楊晶晶 王晉平 王 靜

太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

歷史悠久的中國傳統(tǒng)器物是華夏文明的重要組成部分，它以獨特的設(shè)計風(fēng)格和文化魅力被中外人士所喜愛。器物設(shè)計一定要同當(dāng)代的審美風(fēng)格、文化內(nèi)涵相適應(yīng)，每個時代的器物形態(tài)都是符合時代需求的創(chuàng)新綜合體，是該時代獨有的精神文化內(nèi)涵和物質(zhì)文化內(nèi)涵背景下的產(chǎn)物。傳統(tǒng)器物的造物思想的傳承在豐富精神內(nèi)涵方面顯得尤為重要，極大地影響著現(xiàn)今中國文旅產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向。

一、傳統(tǒng)器物的造物思想

傳統(tǒng)器物是一個特別寬泛的稱謂。從歷史層面上探究，它的發(fā)展歷程從上古時代延續(xù)到近現(xiàn)代；從種類層面上探究，它則包含了與衣、食、住、行、用相關(guān)的所有器物用具。這些器物從形態(tài)、功能、紋樣的設(shè)計以及材料加工制造等諸多領(lǐng)域，均將先輩們傳承下來的造物思想在器物之中物化地體現(xiàn)，形成了蔚為大觀的獨具中國風(fēng)范的造物思想。中國傳統(tǒng)造物思想的原則是“道以成器，而器以載道”。器物的客觀發(fā)展規(guī)律便是道的探究，它探究的是事物發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)；而器探究的則是客觀存在的事物，是具體可以看得到、摸得到的物質(zhì)形態(tài)本身。中國的傳統(tǒng)器物品類不勝枚舉，它們都凝結(jié)著古人睿智的造物思想，從任何層面看都是無與倫比的精神寶藏。因此，如何將傳統(tǒng)器具的造物思想與當(dāng)今文旅產(chǎn)品相結(jié)合，設(shè)計出更符合當(dāng)代中國大眾需求的文旅產(chǎn)品，是值得我們進一步探究的主題。

二、傳統(tǒng)器物應(yīng)用在文旅產(chǎn)品設(shè)計中的現(xiàn)狀分析

針對現(xiàn)在的文旅產(chǎn)品來說，由于對文化的研究不夠深入，導(dǎo)致采用片面化的、簡潔的方式來解決產(chǎn)品中融入文化的問題，造成大量文旅產(chǎn)品設(shè)計不足、表達意義不清楚，具體表現(xiàn)為以下幾點。

（一）無深入挖掘意識——同質(zhì)化現(xiàn)象

同質(zhì)化的主要原因是在設(shè)計里沒有深入挖掘區(qū)域文化因素中深層次的東西，而是一概以一種大的概念隨意地添加給文旅產(chǎn)品。由于文化本身的覆蓋面比較廣，所以與一些產(chǎn)品載體進行結(jié)合的時候就會出現(xiàn)相同的表達方式、相同的表達元素，以至于在非同一景點的文旅產(chǎn)品商店中出現(xiàn)完全相同的文旅紀(jì)念品。此現(xiàn)象令旅游消費者感到特別的無趣和厭煩，這樣的文旅產(chǎn)品對旅游消費者沒有任何的吸引力，致使文旅產(chǎn)品的發(fā)展出現(xiàn)萎靡之態(tài)。

（二）無文化內(nèi)涵——過于表象化現(xiàn)象

大多數(shù)文化旅游產(chǎn)品本身就具有一些獨有的文化魅力。在文化內(nèi)涵的研究過程中，沒有進一步研究文化元素的歷史表達的意義，以及與當(dāng)時它所出現(xiàn)的時代的關(guān)聯(lián)性，所以一味地斷章取義，去截取一些文化元素和現(xiàn)代產(chǎn)品隨意地組合。這樣表面上看產(chǎn)品是具有傳統(tǒng)文化的表象特征，但實際從內(nèi)涵上來講已經(jīng)脫離了原來產(chǎn)品所需要的文化內(nèi)涵與時代性，故導(dǎo)致在實際應(yīng)用中產(chǎn)生文化元素運用僵化、符號運用過于表象化的現(xiàn)象。

（三）無相關(guān)的專業(yè)人才——品質(zhì)低現(xiàn)象

造成現(xiàn)階段文旅產(chǎn)品發(fā)展萎靡不前還有一個因素，就是相關(guān)文旅產(chǎn)品的專業(yè)人才缺失。優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品在設(shè)計思路孵化期、設(shè)計定位成熟期、加工生產(chǎn)成型期等諸多設(shè)計生產(chǎn)模塊中，都需融入豐富多彩的思想文化內(nèi)涵和高科技元素，并要有嚴(yán)格的質(zhì)量體系監(jiān)督把控。這都需要有大量優(yōu)秀的專業(yè)人士去具體地實施。傳統(tǒng)手工匠人在沒有經(jīng)濟利益驅(qū)使的背景下，設(shè)計制造這類器物時都極富有耐心，精益求精。但在當(dāng)今時代，人們大多看重眼前的既得利益，市面上銷售的文旅產(chǎn)品大多粗制濫造。

