汪 煬 湖南科技大學

據(jù)歷史文本記載，在明孝宗弘治四年，皇帝一子封王于常德地區(qū)。他為了修建他的王府，調(diào)集京城諸多名匠來到常德一帶，為桃源帶來了精湛的技藝，這些技藝與本地質(zhì)樸古拙的民間工藝開始融合發(fā)展。隨著歷史車輪的前進，逐漸形成了細致精美與質(zhì)樸粗獷相伴的獨特風格的手工藝。桃源的木雕技藝就是桃源工匠諸多技藝的一種，其雕琢作品大氣中不失細膩，規(guī)整而精致，繼承了漢代畫像石、畫像磚的藝術(shù)精髓，其民居的木雕圖式語言充分傳承著中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“計白當黑”的藝術(shù)理論。在不斷發(fā)展的桃源木雕中，傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖式語言如中國畫般燦爛，藝術(shù)成就在湖南美術(shù)史上有著承上啟下的地位，在中國美術(shù)史上，它所具有的審美價值挖掘研究也有著相當廣闊的空間。這個話題研究符合現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展需求，不僅對桃源木雕民居的裝飾圖式語言藝術(shù)研究是一個有價值的補充，還能對現(xiàn)代木雕創(chuàng)作提供一個具有些許參考價值的書面資料。

一、桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣的圖式語言分類

（一）動植物圖式語言

在桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣中，動物圖式占據(jù)著相當一部分比例，大致因為從古至今人們都擁有渴望借助一些生靈的靈動力量來反抗厄運、祈禱和美的觀念，在這樣的情境下，就催生了人們運用諧音比擬化來表達自己對生活美好祝愿的圖式語言構(gòu)思方式。例如，在《福祿壽喜》中，從左至右依次為蝙蝠、鹿、某種瑞獸、喜鵲，取名時運用諧音，各取名稱中的一個字，連成“福祿壽喜”，這四字代表著人民群眾對幸福、美好生活的向往。以單個造型的意象來看，蝙蝠是長有翅膀的哺乳類動物，外形像小鼠，又因為它長著翅膀，桃源地區(qū)的人們又主觀地將它稱之為“仙鼠”，代表一種積極向上的意象，且蝙蝠中的“蝠”字與“福”同音，在當?shù)孛耖g代表“擁有福氣”與“祝愿幸?！钡脑⒁狻Ｏ铲o是一種平易近人的動物，在我國民間，因為我國傳統(tǒng)文化中“喜”字的美好祝愿寓意與喜鵲的“喜”字表義可主觀地視為一體，于是桃源地區(qū)的居民就常把喜鵲作為幸福如意、平安喜樂的意象表征，其圖案就生而逢時地出現(xiàn)在了當?shù)貍鹘y(tǒng)民居木雕作品上。

動物圖式大致分為常見動物類、祥瑞獸類，豐富多彩的紋樣圖式組合，無不蘊含著工匠們想表達的別出心裁的傳統(tǒng)文化寓意。以上描述內(nèi)容為常見動物類，除此之外還有諸多祥禽瑞獸動物圖式，其中，最突出的就是龍。百姓凡遇事必定祈求祥瑞吉祥，祥瑞元素成為桃源木雕裝飾圖式中極為重要的內(nèi)容。龍的意象得以在桃源木雕文化里長時間占據(jù)極其重要圖式類別的主要原因，是因為桃源地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展自古以“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)為主，初期桃源地區(qū)木雕的原料就來自當?shù)剞r(nóng)業(yè)，龍作為傳說中主宰雨水的神而備受到當?shù)厝藗冏鹁?。還有一種祥瑞意象動物經(jīng)常在桃源木雕上出現(xiàn)，即鳳。鳳是中國古代傳說中具有豐富神話色彩的神鳥，它常矗立于百鳥之中，昂首挺胸、神采奕奕，一振翅躍上天空則必有百鳥同隨。在桃源地區(qū)，鳳這種動物意象常常與牡丹等植物組合成整體圖案表達吉祥，這種圖式常有鎮(zhèn)妖辟邪、祈福益壽、生殖崇拜的色彩，用來表達夫妻和諧、幸福、恩愛，也暗藏生殖繁衍的祝愿意蘊。

