭贇埵?，聚于竹素之間，進(jìn)趨不遑，未暇編綴”[2]。后因唐末兵禍起義不斷，關(guān)中政治動(dòng)亂、社會(huì)不安定，于是回到自己的家鄉(xiāng)，過(guò)程中書(shū)稿亡逸頗多。家鄉(xiāng)亦離亂動(dòng)蕩，自己閉關(guān)云林，身邊更是缺乏墳典，想要“敘他日之游談，跡先王之軌范，不可得矣?！毕雭?lái)自己于國(guó)無(wú)功，又怎能吝惜筆墨？鑒于“時(shí)經(jīng)喪亂，代隔中興，人事變更，邈同千載，寂寥埋沒(méi)，知者漸??；是以耘耨之余，粗成前志?！弊詈?，康駢筆鋒一轉(zhuǎn)又言“所記亦多遺漏，非詳悉者不復(fù)敘焉。分為二編，目之曰《劇談錄》。文義既拙，復(fù)無(wú)雕麗之詞，亦觀小說(shuō)家流，聊以傳諸好事者?！贝司浼扔锌雕墝?duì)于因種種原因書(shū)作內(nèi)容多有遺漏的真實(shí)表述，能力有限不能達(dá)到史家、名家的水平，也有康駢的自謙之詞。也正是康駢自己將《劇談錄》目為小說(shuō)，成為后世目錄著作多將其收錄入小說(shuō)家的重要原因。然，康駢作為晚唐時(shí)期的文化名人，其游歷經(jīng)歷，涉入官場(chǎng)、文壇，更是深入民間，隱居池州黃老山等都為他廣搜見(jiàn)聞提供了可能。無(wú)論從康駢個(gè)人的主觀著述目的和緣由看，還是從其著述內(nèi)容為后世流傳的既有事實(shí)看，康駢的《劇談錄》均具有豐富的資料價(jià)值。其存史與史論并重的歷史記述觀，更是值得關(guān)注與探討。

2 《劇談錄》為政治和人物研究提供史料

《劇談錄》其內(nèi)容在文字量上并不多，卻廣泛涉及了唐末多個(gè)領(lǐng)域，最為突出者為名宦軼事、典故紀(jì)聞、災(zāi)異怪談之類(lèi)。《劇談錄》現(xiàn)存本收錄條目最多、?？本颊邽閮删砀揭菸?條本，其內(nèi)容為后世展示了唐末社會(huì)的多角度圖景。

