■武曉璇，韓 陽

（黑龍江大學信息管理學院，黑龍江 哈爾濱 150088）

黑龍江省是我國東北地區(qū)少數民族的聚居地，具有自然環(huán)境特殊、生物結構多樣、民族文化豐富等多重優(yōu)勢，雄厚的資源為少數民族傳統文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

一、黑龍江省少數民族文化內容特點概要

（一）赫哲族民族文化資源特點

赫哲族聚居地主要分布于黑龍江省東部完達山余脈地區(qū)與三江平原一帶，赫哲族人口雖少但擁有極為燦爛的民族文化。

在內容上，如說唱藝術“伊瑪堪”通過個人說唱結合的表現形式來敘述赫哲族的民族歷史故事。其最大的特點是無樂器伴奏、無器材輔助，僅使用人的原始唱腔來表演傳統節(jié)目。因獨特的藝術價值“伊瑪堪”成為其民族歷史文化的教科書，享有“北部亞洲原始語言藝術的活化石”的美譽。赫哲族人民善于歌唱，在語言與音樂的傳統藝術方面超群絕倫，創(chuàng)作的大量的民歌小曲成為赫哲族最廣為人知的民族傳統文化。

在結構分布上，最具民族文化氣息的赫哲族聚居地多分布于黑龍江下游。優(yōu)渥的自然資源吸引了多數的赫哲族人民居住在下游平原，也正因人數眾多而完整傳承了赫哲族物質與非物質的民族傳統文化藝術。

（二）達斡爾族民族文化資源特點

達斡爾族主要分布于內蒙古自治區(qū)和黑龍江省齊齊哈爾市，屬遼代契丹后裔，悠久的歷史與血脈的遺傳使得達斡爾族人民能歌善舞，擁有豐富多彩的民間文學和歌舞藝術，如2006年經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄的“烏欽”?！盀鯕J”以傳統曲藝說書形式展現，節(jié)目內容包羅萬象，容量長短不一，演出多在逢年過節(jié)和吉日慶典期間。

達斡爾族民族傳統文化資源具有的特點：第一，完整性。達斡爾族人民世代居住于我國北方的草原、平原地區(qū)，聚居地密集，在近代移動頻率不低，人口較多，在穩(wěn)定的生活環(huán)境下通過口口相傳的方式充分繼承與弘揚了達斡爾族遺留下來的傳統文化。第二，在近現代，達斡爾族的樂曲順應時代發(fā)展潮流，新中國成立后創(chuàng)作了大量與中國的發(fā)展、民族的和諧有關的曲詞民歌來歌頌黨的領導。

（三）錫伯族民族文化資源特點

錫伯族人民多居住于我國遼寧與新疆，受歷史以及生活習俗影響，錫伯族人民精通樂理，所創(chuàng)民歌種類繁多，在樂器制作方面也獨具特色。民歌如“塔拉依舞春”也稱“街頭歌”，其格式為四句成首，前兩句用以詠物或比喻，后兩句敘說人情與事理，內容多為抒情、記事、詠物的歌曲；樂器制作如“蝴蝶琴”與“東布爾”，二者均為木制，前者又名多姆多昆，多為拉弦、彈撥、打擊樂器，因蝴蝶外形而得名，后者是在漢族三弦和哈薩克族阿肯東布拉的基礎上創(chuàng)制而成的樂器新品種，是一種彈撥弦鳴樂器，形制獨特，匠心獨妙。

錫伯族極為重視開展包括各類傳統民間文藝活動在內的特色文化事業(yè)?？梢栽诠?jié)假日與各種喜、吉慶場合欣賞到該民族的各式藝術表演。例如民間舞蹈、說唱、歌劇、小品等，都帶有濃厚而強烈的民族氣息，成為錫伯族民族廣場文化的重要組成部分之一。改革開放以來，錫伯族地區(qū)加強硬件設施建設，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設立文化館、老年活動室等部門，積極開展民族傳統文化的表演與科普教育活動。

（四）鄂倫春族民族文化資源特點

鄂倫春族是我國東北地區(qū)人口最少的民族之一，在長期游牧、狩獵的生活實踐中創(chuàng)造出發(fā)達的說唱文學，傳說、神話、諺語等多姿多彩。其民間文學珍品“摩蘇昆”的演出形式多為一個人單口表演，沒有樂器伴奏，沒有固定曲調，全過程均由說唱者自由發(fā)揮，故事有長有短，人物鮮明，語言生動，情節(jié)曲折，引人人勝，多運用比喻、夸張、排比、借代等多種修辭方法，是鄂倫春族人民重要的娛樂和教化手段，同時又是其民族精神和思想的載體，在2006年，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