植物圖式上桃源木雕的設(shè)計包含了傳統(tǒng)梳妝鏡、大小器皿、傳統(tǒng)民居床等多種形式，圖式多為各類花卉瓜果等。例如，在木雕作品《雁頂荷花食盤》中，收攏雙翅的大雁搭配著正盛開的荷花，意象自然高潔，在深色的實盤下部，大雁的腳下踩著一條蛇，蛇逼真地靈活盤桓，總體具有很強的藝術(shù)設(shè)計感與濃郁的生活情趣。

在桃源傳統(tǒng)民居裝飾木雕圖式中，動物與植物圖式絕大部分都緊密聯(lián)系、相得益彰，組成一幅完整的作品，這種圖式模式是桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾中最常見的模式，充滿了自然生動的生活細節(jié)，表達出質(zhì)樸而和雅的藝術(shù)趣味。

（二）人物與其他類圖式語言

人物圖式多出現(xiàn)在大件雕塑作品上，且起裝點及“引經(jīng)據(jù)典”豐富文化內(nèi)涵的作用。除此之外還有幾何類、文字類、物品類等具體圖式。例如，《清代“螺螄轉(zhuǎn)井”人物拔步千工床》《瀟湘八景拔步床》，兩張床都為當時傳統(tǒng)民居使用之佳品，其中的木雕裝飾圖式不勝枚舉。其中《瀟湘八景拔步床》在床罩檐處分別雕刻有瀟湘八景，人物、物品、花鳥圖式組合相得益彰，營造出江南悠然自得的“小橋流水”感，令人心感澄澈而神往?！鞍司啊笨坍嬛T多生活器具，例如《瀟湘八景之“漁村夕照”》《瀟湘八景之“煙寺晚鐘”》的壺、鼎、瓶意象，透露出濃郁的生活氣息。在對人物的刻畫中，可謂生動形象，床腳木板的雕飾把元帥之子薛丁山“三休三請”樊梨花的情節(jié)展示得活靈活現(xiàn)，床邊扶手的雕飾用近似漢代畫像石的雕刻手法刻畫出矯健的駿馬、迎風招展的旌旗、將要揮舞的劍戟，把將士沙場征戰(zhàn)蕩氣回腸的拼命廝殺展現(xiàn)得似若浮現(xiàn)眼前。

代表桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾人物類圖式極佳的薈萃為《清代“螺螄轉(zhuǎn)井”人物拔步千工床》，它之所以被民間稱為“螺螄轉(zhuǎn)井”，是因為這張床占地面積近 20 平方米，可稱之為“巨床”，它構(gòu)思設(shè)計極其巧妙，以人為本，共設(shè)有四進：第一進為換鞋、置鞋處，第二進為更衣、疊衣室，第三進為馬桶處，第四進是使用者入夢的大床。一旦遇見雨天，主人在此巨床上生活起居，像極了螺螄在井邊圍繞的場景。此床雕刻的人物足足達到了106個，再加上使用者為夫妻二人，寓意“一百零八”與吉祥如意、圓滿幸福。在圖式類型方面有皇帝出游浩大景象里統(tǒng)率軍隊的文武將領(lǐng)，又有閑云野鶴的文人騷客；既有各類靈動的瑞獸與花相伴，又有在周圍嬉笑打鬧充滿童趣的小孩子們等。不只如此，桃源木雕工匠還經(jīng)常在神話、傳說、歷史、戲劇中選取一系列對生活有積極態(tài)度的故事，如《牡丹亭》《西廂記》等，從諸多床頭擋板雕飾的敘事性中可見一斑。