對(duì)唐末政治和人物的關(guān)注是此書(shū)的突出側(cè)重點(diǎn)，為研究唐末政治和人物相關(guān)課題提供了多樣化的史料。

首先，在政治史方面，“宣宗夜召翰林學(xué)士”記唐宣宗夜召令狐绹論事問(wèn)政，令狐绹對(duì)答頗佳，得宣宗賞識(shí)，不久便拜其為相。唐宣宗是晚唐中興之主，性格較為強(qiáng)勢(shì)，令狐绹是太尉令狐楚之子。據(jù)《舊唐書(shū)》所言令狐绹性儒緩[10]，這也是其能以宰相之身執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)十年的原因之一?！缎绿茣?shū)》與《資治通鑒》除進(jìn)一步表明宣宗重用令狐绹得益于感念其父令狐楚對(duì)憲宗忠誠(chéng)，也收錄了宣宗夜召翰林學(xué)士令狐楚之事?！缎绿茣?shū)》載：“大中初，宣宗謂宰相白敏中曰：‘憲宗葬，道遇風(fēng)雨，六宮百官皆避，獨(dú)見(jiàn)頎而髯者奉梓宮不去，果誰(shuí)耶？’敏中言：‘山陵使令狐楚?！墼唬骸凶雍?？’對(duì)曰：‘緒少風(fēng)痹，不勝用。綯今守湖州。’因曰：‘其為人，宰相器也?！凑贋榭脊芍?，知制誥。入翰林為學(xué)士。它夜，召與論人間疾苦，帝出《金鏡》書(shū)曰：‘太宗所著也，卿為我舉其要。’綯擿語(yǔ)曰：‘至治未嘗任不肖，至亂未嘗任賢。任賢，享天下之福；任不肖，罹天下之禍?！墼唬骸?，朕讀此嘗三復(fù)乃已’”[3]。《資治通鑒》記載類(lèi)同[11]，宣宗與白敏中談及令狐楚，問(wèn)其子弟，白敏中言令狐楚次子令狐绹有才器，宣宗感念令狐楚對(duì)憲宗的忠誠(chéng)，擢升其子令狐绹，“上即擢為考功郎中、知制誥。綯入謝，上問(wèn)以元和故事，綯條對(duì)甚悉，上悅，遂有大用之意”[11]?？梢?jiàn)歐陽(yáng)修與司馬光等后世史家對(duì)令狐绹得以仕途有進(jìn)乃至宰輔十年與其父及夜召事件密不可分是采取認(rèn)可態(tài)度的?？雕壴诖藯l中對(duì)宣宗中興之勢(shì)多有描述，雖不乏溢美之詞，同時(shí)也顯示了宣宗中興唐室的愿望和嘗試。宣宗夜召值守學(xué)士令狐绹，討論治國(guó)理政之事，提及文宗所著理國(guó)理身之書(shū)《金鏡》，令狐绹除了對(duì)此書(shū)一番贊頌，說(shuō)自己“披閱誦諷，不離于口”之外，更是提及其父亦盛贊其書(shū)乃萬(wàn)古格言，對(duì)宣宗觀書(shū)夙夜，擇賢舉善，庶績(jī)咸熙，功冠百王做了一番肯定。由此，史書(shū)所言令狐绹性格謹(jǐn)慎，多依其父美名可見(jiàn)一二；康駢的史料選取與記錄也為后世保留了史料，成為佐史的證據(jù)之一。

“劉相國(guó)宅”條，康駢交代了通義坊劉相國(guó)宅的淵源，本是文宗朝朔方節(jié)度使李進(jìn)賢舊宅，描述李進(jìn)賢居住時(shí)極盡奢華之事，“豪奢奉身，雅好賓客。”后劉瞻相國(guó)居住此處，康駢以劉瞻相國(guó)之“人以甲第為獻(xiàn)，竟無(wú)所受”“清風(fēng)儉德”對(duì)比前者之奢華無(wú)度，最后議論道：“君子曰：‘仁義之感物也大哉！劉公知帝道欽明，欲賢人盡舉，四海之內(nèi)，翕然向風(fēng)。雖謫居累年，再升鼎飪，奸邪之口不能掩其善，魑魅之域不能陷其身。振譽(yù)一時(shí)，流芳千載，豈不偉歟！其有冒官爵，叨貨賄，怙寵專(zhuān)權(quán)，身存名滅者，一何謬哉！’”[2]康駢借助他人之口，評(píng)論劉相國(guó)之忠君仁義，批判賣(mài)官鬻爵、賄貨縱橫、臟污狼藉、侍寵專(zhuān)權(quán)之官是多么謬誤無(wú)知的行為！

“鳳翔府舉兵討賊”條對(duì)鳳翔府舉兵討賊之事的來(lái)龍去脈及細(xì)節(jié)記錄頗為細(xì)致。夾敘夾議，交代了唐末王、黃之亂下各地或投降歸附或閉關(guān)自保的狀況，致使巢寇攻陷宮闕。鳳翔鄭相國(guó)有勤王之念，在艱難中舉兵討賊?？雕壗栌孟惹氐摹夺赂摺吩?shī)所言“維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰”[2]，贊揚(yáng)鄭相國(guó)起兵勤王、力挽狂瀾的行為。此條裨益于對(duì)唐末王仙芝、黃巢民變的了解與研究。