鄂倫春族受其游牧民族的特點影響，居住地的不同民族文化資源也存在微妙的差別，但“摩蘇昆”這一項目卻具有普遍性，在各聚居地繼承的同時發(fā)揚壯大。以山歌曲調為主的各類歌曲表現形式和大量優(yōu)美獨特的詞句，為其民族傳統歌舞的發(fā)展注入了新鮮的生命力。

（五）鄂溫克族民族文化資源

鄂溫克族在我國主要居住于黑龍江和內蒙古兩省，是一支由游牧民族發(fā)展而來的定居民族，狩獵的習俗使鄂溫克人擁有強健的體魄與靈活的肢體，族人多擅長舞蹈，通過節(jié)奏感強、力量充沛的舞蹈動作展示他們的民族特色。如“愛達哈喜楞舞”是一種用以表現野豬格斗的男性雙人舞，狩獵時的舞會多圍繞篝火展開，鄂溫克人通過特意模仿他們認為最兇猛的公野豬，展現他們在狩獵生活中勤勞勇敢的性格。

鄂溫克族從事畜牧業(yè)已久，安居樂業(yè)的生活為他們創(chuàng)造豐富的民族文化奠定了基礎。其民族特色文化涉獵極廣，藝術、飲食、服飾均有極高的歷史研究價值，擁有獨樹一幟的習俗與禮儀。鄂溫克族傳統文化大多出自于社會實踐與勞動，與現實生活具有極強的關聯性，在東北地區(qū)各個少數民族傳統文化中展現其自成一格的特點。

二、少數民族文化資源整合現狀

（一）文化資源分散

我國地大物博，少數民族眾多，但部分檔案文化部門缺乏大局意識，只針對本部門管轄的少數民族檔案、歷史遺跡進行保護與珍藏,這不利于遺產保護的科學性。同時，在全國范圍內，保存有少數民族資源的場所除檔案館外，還有博物館、圖書館等,但是由于部門組織架構的不同，卻鮮有合作，使得各部門的資源沒能得到最大價值的利用與開發(fā)。例如黑龍江省數字檔案館中，通過檢索“赫哲族”只顯示有文化起源傳說、魚皮服飾、民族風俗的相關檔案資源。但是在黑龍江省數字博物館中檢索，類型涉及經濟、文化、生活等多領域的實物、文字記載。由于檔案部門是根據少數民族類別建立全宗檔案,文物部門則按照年代和材質對文物進行保管劃分，這樣的區(qū)別使得少數民族檔案文獻遺產保護的流程規(guī)范及效果各有差異,難以實現統一有效的管理。

（二）民間普查征集困難

民間散存的少數民族檔案文獻遺產數量繁多,但由于保管條件簡陋、人為損毀等原因正以每年上千冊(卷)的速度在流失，但在民間調查收集時，卻遇到了很多困難。以黑龍江省赫哲族為例，赫哲族傳統工藝、傳統文化的了解者、掌握者大多都在老年人群體中，他們由于年事已高，不論是對制作赫哲族傳統服飾——魚皮，還是對學員進行培訓，都精力有限。由于赫哲語沒有匹配的文字記錄，沒有規(guī)范化體系，在其他語言強大的沖擊下，語言在結構上缺乏相應的應變能力，加之不能準確表達客觀現實，便嚴重退化。在赫哲族5000余人中，大部分人已改用漢語，只有50、60歲以上的人還能講赫哲語。故而由于語言的斷層，口耳相傳的方式進行傳承其歷史和傳統文化也難以為繼。

三、檔案館加強少數民族文化資源整合探析

（一）完善庫房建設

由于地處偏遠，經濟落后，少數民族地區(qū)所在檔案館大多都條件簡陋還不能滿足少數民族檔案文獻遺產的保護需求。要加緊普及建設專門的少數民族檔案文獻遺產庫房。符合一般檔案館的“十防”保護要素，配備恒溫恒濕系統,以及防震、防磁、防菌等設施等，盡可能減緩檔案的老化現象。

（二）從高校邀請專家學者修復檔案

少數民族檔案文獻遺產的修復大多需要針對性的修復技術。然而,在大多數少數民族檔案館，由于條件的限制，目前修復技藝和人才都極為稀缺，難以實施必要的修復工作。相關部門應該邀請所在地區(qū)附近的高校的專家學者修復檔案，或者向檔案館工作者進行檔案修復的培訓，普及相關化學、操作知識。同時，也可以與相關高校達成合作，請具備一定水平的大學生到檔案館實習，協助檔案館工作人員完成修復工作。

