王菡悅 趙孜悅

東北林業(yè)大學(xué)

作為東北地區(qū)歷史悠久的少數(shù)民族之一的赫哲族，族源最早可追溯至帝舜時(shí)期。赫哲族人的手工藝精美巧妙，擅長使用身邊的材料進(jìn)行制作，其中具有代表性的便是樺樹皮制作工藝。

樺樹皮工藝記錄了北方游獵民族所走過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以其精巧的制作工藝和重要性被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，體現(xiàn)著東北地區(qū)所特有的地域文化和特點(diǎn)，展現(xiàn)少數(shù)民族的價(jià)值觀和審美觀，是研究當(dāng)?shù)貧v史的重要依據(jù)。

一、樺樹皮工藝的現(xiàn)狀背景

（一）原材料的缺失

樺樹皮手工藝復(fù)雜且精巧，在取材上比較嚴(yán)格，對(duì)樺樹的高矮、直徑大小、柔韌度等都有著十分高的要求。近年來，國家為了恢復(fù)曾經(jīng)開采過度的林地場地，采取了林木保護(hù)措施進(jìn)行封山育林。1998 年，我國開始實(shí)施天然林保護(hù)工程，對(duì)劃入生態(tài)公益林的森林實(shí)行嚴(yán)格管護(hù)；2014年，黑龍江省國有林場全面停伐。［1］封山育林是我國對(duì)林地資源的有效保護(hù)，有效減少了亂砍濫伐，同時(shí)也可以更系統(tǒng)有效地恢復(fù)生態(tài)平衡。但是從制作樺樹皮制品的角度來說，樺樹皮工藝傳承面臨著原材料的缺失。

（二） 受眾群體轉(zhuǎn)變

由于樺樹皮工藝是純手工制作，制作工藝煩瑣復(fù)雜，制作一件精巧的手工藝品往往需要很長時(shí)間。制作樺樹皮工藝品的第一步便是進(jìn)行剝?nèi)?，在剝?nèi)∵^后進(jìn)行防水、防腐、氧化等工序，這些過程都需要時(shí)間。一件完美的樺皮畫工藝品需要集剪、刻、雕、燙、畫等多種手法成畫，利用三十至五十年樹齡的白樺樹剝落的樹皮，經(jīng)殺菌、漂白、剝皮等多道程序加工制成，每一道工序都極其復(fù)雜。［2］也正是由于工藝的制作煩瑣和學(xué)習(xí)的復(fù)雜性，留下來潛心研究繼承手藝的年輕人越來越少，樺樹皮工藝的繼承成為許多老手工藝人最頭疼的問題。

（三）生活環(huán)境變化

樺樹皮工藝發(fā)展的漫長過程中，不論是樺樹皮本身還是我們自身的生活環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化。細(xì)微的氣候變化都可以造成樺樹皮原材料的生長和原有的生存條件發(fā)生改變，從而導(dǎo)致原材料的減少。再者，赫哲族人已經(jīng)逐漸擺脫了游牧的生活狀態(tài)，越來越多的人去大城市定居生活，生活環(huán)境的變化使人們很難再看到樺樹皮手工制品的影子。

（四）市場衰退

樺樹皮的制作工藝復(fù)雜煩瑣，精美的工藝品無法做到大批量生產(chǎn)，從而無法為經(jīng)銷商們帶來更多的利潤。在講究效率的今天，人們很難停下來去觀賞樺樹皮手工藝品的精美圖案和手法，受眾少，也很難被大市場所認(rèn)可和重視。

（五）裝飾與工藝問題

樺樹皮原有的裝飾手法大多停留在雕刻紋樣上，很多工藝仍舊停留在最原始的裝飾手法和表現(xiàn)上，并沒有在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，許多案例和分析也僅僅?？吭谏?、造型的描述和翻譯上，和時(shí)代的關(guān)系不夠密切。在工藝上，裝飾手法的單一和工藝的不便保存都使得樺樹皮手工藝制品在當(dāng)下不能得到很好的重視。

二、樺樹皮工藝的傳承價(jià)值與意義

赫哲族的樺樹皮工藝是屬于赫哲族獨(dú)有的文化記憶，是赫哲族的獨(dú)特語言符號(hào)，是其文化的結(jié)晶與見證。技藝傳承有助于喚醒個(gè)體中的族性記憶，技藝傳承也會(huì)重新激活一些族性中失落的某些特征，讓族群在不斷的發(fā)展中重拾對(duì)外界變化的適應(yīng)性。［3］

（一）文化方面

樺樹皮工藝代表著赫哲族人民對(duì)于生活的熱愛以及在艱苦條件下的智慧，它是一個(gè)民族的縮影，擁有著極其豐富的精神文化內(nèi)涵。樺樹皮工藝除了其技藝的精湛與獨(dú)特外，其包含的精神價(jià)值也是如今任何材料所不能替代的。文化需要傳承，傳承的文化才是流動(dòng)的，才會(huì)被越來越多的人所認(rèn)同。目前，許多赫哲族的年輕人并不十分了解這種文化，對(duì)于文化的內(nèi)涵和價(jià)值意義并不重視，因此不愿將樺樹皮工藝?yán)^續(xù)傳承發(fā)展下去，導(dǎo)致其面臨著失傳的困境。