“曲江”條展現(xiàn)了曲江勝景之美，中和、上巳節(jié)都人游玩，熱鬧非凡。然“池中備彩舟數(shù)只，唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士登焉”[2]。裴休相國(guó)廉察宣城，“朝謝后，未離京國(guó)，時(shí)曲江荷花盛發(fā)，與省閣名士數(shù)人同游。自慈恩寺屏去左右，各領(lǐng)小仆，步至紫云樓下，見(jiàn)五六人坐于水際。裴公與名士憩于旁。中有黃衣飲酒半酣，軒昂頗甚，指顧笑語(yǔ)輕脫”[2]。裴休意稍不平，因問(wèn)其所任何官，乃新授宣州廣德縣令。裴公效曰新授宣州觀察使，于是狼狽而走，同坐亦皆奔散。賜宴曲江亭是唐代帝王在重大節(jié)日時(shí)與群官百僚同樂(lè)的重要慶祝形式，尤以德宗至武宗時(shí)期最為常例。德宗貞元四年（788年）九月，詔“正月晦日、三月三日、九月九日三節(jié)日，宜任文武百僚選勝地追賞為樂(lè)……癸丑，賜百僚宴于曲江亭，仍作《重陽(yáng)賜宴詩(shī)》六韻賜之”[10]。后又于貞元五年春正月以歲時(shí)有礙，詔：“自今宜以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日，備三令節(jié)數(shù)，內(nèi)外官司休假一日”[10]。此后，德宗多次于曲江亭賜中和宴、上巳宴、重九宴以享群臣百僚。貞元六年（790年），“二月戊辰朔，百僚會(huì)宴于曲江亭，上賦《中和節(jié)群臣賜宴》七韻……三月庚子，百僚宴于曲江亭，上賦《上巳詩(shī)》一篇賜之”[10]。貞元九年（793年）二月，德宗始從所請(qǐng)，諸司分宴，“先是宰相以三節(jié)賜宴，府縣有供帳之弊，請(qǐng)以宴錢(qián)分給，各令諸司選勝宴會(huì)，從之。是日中和節(jié)宰相宴于曲江亭，諸司隨便，自是分宴焉”[10]。自此，曲江亭賜宴漸漸成為宰臣、兩省供奉官于三節(jié)之時(shí)受帝王寵渥的專(zhuān)有特權(quán)。貞元十三年（797年），德宗“二月丁巳，賜宰臣、兩省供奉官宴于曲江亭”[10]。此后所載之賜宴宰臣群僚于曲江亭，當(dāng)也是對(duì)宰臣兩省供奉官的變異記敘。由此可見(jiàn)，唐代官員既好宴游，朝廷也鼓勵(lì)官員選勝賞游，既給假又賜錢(qián)賜宴，同時(shí)至德宗之后，曲江亭賜宴開(kāi)始具有一定的官品等級(jí)色彩，相約宴游之人多同級(jí)同好者，不可絲毫僭越，同時(shí)也反映裴休個(gè)人對(duì)輕率高傲之官的蔑視。

“元相國(guó)謁李賀”條被后世史家論證為不實(shí)，但從該條的內(nèi)容反映出唐世對(duì)由科舉進(jìn)士及第從官之人另眼相看，對(duì)于明經(jīng)擢第及非科第出身的官員則不齒于人。

其次，在民族關(guān)系方面，“李朱崖知白令公”條談及大中初年，“邊鄙不寧，土蕃尤甚，恣其倔強(qiáng)。宣宗欲致討伐，遂于延英殿先問(wèn)宰臣，公首奏興師，請(qǐng)為統(tǒng)帥，沿邊藩鎮(zhèn)兵士數(shù)萬(wàn)，鼓行而前。時(shí)犬戎列陣平川，以生騎數(shù)千，伏藏山谷”[2]。白敏中凱旋，“所獲駝馬輜重，不可勝計(jì)，束手而降三四千人。先是河湟郡界在匈奴者，自此悉為內(nèi)地”[2]。同列皆進(jìn)詩(shī)盛贊白公功績(jī)。為我們展現(xiàn)了唐末中央與地方民族之間關(guān)系的張力。

此外，“宰相布施”“洛中豪士”在反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的國(guó)亂民乏和政治腐敗的同時(shí)，也反映了社會(huì)上的奢靡之風(fēng)，即使在國(guó)家瀕臨顛覆之際，仍未有所改。尤其是“洛中豪士”條，在洛陽(yáng)面臨被巢寇陷落之際，豪門(mén)士族弟子們宴席間仍因烹飪方法不合己意而拒絕食用上等食材所制佳肴，其鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲到了令人發(fā)指的地步。“慈恩寺牡丹”條，給后世提供了牡丹品種培育發(fā)展的線(xiàn)索，揭露權(quán)要子弟與親友的飛揚(yáng)跋扈，追求名物之豐奇瑰麗。