三、傳統(tǒng)器物的造物思想在文旅產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新發(fā)展途徑

（一）現(xiàn)代文旅產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)注重對傳統(tǒng)器物造物思想的研究

中國傳統(tǒng)器物的造物思想從理論到實踐均留下了寶貴而豐富的資源。如記錄造物之“道”的理論研究著作《道德經(jīng)》《周易》《莊子》等；記錄造物之“器”的實操方法著作《長物志》《天工開物》《髹飾錄》等。它們都間接或直接地反映了中國先輩們的造物思想與實踐經(jīng)歷。形而上之謂之器 ，形而下之為之道。從中國傳統(tǒng)造物的發(fā)展規(guī)律來看，中國傳統(tǒng)的造物思想主要是重道而輕器。因此，在現(xiàn)代文旅產(chǎn)品設(shè)計中要運用傳統(tǒng)的造物理論，比如道器關(guān)系理論的應(yīng)用對現(xiàn)代設(shè)計就具有一定的指導(dǎo)作用。

（二）現(xiàn)代文旅產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)具有傳統(tǒng)器物造物思想的時代性

從器物各個時期的審美角度來看，文化在傳統(tǒng)器物造型設(shè)計中也起著極其重要的導(dǎo)向作用。

1.商——獰厲之美

商周青銅器物器型多樣、品類豐富，藝術(shù)裝飾傳承新石器時代藝術(shù)中的精華，多數(shù)器飾的形態(tài)均為獸面紋居中，口鼻垂直的兩邊扉棱對稱，陪襯的花紋副題則點綴在次要位置。這些神態(tài)冷峻的造型更多地給人以神秘威嚴(yán)的詭異色彩。

2.唐——雄渾博大之美

盛唐成為亞洲經(jīng)濟、文化交流中心，與世界各國的商品來往和文化交流非常頻繁，從而促使唐朝文化多彩多樣。文化的自信導(dǎo)致人們充滿自信，唐朝的傳統(tǒng)器物設(shè)計具有恢宏大氣、博大清新和雍容華貴之美。

3.宋——理性之美

宋代心學(xué)、理學(xué)的產(chǎn)生給人們的思想帶來了新的洗禮。這些新思潮的涌現(xiàn)變革了人們的審美觀念，給傳統(tǒng)器物帶來了新的面貌。如宋代瓷器蘊涵著宋代人特有的美學(xué)精神、文化品位和藝術(shù)境界。宋瓷之美文靜而含蓄、溫潤而內(nèi)秀，富于理性美。

4.清——繁縟之美

清代器物上主要承續(xù)了元、明以來的吉祥題材，在形式上則對繁縟的造物風(fēng)格竭盡全力地加以推崇。西方文化開始大量地涌入中國，巴洛克、洛可可設(shè)計風(fēng)格成為主要的借鑒對象，所以清朝的器物更趨于繁復(fù)的裝飾風(fēng)格，如清乾隆時期的紫檀龍紋御案就是其典型的代表。

通過對不同時期的審美特征的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)任何一個時期的審美都具有時代性?，F(xiàn)代文旅產(chǎn)品設(shè)計也要具有文化內(nèi)涵，它所體現(xiàn)出的文化一定要結(jié)合當(dāng)代，體現(xiàn)出當(dāng)代的審美特征。

（三）現(xiàn)代文旅產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)具有傳統(tǒng)器物造物思想中的大國工匠精神

古代工匠造物時精于各種技藝，清代傳統(tǒng)匠人技藝之精湛是前無古人的。他們對傳統(tǒng)器物的造物研究達到了極致，為使傳統(tǒng)器物裝飾效果更加完善，匠人們在工藝技巧方面竭盡所能?？梢哉f，他們憑著精熟的技藝將煩瑣的內(nèi)容堆飾到了無以復(fù)加的程度。我們應(yīng)在現(xiàn)今的設(shè)計中弘揚這種大國工匠精神。

四、結(jié)語

從現(xiàn)代文旅產(chǎn)品的設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀來看，文旅產(chǎn)品所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵以及文化特色與時代的關(guān)系是十分密切的。在華夏文明的積淀下，經(jīng)典的傳統(tǒng)器物猶如璀璨星河中的點點繁星，它們都是我們學(xué)習(xí)造物思想的瑰寶。因此，在現(xiàn)代文旅產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)該注重對傳統(tǒng)器物造物思想理論的傳承與發(fā)展，從而使我國現(xiàn)代文旅產(chǎn)品的設(shè)計更富有文化內(nèi)涵，更符合當(dāng)代的審美觀和價值觀。