高 平

廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院何香凝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

《考工記》記載了齊國(guó)時(shí)期各行各業(yè)的手工制作規(guī)范及工藝技術(shù)，其在中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、工藝美術(shù)生產(chǎn)工藝、古代城市建設(shè)與管理等方面都占有重要的位置。書(shū)中最具設(shè)計(jì)思想價(jià)值的，莫過(guò)于“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的思想，這一思想貫穿全書(shū)。以此觀點(diǎn)切入并對(duì)這一設(shè)計(jì)思想進(jìn)行剖析，對(duì)于建立現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想理論具有重要的意義。

一、從《周易》到《考工記》中設(shè)計(jì)思想的變化

《易經(jīng)·說(shuō)卦》中說(shuō)：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦?！保?］此處所說(shuō)的“三才”就是指“天、地、人”，可見(jiàn)中國(guó)古代就已經(jīng)有了上天下地以及人主宰萬(wàn)物的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子·公孫丑下》中寫(xiě)道：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！逼渲兄v到自然條件、地理環(huán)境、人心向背的重要作用。另《孫臏兵法·月戰(zhàn)》中說(shuō)道：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！笨梢?jiàn)，講究順應(yīng)天之時(shí)運(yùn)、接地之氣養(yǎng)，主張人與自然的融合統(tǒng)一這種思想從《周易》開(kāi)始便影響著各行各業(yè)。如在軍事謀略中，講究“天時(shí)、地利、人和”；在農(nóng)業(yè)方面，則體現(xiàn)在“天時(shí)、地宜、人力”；而在手工藝行業(yè)中，即今天所說(shuō)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，則表現(xiàn)在“天時(shí)、地氣、材美、工巧”了。

《考工記·序官》中說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”［2］這一系統(tǒng)、完善的設(shè)計(jì)思想將自然界的各種元素與人有機(jī)地融合在一起，構(gòu)建出具有中華文化特征的思想要素?！犊脊び洝分杏涊d了大量的案例，充分論證了“天時(shí)、地氣、材美、工巧”是創(chuàng)造精品的重要因素。

二、創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂

《考工記》的開(kāi)篇部分對(duì)整部著作進(jìn)行了全面的論述。在講造物的起源時(shí)說(shuō)道：“知者創(chuàng)物， 巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之作也。”［3］可以看出，在古代中國(guó)就有“創(chuàng)物”一說(shuō)，指的是知者（智者）并非親自動(dòng)手去操作，而是通過(guò)“設(shè)計(jì)”。因此，“百工之事，皆圣人之作也”并非指圣人親自創(chuàng)作了作品，而是各項(xiàng)事務(wù)都是由圣人做好了規(guī)劃和設(shè)計(jì)，再由工人通過(guò)操作去制作出來(lái)。創(chuàng)新思想是特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維的，智者具有創(chuàng)新思想方能創(chuàng)造出新的事物，再以能工巧匠加以傳承和發(fā)展。只懂得技術(shù)、技藝的工人，或者說(shuō)擁有精湛手藝的工匠，不能稱之為智者，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僭O(shè)計(jì)的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新。工匠們通常停留在繼承和遵循傳統(tǒng)的思想，是極為保守的?！皠?chuàng)物”兩個(gè)字充分體現(xiàn)了古代智者對(duì)生活品質(zhì)的理想追求，道出“創(chuàng)新”器物方為設(shè)計(jì)的靈魂。正如翟墨先生所說(shuō)：“設(shè)計(jì)之要義是創(chuàng)物—?jiǎng)?chuàng)生—?jiǎng)?chuàng)符，即創(chuàng)造真的日用物品產(chǎn)品、善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境、美的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，以利于人類的悠然同存。簡(jiǎn)稱創(chuàng)生悠存主義?！保?］可見(jiàn)，“創(chuàng)物”“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”“創(chuàng)意”的核心就在于“創(chuàng)”字，其是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

三、《考工記》中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想

（一）遵循自然規(guī)律的設(shè)計(jì)思想

《考工記》中說(shuō)道：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”［5］“天有時(shí)”指的就是事物都具有時(shí)間的特性。設(shè)計(jì)師在“創(chuàng)物”時(shí)要遵循時(shí)間性，同樣，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品也要將其置于具體的時(shí)間和環(huán)境之中來(lái)分析、評(píng)論。如今天我們常說(shuō)的傳統(tǒng)的圖案、傳統(tǒng)的風(fēng)格等。什么是“傳統(tǒng)”？當(dāng)我們翻看20世紀(jì)80年代的設(shè)計(jì)作品，就要站在當(dāng)時(shí)的情境之中去評(píng)論。所有今天優(yōu)秀的“創(chuàng)新”作品，都會(huì)成為明天的傳統(tǒng)?！犊脊び洝分兄赋觯骸疤煊袝r(shí)以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死；石有時(shí)以泐；水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤：此天時(shí)也?！保?］花開(kāi)花落、一年四季周而復(fù)始，自然規(guī)律是不以人類的意志而改變的。因此，人們要遵循自然規(guī)律、掌握規(guī)律變化并合理應(yīng)用，從而創(chuàng)造出精品器物。