在法制制度方面，“袁相雪換金縣令”條，康駢在表達(dá)官員不應(yīng)以私利作為自己仕途上升的手段這一勸誡之意外，袁相通過(guò)黃金與土在同一容器即體積相同的情況下，其重量不同，實(shí)際上利用了黃金和土密度不同的知識(shí)為縣令洗清冤屈?？芍迫嗽谶\(yùn)用科學(xué)知識(shí)方面亦頗有章法。宋代鄭克撰著的法學(xué)著作《折獄龜鑒》釋冤門(mén)有“袁滋稱(chēng)金”即是收錄引用《劇談錄》“袁相雪換金縣令”條，可見(jiàn)此事對(duì)唐代法制史的研究亦頗具價(jià)值?！缎绿茣?shū)》中對(duì)袁滋善斷亦有記載，“部官以盜金下獄，滋直其冤”[3]；《舊唐書(shū)》同載其事“部有邑長(zhǎng)，下吏誣以盜金，滋察其冤，竟出之”[10]，兩史對(duì)此事記載頗簡(jiǎn)，《劇談錄》恰可補(bǔ)充細(xì)節(jié)。

《劇談錄》以上條目，圍繞人物，以對(duì)國(guó)家政治有重大影響的事件為依托，關(guān)注政治時(shí)局，對(duì)唐代社會(huì)實(shí)況進(jìn)行了多角度呈現(xiàn)。

3 《劇談錄》展示唐代文化和社會(huì)風(fēng)貌

除注重于政治生活以外，《劇談錄》收取材料廣泛，為研究唐末宗教、經(jīng)濟(jì)文化狀況和社會(huì)生活等方面提供了線(xiàn)索和寶貴史料。

第一，在經(jīng)濟(jì)史方面，“宰相布施”“真身”等條都提到當(dāng)時(shí)物價(jià)情況及經(jīng)濟(jì)狀況?！扒?，有宰相自中書(shū)還第，使人以布囊盛錢(qián)數(shù)千，沿路以施丐者。于是貧乏相率羅路隅，所分既微，漸不能普”[2]，可見(jiàn)百姓多有以乞討為生而不以為侮，宰相亦深知此情，經(jīng)濟(jì)狀況不佳而以救濟(jì)式的惠施方式救世是不可能取得效果的?！白蚤_(kāi)成之后，訖于咸通，計(jì)其資積無(wú)限。于是廣為費(fèi)用。時(shí)物之價(jià)高，茶米載以大車(chē)，往往至于百兩。他物豐盈，悉皆稱(chēng)是……妖妄之輩互陳感應(yīng)……因此獲利者甚眾”[2]，集中反映了唐末物價(jià)飛漲，但宗教狂熱者卻揮金如土，投機(jī)分子仍借宗教聚斂財(cái)富，經(jīng)濟(jì)亂象叢生?！芭藢④娛е椤敝v到一女子與母同居，以紉針為業(yè)，提及吳中初進(jìn)洞庭橘子，為經(jīng)濟(jì)史研究提供了民眾生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和物產(chǎn)流通的細(xì)節(jié)。這些史料都為研究經(jīng)濟(jì)史提供了一個(gè)側(cè)面。

第二，在宗教史方面，康駢在《劇談錄》中除愛(ài)好選取高官權(quán)貴作為記錄對(duì)象外，最為著力的當(dāng)屬宗教方面的內(nèi)容。在整本札記中占有大量篇幅，其中包括中國(guó)社會(huì)彌漫性的民間宗教，也不乏豐富以佛、道為代表的制度性宗教?！袄暇龔R畫(huà)”條，康駢還指出政平坊安國(guó)觀，因玉真公主所建，受其影響，女冠多是上陽(yáng)退宮嬪御。盧尚書(shū)有詩(shī)“君看白首誦經(jīng)者，半是宮中歌舞人”[2]對(duì)這一現(xiàn)象有所印證?！度圃?shī)》卷二七九收錄有盧綸《過(guò)玉真公主影殿》與之同[12]，卷七八三收錄《題安國(guó)寺》詩(shī)亦相同，署名盧尚書(shū)，具體姓名不知[12]?？雕壨ㄟ^(guò)此條內(nèi)容進(jìn)一步論證了唐代上層貴族的公主信仰道教對(duì)宮廷女性的影響。