二、桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣圖式語言的美學特征與審美價值

（一）造型自然雋永之美

世人曾這樣評價桃源木雕：“山水稍加點綴則意境深遠；人物縱橫幾刀則神情兼?zhèn)?；花鳥略施刻畫則生動飽滿?！碧以磦鹘y(tǒng)民居木雕裝飾紋樣圖式的造型感獨成一派，其鮮明的桃源地域特色，既有常德桃源地區(qū)獨有的精巧細致，又有漢代畫像磚的大氣渾然，極具造型審美價值。在桃源傳統(tǒng)民居木雕中，木椅、梳妝臺以及一些小物件上的裝飾紋樣被雕刻得精妙絕倫，從側(cè)面無時無刻突出著桃源工匠刨花鋸末的匠心獨運。尤其是在花草的雕刻上，其自然精巧的圖式特征令人嘆服，梅花、蘭花、荷花等各類花卉圖式造型寫意瀟灑、力求臻于至善，藤蔓圖式簡練有力、收放自如，呈現(xiàn)出一種獨特的文化氣韻，這些花朵、藤蔓的裝飾并不喧賓奪主，而是使畫面更加飽滿、更加和諧融洽，這些圖式語言因此而蘊藏著獨特的藝術(shù)魅力。

桃源木雕發(fā)展至今，與中國“四大名雕”的細膩嚴謹相比，它的造型上更加追求返璞歸真、自然雋永，通過桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣圖式語言表現(xiàn)出的情景交融、妙趣橫生的桃源木雕特質(zhì)，透露出精致儒雅與滄桑大氣并舉的特殊風格，其雕刻粗獷與精致并攜，古樸與新意相伴。在一些傳統(tǒng)民居家具上可見諸多千姿百態(tài)的神話人物，其幻化的浪漫色彩使人感受到一種古樸的天真感、神秘的力量感、希冀的幸福感。這些傳統(tǒng)民居的相關(guān)圖式語言都恰到好處地體現(xiàn)了居民的原始情感、觀念、思想，表達著傳統(tǒng)的自然雋永之美。

（二）構(gòu)圖大氣厚樸之美

木雕作品雕刻的前期必備條件就是木雕的圖式語言設(shè)計，換而言之就是木雕的構(gòu)圖。桃源木雕圖案構(gòu)圖類型常見于兩種，一種是自由式構(gòu)圖，另一種是對稱式構(gòu)圖。自由式構(gòu)圖的畫面不拘一格、恣意舒緩、活潑靈動，可以讓創(chuàng)作者的主觀能動性得到充分發(fā)揮。此構(gòu)圖常給設(shè)計帶來一種變化輕快的節(jié)奏感，并夾帶著畫面故事，像歌曲那般通過輕重緩急、疏密有序的安排以扣人心弦，給人帶來強烈的感官沖擊。

對稱式構(gòu)圖則展現(xiàn)的是嚴肅莊重、規(guī)整齊對的美感，畫面和諧、工整、結(jié)實有力，以中間圖形為主體，兩側(cè)圖式嚴格地呈平行對稱布局，組織緊湊、結(jié)構(gòu)完整、主次分明，外圍給人以開闊、安寧的氛圍。圖式大多以軸對稱、點對稱方式為主，以求整體極強的穩(wěn)定感，給畫面相應(yīng)的定力；一般中間區(qū)域是留給主體木雕以表達內(nèi)容，留給兩側(cè)的創(chuàng)作空間并不大，但兩側(cè)即使為次要表達內(nèi)容也保持著相當?shù)膰烂C對稱來展現(xiàn)美感。桃源木雕融合傳統(tǒng)中國書畫中的“寫意、留白、追求意境”藝術(shù)特色，呈現(xiàn)出一派獨特的構(gòu)圖形象，其圖式散發(fā)著散點式構(gòu)圖的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)出濃郁的中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色，也因此體現(xiàn)出了更加獨特的審美特征與美學價值。