“地有氣”是指以大地的自然屬性為根本，地理環(huán)境的不同會(huì)創(chuàng)造出不同的器物?！犊脊び洝分信e出植物水果及動(dòng)物的例子證明自然界存在地氣之利，其曰：“橘逾淮而北為枳，鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。”［7］自然界的植物生長(zhǎng)受地氣影響，而人造的器物和設(shè)計(jì)的作品也是受地氣影響，文中曰：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！保?］可見(jiàn)，不同地方所制造的器物與地氣有關(guān)，不同地方有獨(dú)特的地域特點(diǎn)。

遵循自然界的變化規(guī)律便是設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則，這一設(shè)計(jì)思想顯得尤其寶貴并體現(xiàn)在《考工記》的每一個(gè)章節(jié)之中。例如在《弓人為弓》這一篇里面，記載了弓箭的設(shè)計(jì)與制作是需要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間的，其原因便是一年之中不同季節(jié)的變化不同。例如冬天適合制作弓干，夏天適合制作弓繩等。一把好的弓因材料和工藝的不同而選擇在最佳的條件下去完成。自然界中的相關(guān)設(shè)計(jì)與管理中也要遵循自然規(guī)律，特別是現(xiàn)代的水庫(kù)建設(shè)、橋梁建設(shè)等?！犊脊び洝分兄v道，世界上任何兩座大山之間，一定是有河流的。因此，所有河道的設(shè)計(jì)必定要遵循水往低處流這一自然規(guī)律，體現(xiàn)了尊重自然的設(shè)計(jì)理念。

遵循自然規(guī)律的設(shè)計(jì)思想還體現(xiàn)在對(duì)自然界的模仿上，即“仿生設(shè)計(jì)”。古代的編鐘、磬等各種樂(lè)器的設(shè)計(jì)，通常會(huì)為了配合整體的裝飾而描繪自然界的奇禽異獸的造型圖案，甚至包括人類自己的造型。如“恒無(wú)力而輕，其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞。無(wú)力而輕，則于任輕宜；其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞，于磬宜”［9］。古人遵循自然規(guī)律的設(shè)計(jì)思想，對(duì)自然界的模仿行為的根源就是對(duì)大自然的敬畏和崇拜。如果說(shuō)單純對(duì)自然界造型的模仿是較為表面的，那另一種類型的仿生設(shè)計(jì)則突破了外形而去追求自然規(guī)律。例如在“天圓地方”的意識(shí)下，《輿人為車》這一章節(jié)中便說(shuō)不同部位的設(shè)計(jì)要“仿生”?！拜F之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也?！保?0］軫作為古車架下方起到重要支撐作用的方形木塊，雖小但用處大，其形狀便是極為簡(jiǎn)單的正方形，車箱的設(shè)計(jì)卻不會(huì)使用正方形，而是設(shè)計(jì)為長(zhǎng)方形。二者與車蓋的造型相對(duì)，形成了天與地的關(guān)系。所以車輪的輻條象征著太陽(yáng)和月亮。而車蓋之弓為二十八根，對(duì)應(yīng)的正是二十八星宿。

（二）探尋物質(zhì)美，追求精巧工藝

創(chuàng)造出精品必須依靠精致的材料以及與之對(duì)應(yīng)的施工工藝，這樣，“材美”與“工巧”便形成了相輔相成的關(guān)系。好的材料是造物的基礎(chǔ)，選擇的技術(shù)是制作精品的保障。俗話說(shuō)，“巧婦難為無(wú)米之炊”，意為光有精美的材料或光有精湛的技術(shù)都無(wú)法打造精品，而要二者兼有。早在先秦時(shí)期，中國(guó)的手工業(yè)就已經(jīng)有較大的規(guī)模。其分工明確細(xì)致、工種合理，在手工生產(chǎn)方面積累了大量的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)的工藝創(chuàng)作材料主要來(lái)源于大自然的現(xiàn)成材料，不管是肌理還是材質(zhì)都存在著巨大的差異，所以在選擇材料時(shí)是以“美”作為標(biāo)準(zhǔn)之一。

而精巧的工藝，即《考工記》中所說(shuō)的“工巧”，是“合以為良”設(shè)計(jì)思想的核心所在。不管物品的功能有多么完美，都是以主觀意識(shí)下的創(chuàng)意和精湛的加工工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自古以來(lái)，中國(guó)就注重“巧”，如“能工巧匠”“ 心靈手巧”“巧奪天工”等。這個(gè)“巧”與投機(jī)取巧的“巧”不同，它不是膚淺的巧，而是具有更加深刻意義的“巧妙”“大巧若拙”之“巧”?？梢?jiàn)，光有“美材”或只有“工巧”都無(wú)法設(shè)計(jì)和制作出“良品”。