第三，醫(yī)療史方面，在宗教的佛、道傳教手段和巫術(shù)方士之技中，較多涉及到醫(yī)病之例，從一個(gè)側(cè)面反映了唐代民眾治療疾病通常采用中醫(yī)和巫醫(yī)共用的現(xiàn)象，甚至有些時(shí)候巫醫(yī)和中醫(yī)身兼兩職，有醫(yī)巫同體的趨向。這為后世研究醫(yī)療史提供了新的思路與視角。

第四，在社會(huì)史方面，唐代郊游、宴飲、蓄門(mén)客頗為風(fēng)尚?！袄钕鄧?guó)宅”條在對(duì)相國(guó)府內(nèi)名物極盡奢華鋪陳、設(shè)計(jì)精巧有序進(jìn)行了不吝筆墨的描述，反映了唐末雖政治紛亂，然而高門(mén)士族仍奢靡有費(fèi)。“每好搜掇殊異，朝野歸附者多求寶玩獻(xiàn)之。嘗因暇日休浣，邀同列宰相及朝士宴語(yǔ)”[2]。同時(shí)也反映了唐人的宴飲之風(fēng)?！扒睏l極言曲江勝景，唐代官僚士子多有宴游、郊游之好，曲江更是佳選，每至中和、上巳節(jié)，游人如織。上巳更是“賜宴臣僚，京兆府大陳筵席，長(zhǎng)安、萬(wàn)年兩縣以雄盛相較，錦繡珍玩無(wú)所不施，百辟會(huì)于山亭，恩賜太常及敎坊聲樂(lè)”[2]。“白傅乘舟”條亦言白尚書(shū)好游歷，高逸之情莫能有及。

另有“含元殿”條對(duì)含元殿的描述有益于建筑史，更是可與史家所言含元殿參照比較，對(duì)了解唐代建筑規(guī)模和格局具有積極意義。

4 《劇談錄》大量?jī)?nèi)容為其他文獻(xiàn)所轉(zhuǎn)錄

劇談錄以其廣泛的史料收錄視角為后世提供豐富的資料，其內(nèi)容亦多有被他書(shū)轉(zhuǎn)錄或輯佚。

“元相國(guó)謁李賀條”附唐咸通之后章句有名之文士，列舉以文章著美者9人，以詞賦標(biāo)名者7人，以律詩(shī)流傳者9人，以古風(fēng)擅價(jià)者4人?！皬V謫仙怨詞臺(tái)州刺史竇弘馀撰”條考證了《謫仙怨》曲詞之本事，言竇弘馀為《謫仙怨》作序以為隨州刺史劉長(zhǎng)卿所言為誤也。康駢為嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn)兩存其事，以為理或可觀。為研究文學(xué)史提供了寶貴的史料。《全唐詩(shī)》收錄有康駢所作詩(shī)詞《廣謫仙怨》一首[12]，可知康駢雖進(jìn)士及第，頗有文才，但留世作品有限，《全唐詩(shī)》所搜羅之詞亦疑從其存世之《劇談錄》中摘錄。案：《全唐詩(shī)》所錄劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》與竇弘馀《廣謫仙怨》[12]，二人更無(wú)他詩(shī)收錄，此兩首亦當(dāng)自康駢《劇談錄》此條析出?？梢?jiàn)，在保留大量資料上，《劇談錄》作為札記的作用不應(yīng)被忽視，是十分重要和必要的。