（二）生態(tài)環(huán)保方面

生態(tài)環(huán)保是如今社會(huì)發(fā)展所重點(diǎn)關(guān)注的問題，任何技藝的產(chǎn)生與推進(jìn)都應(yīng)基于綠色生態(tài)的理念之下。赫哲族的樺樹皮工藝無論是造物觀念還是材質(zhì)技藝本身都符合現(xiàn)代綠色環(huán)保的生產(chǎn)理念。［4］赫哲族人取材于自然，原始的取材方法有效地保護(hù)了自然生態(tài)平衡，同時(shí)，在對(duì)樺樹皮的加工方面也將樺樹皮本身的材質(zhì)優(yōu)勢發(fā)揮到最大化，這樣可以節(jié)約加工成本，這種對(duì)于材料的取用方法具有極高的借鑒與學(xué)習(xí)價(jià)值。因此，研究如何更好地傳承樺樹皮工藝，也方便更好地研究如何將現(xiàn)代的工業(yè)化與自然生態(tài)的發(fā)展觀相結(jié)合。

三、樺樹皮制作工藝的傳承研究形式

（一） 樺樹皮工藝的傳承

1.政府政策支持與保護(hù)

樺樹皮工藝是我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它展現(xiàn)出地區(qū)的文化與內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要組成部分，所以在樺樹皮工藝的保護(hù)上需得到政府及相關(guān)部門應(yīng)有的重視和大力投入。

樺樹皮的發(fā)展不僅需要每一位普通民眾的參與，相關(guān)政策的傾斜也是不可忽視的，相關(guān)部門要做到政策為文化服務(wù)，更好地將樺樹皮手工藝發(fā)揚(yáng)光大，保護(hù)樺樹皮手工工藝傳統(tǒng)文化。

2.傳統(tǒng)手工藝人的努力

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝人而言，樺樹皮工藝的發(fā)展是需要每一位手藝人不斷學(xué)習(xí)和宣傳的，不僅僅是走上街頭，需要多種宣傳方式相結(jié)合，走入群眾中，讓民眾更好地了解樺樹皮傳統(tǒng)手工工藝的魅力。

3.相關(guān)課程的開設(shè)

基層教育中，需要在大力宣傳的基礎(chǔ)上致力于樺樹皮相關(guān)課程的開展，將文化引入課堂，同時(shí)與當(dāng)下的教學(xué)模式相呼應(yīng)，讓更多學(xué)生了解樺樹皮文化，了解赫哲族優(yōu)秀的歷史文化瑰寶。

（二）樺樹皮工藝的多元傳承方式與價(jià)值

通過對(duì)資料的查找與閱讀整理，我們整理出樺樹皮工藝在文化再現(xiàn)、色彩表現(xiàn)與加工技藝的利用和借鑒三個(gè)方面的多元傳承方式和開發(fā)利用價(jià)值。

1.樺樹皮工藝中對(duì)色彩表現(xiàn)的改進(jìn)

樺樹皮的原有工藝對(duì)色彩的表現(xiàn)和應(yīng)用相對(duì)淡化與薄弱，通過保留下來的工藝品以及資料記載可以看出，赫哲族在進(jìn)行花紋表現(xiàn)時(shí)，大多采用黑墨，并沒有一些較為豐富的色彩變化，因此，在現(xiàn)代樺樹皮工藝的發(fā)展中，可以著重考慮對(duì)于色彩的藝術(shù)展現(xiàn)，通過不同色彩的表現(xiàn)可以豐富裝飾效果并體現(xiàn)其藝術(shù)感。例如，可以將樺樹皮進(jìn)行特殊的染色處理，形成不同的顏色效果，利用裁剪、拼貼等方式，運(yùn)用在赫哲族相關(guān)紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，組成富有藝術(shù)感的圖案紋樣并制成工藝品。

2.樺樹皮工藝加工技藝的利用與借鑒

赫哲族人在進(jìn)行樺樹皮器具的制作時(shí)，會(huì)著重對(duì)材料肌理進(jìn)行表現(xiàn)，并且擅長將材料原有特性進(jìn)行最大程度的展現(xiàn)，使其制品呈現(xiàn)獨(dú)特的肌理之美。例如，他們利用樺樹皮橫向生長肌理的特點(diǎn)制作筒形器物，熟悉樺樹皮剝?nèi)〉臅r(shí)機(jī)和周期，發(fā)現(xiàn)并借助樺樹皮質(zhì)輕、有彈性、防水、不易發(fā)霉的特點(diǎn)制作容器，利用獸筋有彈性不易斷的特性制作縫合線，用野生漿果的汁液和松樹皮的本色制作顏料裝飾樺樹皮器具，等等。這種因地取材、材盡其用的理念和做法正是樺樹皮技藝給我們的最大啟示，也是這一傳統(tǒng)手工技藝?yán)脙r(jià)值的體現(xiàn)。［5］

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的寶貴財(cái)富，在社會(huì)發(fā)展大背景下，比記憶文化更重要的是將文化與社會(huì)發(fā)展、與技術(shù)相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多元化傳承與發(fā)展。樺樹皮工藝是黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種文化載體承載著赫哲族祖先從前的生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作，積極傳承和保護(hù)樺樹皮手工藝技術(shù)是當(dāng)下文化大背景下人們需要重視的，這對(duì)于提升我國的綜合文化軟實(shí)力和保護(hù)少數(shù)民族燦爛的文化起著不可忽視的作用。