（三）“合以為良”的核心設(shè)計(jì)思想

《考工記》中關(guān)于“天時(shí)、地氣、材美、工巧”四者決定產(chǎn)品質(zhì)量的觀點(diǎn)，進(jìn)一步講清楚了四者之間的先后關(guān)系、邏輯關(guān)系。古代創(chuàng)造精品，對(duì)天時(shí)和地氣的自然條件是非常依賴的，可以說(shuō)是“看天吃飯”。擁有了天時(shí)、地氣、材美之外，還需要重視掌握了高超技能人才的主動(dòng)性。這已經(jīng)成為貫穿《考工記》的設(shè)計(jì)思想和造物理念。如關(guān)于“弓人為弓”，書(shū)中說(shuō)道：“取六材，必以其時(shí)。六材既聚， 巧者和之?！保?1］在合適的時(shí)節(jié)選擇合適的材料后，以工之巧去實(shí)施工藝，一把好的弓從材料到工藝也就達(dá)到精湛的水平，可見(jiàn)具有良好的條件、材料和精湛的工藝是完美之“弓”的基本條件?！昂弦詾榱肌钡暮诵闹饕w現(xiàn)在“良”上，天時(shí)、地氣是來(lái)自大自然的因素，人類無(wú)法左右之，但卻可以通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)而去利用它。而材美和工巧則是取決于人們自己的主觀因素，這些因素決定著設(shè)計(jì)能否成為“良品”?！昂弦詾榱肌钡脑O(shè)計(jì)思想主張人與天地之間、自然與文化之間、理想與現(xiàn)實(shí)之間、客觀與主觀之間、特理特性與性格之間、自然與人工之間、審美與實(shí)用之間的和諧關(guān)系，努力使設(shè)計(jì)融入大自然。

四、“一器而工聚”的造物理念

先秦時(shí)期，車輛的設(shè)計(jì)和制作是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中最耗費(fèi)時(shí)間和財(cái)力的設(shè)計(jì)項(xiàng)目之一。同時(shí)車輛也是重要的生產(chǎn)產(chǎn)品，根據(jù)使用用途可以分為“兵車”（軍用車輛）、“田車”（打獵用的車子）和“乘車”（乘用車）。車輛是古代最重要的物品，《考工記》中把其歸類到攻木之工，對(duì)其的敘述占整部著作的五分之一。其篇幅之所以大，主要原因在于車輛的設(shè)計(jì)與制作是“一器而工聚”設(shè)計(jì)管理思想中最具代表性的，其所涉及的材料、設(shè)計(jì)圖紙、工序等是最多的。正如《考工記》中說(shuō)的：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。故一器而工聚焉者，車為多?！保?2］從方案的設(shè)計(jì)和制造的工藝上來(lái)看，車輛的構(gòu)造非常復(fù)雜，集合了各種不同類型的工作，最終才能生產(chǎn)出完整的車輛?？梢?jiàn)整個(gè)造物過(guò)程中，從簡(jiǎn)入繁、集多工種于一體的管理思想漸漸地形成。

而《考工記》中“察車之道”的觀點(diǎn)充分說(shuō)明了車輪的設(shè)計(jì)在整車制作中的重要性?？疾煲惠v車的設(shè)計(jì)和制造水平應(yīng)從車輪開(kāi)始，因?yàn)檐囕喪怯糜谛旭傒d物的重要部分。文中指出“樸屬”“微至”，就是指整車之間各個(gè)零件之間要配合得恰到好處方能發(fā)揮車輛的最佳功能，設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)的是“實(shí)用性”和“可靠性”。中國(guó)在兩千多年前的《考工記》中便以文字記載的方式，對(duì)設(shè)計(jì)思想、造物理念、工藝經(jīng)驗(yàn)做了如此具體的闡述：“輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則于馬終古登阤也。故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。”［13］從人機(jī)工程學(xué)的角度，從實(shí)用性出發(fā)，確定了不同用途車輛設(shè)計(jì)的尺寸標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《考工記》系統(tǒng)、完整地總結(jié)了“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，在人和自然規(guī)律之間建立起和諧共生的情感關(guān)系?！疤鞎r(shí)、地氣、材美、工巧”是優(yōu)秀設(shè)計(jì)產(chǎn)生時(shí)需要具備的基本要素。設(shè)計(jì)的客觀條件和人們的主觀設(shè)計(jì)思想以及高超的工藝相結(jié)合，方能達(dá)到“器美”。 人與自然、人與社會(huì)、人與設(shè)計(jì)之間和諧共生，也體現(xiàn)在“一器而工聚”的先進(jìn)造物理念和“察車之道”的人機(jī)工程學(xué)上。設(shè)計(jì)和制造出具有實(shí)用性、可靠性、“雖由人作，宛如天開(kāi)”的器物，是對(duì)《考工記》設(shè)計(jì)思想的深刻理解和實(shí)踐，具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。