《太平廣記》對(duì)《劇談錄》中的大量資料進(jìn)行了分類(lèi)吸收，神仙、女仙、道術(shù)、方士、異僧、征應(yīng)、知人、精察、豪俠、文章、畫(huà)、相、奢侈、詼諧、輕薄、鬼門(mén)、雷門(mén)、雨（風(fēng)虹附）、寶（錢(qián)、奇物附）、龍等門(mén)類(lèi)下皆有自《劇談錄》析出之文獻(xiàn)。神仙門(mén)類(lèi)下“嚴(yán)士則”條源自《劇談錄》“嚴(yán)使君遇終南山隱者”條；女仙門(mén)類(lèi)下“玉蕊院女仙”條源出“玉蕊院真人降”條；道術(shù)門(mén)類(lèi)下“唐武宗朝術(shù)士”條源出“說(shuō)方士”條；方士門(mén)類(lèi)下“桑道茂”條出自《劇談錄》逸文“桑道茂”條，實(shí)則《劇談錄》逸文本即從《天平廣記》輯出；異僧門(mén)類(lèi)下“永那跋摩”條源出“真身”條康駢議論所引用《名僧傳》；征應(yīng)門(mén)類(lèi)下“裴度”條源出“裴晉公天津橋遇老人”和逸文“裴度”2條，逸文“裴度”條原本即自《太平廣記》輯出；知人門(mén)類(lèi)下“李德裕”條源出“李朱崖知白令公”條；精察門(mén)類(lèi)下“袁滋”條出自“袁相雪換金縣令”條；豪俠門(mén)類(lèi)下“田膨郎”“潘將軍”2條分別源出“田膨郎偷玉枕”“潘將軍失珠”2條；文章門(mén)類(lèi)下“王智興”條源出“王侍中題詩(shī)”條；畫(huà)門(mén)類(lèi)下“老君廟”“雜編”2條源于“老君廟畫(huà)”條；相門(mén)類(lèi)下“丁重”“殷九霞”“龍復(fù)本”3條源出“龍待詔相笏丁重相于駙馬附”“道流相夏侯譙公”2條；奢侈門(mén)類(lèi)下“李使君”條出自“洛中豪士”條；詼諧門(mén)類(lèi)下“裴休”條出自“曲江”條；輕薄門(mén)類(lèi)下“李賀”條出自“元相國(guó)謁李賀”條；鬼門(mén)類(lèi)下“劉平”“郭鄩”“李潯”“王鮪”4條源出“劉平見(jiàn)安祿山魑魅”“郭鄩見(jiàn)窮鬼”“李生見(jiàn)神物遺酒”“王鮪活崔相公歌妓”4條；雷門(mén)類(lèi)下“元稹”條出自《劇談錄》逸文“元稹”條，此條本是據(jù)《太平廣記》輯錄；雨（風(fēng)虹附）門(mén)類(lèi)下“狄惟謙”條出自“狄惟謙請(qǐng)雨”條；寶（錢(qián)、奇物附）門(mén)類(lèi)下“李德?！睏l自“李相國(guó)宅”和逸文“李德?！?條合成，其中逸文“李德?！睏l本是從《太平廣記》輯出；龍門(mén)類(lèi)下“華陰湫”條源出“華山龍移湫”條。所涉多達(dá)20個(gè)門(mén)類(lèi)，涉及面頗廣，其中既有虛無(wú)縹緲令人神往的虛構(gòu)之事，又充斥著大量的社會(huì)真實(shí)生活狀態(tài)，可見(jiàn)《劇談錄》正是在這種游離于虛構(gòu)與史實(shí)之間的構(gòu)思框架下為后世類(lèi)書(shū)提供了豐沛的事類(lèi)、物類(lèi)資料和廣闊的社會(huì)史料。

《劇談錄》所記材料，有些為史書(shū)所不載，尤其是大量社會(huì)生活實(shí)態(tài)是正史缺乏關(guān)注的，可補(bǔ)史書(shū)之闕；有些史書(shū)見(jiàn)載者則可與史書(shū)互補(bǔ)互佐。當(dāng)然，其不足之處，如故事本身的可信度問(wèn)題，記載史實(shí)偶見(jiàn)張冠李戴，鬼神靈異等迷信色彩，也是不容忽視的。《劇談錄》也正是在這種虛實(shí)之間為研究唐代社會(huì)提供了豐富的資料，也為后世文學(xué)增加色彩，于史于文都是唐代筆記小說(shuō)中不容忽視的書(shū)目材料。