（三）積極建設少數民族文化數字化平臺

數字檔案館可以實現把分散的、地理上分布在不同的地區(qū)的檔案館邏輯上成為一個整體,通過統一的平臺進行管理并提供檔案信息服務。由于國家檔案管理的分級管理體制和檔案資源的分布特征,少數民族檔案館適合采用分布式數據庫進行管理,按照統一的服務平臺向公眾提供服務。

1.資源分類

在數字化平臺中，對少數民族檔案資源按相關主題或問題進行分類組合，為用戶提供體系化和專題化的檔案資源,又能借助檢索、鏈接等為用戶提供個性化、連續(xù)性的知識服務,提高知識服務的利用率和共享性。

2.多元的溝通渠道

該體系的用戶系統中通過各種聯系方式在用戶與體系之間可以建立一種互動的信息和服務的反饋系統,用戶可以咨詢問題，也可以互動交流，在檔案館主體和用戶客體之間形成多元良好的溝通渠道，極大有利于檔案的保護與創(chuàng)新。

3.交流合作

通過互聯網平臺，還可以形成完善的少數民族檔案資源的中心庫,在中心庫的基礎上聯合各部門的專家人才，利用先進的信息技術，從各個角度和學科對少數民族檔案資源進行數據挖掘和知識發(fā)現,形成完善的資源整合庫。

四、民族傳統文化多渠道傳播途徑

（一）邀請當地人到高校中進行示范與講解

還是以赫哲族歌曲教學為例，可以邀請赫哲族歌唱家和當地非遺傳承人來校講學，或者依托現在流行的騰訊會議、釘釘等軟件進行線上授課。在學習藝術的過程中，環(huán)境的渲染與熏陶極其重要，所以通過邀請當地的歌唱家講學，加以其服飾、語言風格、外貌特征，很容易將學生帶入到特定的場景中，從而更好地學習。在學習的過程中，師生可以對少數民族文化有更深的了解，這也有利于高校和檔案館開展學術互動，如學術報告、學術會議等活動。通過各種方式的合作交流，走出一條高校與地方檔案館教育合作的新途徑。

（二）少數民族文化與大學生研學旅行

研學旅行作為一種新型的學習方式，由學校根據區(qū)域特色、學生年齡特點和各學科教學內容需要，組織學生通過集體旅行、集中食宿的方式走出校園，使學生可在與平常不同的生活中拓展視野、豐富知識，加深與自然和文化的親近感。而計劃實行高校走進赫哲族聚居地的研學旅行，讓學生切實感受到赫哲族傳統文化魅力，踐行“讀萬卷書、行萬里路”，是促進少數民族優(yōu)秀傳統文化走進大學校園的良方之一。

1.自然資源分析

赫哲族處在三江平原地區(qū)，地勢較平坦、廣闊，四周河流湖泊奔流不息。因此，水體成為赫哲族自然景觀的重要組成部分，是其自然景觀的點睛之處。而又因其地處我國高緯度地區(qū)，一年中有將近五個月的冰凍期，汩汩流淌的水源就成為了天然的冰場。在古代戰(zhàn)爭中，赫哲族人民擁有著強悍的冰雪天作戰(zhàn)能力，這歸功于赫哲族的軍隊將滑雪、滑冰當作必不可少的軍事訓練項目，憑借高強度高難度的日常訓練強化軍事技能，從而獲得堅實的戰(zhàn)力。但歷史發(fā)展至今，滑雪、滑冰等冰雪體育項目已經逐漸成為一種體驗方式，高校研學旅行可以以此為起點，通過滑雪、滑冰等方式進行古代赫哲族軍隊歷史的學習，了解冰雪體育文化在該民族歷史文化中占據怎樣的一席之地，并從這一角度入手，深入研究赫哲族傳統文化。

與此同時，三江平原地區(qū)植被覆蓋率高，空氣清新，環(huán)境質量好，赫哲族水域中常見魚類的品種可達四十多種，更因為毗鄰濕地，時而可見珍稀鳥類如東方白鶴的蹤跡。研學旅行更可從生態(tài)角度入手，了解赫哲族聚居地的生物多樣性，通過所處地理環(huán)境優(yōu)勢，深入探究自然環(huán)境對于赫哲族傳統文化的影響。