（三）人文內(nèi)涵寓意之美

桃源木雕的不斷發(fā)展一直在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)集大成之理論著作《歷代名畫記》中，作者張彥遠在歷史上第一個樹立了“自然者”超過“神者”成為“上品之上”的標準，這些觀點在一定程度上潛移默化地影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，在其影響下，傳統(tǒng)美術(shù)作品大多以“自然”的美為宗旨創(chuàng)作，追求一種自然、天然的曠達美感。桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣的圖式語言創(chuàng)作上也在追求這“自然”感，簡單來說其圖式內(nèi)容雖然源于“自然”卻高于簡單的“自然”，許多作品都接近于“自然者”，更高層次的說是在木雕圖式語言表達給接受者時，往往體現(xiàn)創(chuàng)作者對自然形象的提煉與更高層次的個人理解和社會語境深化?！白匀弧备胁还馔ㄟ^桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣圖式語言的內(nèi)容來表達，還通過形式而顯得更加豐滿，其構(gòu)圖以追求意境的理念，以引入“留白”這一構(gòu)圖形式來營造“想象”的意境，強調(diào)人的“主觀能動想象”本位，傳遞出以人為本的樸實自然情感。桃源木雕圖案藝術(shù)體現(xiàn)了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)精神和文化產(chǎn)物，其文化意蘊美是歷久彌新的，更是歷史大浪淘沙下的時代選擇，具有相當?shù)暮鹆?。就桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾常用的蝙蝠、喜鵲等圖式語言而言，一方面承載著當?shù)鼐用駥υ忌裨拡D式的崇拜與尊敬，另一方面也表達了人們對勞動豐收而歸、平安幸福生活的憧憬。其中傳統(tǒng)木雕作品的牙子部裝飾是桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾的重要部分，其表現(xiàn)得奔放大膽，展現(xiàn)出濃郁的率真質(zhì)樸氣息與鮮明的地方特色。華麗繁復的鏤空雕刻與簡練淳樸的造型在桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾圖式中兼容并用，通過諸多故事與喜聞樂見的圖式語言，表達著其背后所蘊含的“自然”曠達邈遠、“人與自然”和諧共生的強烈敘述感。璀璨精致的雕刻技藝常是評價木雕工藝是否優(yōu)秀的重要標準，但完成桃源傳統(tǒng)民居木雕作品的工匠雖然也具備高超的技藝，但其優(yōu)越之處或許不僅僅在于此，而在于在豐富的人文內(nèi)涵加持下，精湛工藝與人文主題相得益彰的完美展現(xiàn)。

三、桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣的圖式語言對后世產(chǎn)生的影響與價值

通過對桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣圖式語言的研究，可以發(fā)現(xiàn)桃源木雕具有悠久的“自然”審美情趣發(fā)展過程。桃源木雕作為常德地區(qū)獨特的木雕文化，在當時和現(xiàn)在都有著獨特的藝術(shù)價值。

在桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣的圖式語言創(chuàng)作中，“諧音比擬化”“象征”是最重要的題材表達手法。其圖式語言從古至今經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，在不斷發(fā)揚自身的基礎(chǔ)上，也不斷地學習、汲取了各種傳統(tǒng)造型藝術(shù)、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的養(yǎng)分，使其與地域特征、時代特征不斷融合，從而形成了桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾獨具的文化特色。隨著時間的推移和時代的變遷，桃源傳統(tǒng)民居木雕作品的圖式語言具有時間所見證的古老氣息，具有濃郁的傳統(tǒng)藝術(shù)色彩，觀者能得以獲得設(shè)計靈感、美的感受。受桃源山區(qū)肥沃的土地、富饒的森林資源恩賜，桃源工匠由此獲得了大量的理想材料，所謂成一件大事，所需“天時、地利、人和”，桃源木雕技藝這件“大事”也由此得以薪火相傳。時至今日，桃源木雕在常德乃至全國都得到了積極的繼承和發(fā)展，這深刻地體現(xiàn)了桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾藝術(shù)圖式語言的文化價值和裝飾魅力，也進一步拓寬了中國木雕藝術(shù)的當代發(fā)展道路，使中國木雕藝術(shù)的未來呈現(xiàn)出更加鮮明、廣闊的發(fā)展空間。

桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣圖式語言的豐富性、生動性體現(xiàn)了桃源當?shù)鼐用駥δ镜袼囆g(shù)大膽的追求探索。通過對桃源木雕歷史評價方面的資料進行整理發(fā)現(xiàn)，對于桃源傳統(tǒng)民居木雕裝飾紋樣藝術(shù)的特色性，歷史文獻里大多都是積極評價。桃源傳統(tǒng)民居木雕所綻放的光彩為中國美術(shù)史留下了重要一筆，其圖式語言為當下木雕創(chuàng)作耕耘者提供了一片肥沃的土地，也為中國中部傳統(tǒng)民居木雕裝飾的圖式語言發(fā)展開拓了新的視野。