2.人文資源分析

體驗民俗文化是高校走進赫哲族研學旅行的重中之重。

（1）從音樂中了解赫哲族的歷史文化

赫哲族人民喜愛音樂，善于歌唱，流傳著許多優(yōu)秀的民間歌曲，表現形式也獨具民族特色。如名聲在外、頌揚莫日根等人英雄主義的“伊瑪堪”；多為婦女吟唱、曲調音韻優(yōu)美的“嫁令闊”；形式活潑，短小精悍，描述寓言、童話、神話的“說胡力”；內容多為傳說的“特倫固”。它們是赫哲族文化歷史的百科全書，是流傳在聚居地大街小巷的“活字典”。研學旅行可通過聆聽這獨特的曲藝說書，從音樂中了解赫哲族人民的審美與追求，透過唱腔與內容，學習赫哲族源遠流長的歷史文化。

（2）獨特的飲食體驗

赫哲族作為中國北方唯一的以捕魚為生的民族，在研制與“魚”有關的食物方面更加別具一格。赫哲族有吃生魚的習慣。從魚皮、魚籽到魚肉、魚脆骨都有生吃的妙法。剎生魚、炒魚片、烤“塔拉哈”、炒魚毛、刨花魚片，成為食魚的傳統習俗。招待親友和客人也常以“剎生魚”表示尊敬。研學旅行亦可從飲食文化角度出發(fā)，了解赫哲族人民的生活習俗、體質特點，從中窺見歷史文化對于該民族生活現狀的影響。

（3）“魚”文化

赫哲族的工藝受自然影響，大多與“魚”相關。赫哲人世代生活在東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，夏捕魚、冬打獵，有“魚皮部落”的別稱。赫哲人是我國唯一掌握著用魚皮制作服裝的民族。早先的赫哲人沒有棉麻織物，只有魚皮獸皮，所有的制衣原料都來自漁獵中可以得到的物品，因此，聰慧的赫哲人發(fā)明了用魚皮制衣的技藝。魚骨工藝源自于赫哲族人吃剩的魚骨，魚是赫哲人三餐必不可少的食物，有用魚骨制作魚骨工藝品的奇想自然也就順理成章。魚骨工藝品的用料都是天然魚骨，用鰾膠粘接，其作品構思巧妙，造型精美，顯現出了赫哲族傳統文化的特有風格，堪稱赫哲族文化園林里的一株奇葩。20世紀90年代，赫哲族的魚骨工藝邁向了它自形成以來的第一個高峰。在參加國家文化部舉辦的“中華一絕”大賽上獲得了銀獎。應該說，它是國內鮮見的一種藝術表現形式，拓寬了人們的藝術生活視野，豐富了祖國文化藝術寶庫。故此，在赫哲族的研學旅行中了解“魚文化”必不可少，通過“魚文化”我們可從中了解到赫哲族人對傳統文化的繼承，更能從繁雜的工序中感受到漁民生活的艱辛與不易，激發(fā)宣揚傳統優(yōu)秀文化、幫助赫哲族人民的心情。

（三）電商與少數民族文化

1.少數民族文化產品現狀

中國的少數民族，居住于不同的地域環(huán)境，產生了各異的生活習俗，誕生了各類民族文化。在歷史的發(fā)展中衍生了豐富的民族藝術，它源于大眾體驗，反映民眾生活，成形于手工藝人。如今這些寶藏卻因閉塞落后于時代步伐在逐漸消融，雖然國家將多種民間工藝列入非物質文化遺產名錄，傳承延續(xù)民族歷史鮮活的生命，但是隨著社會越來越年輕化，需要將這些文化瑰寶注入年輕的元素與當下社會潮流相結合。

2.少數民族文創(chuàng)與電商結合的可行性

文創(chuàng)是現代社會提出的產品創(chuàng)新理念，古老的藝術精神需要新型的載體形式，才能持續(xù)展現民族思維的光彩和價值。文化情感逐漸被社會目光挖掘重視，非遺與文創(chuàng)的結合形式，漸漸成為學術界研究的熱點。而文創(chuàng)產業(yè)的根本便是創(chuàng)意。尤其是在大學生群體中，有許多大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的比賽，在比賽中學生的創(chuàng)新意識被很大程度地激發(fā)，也出現了很多有創(chuàng)意的想法。如果能鼓勵學生以少數民族工藝品為載體，將其與互聯網、新媒體等技術相連結，將很大程度上讓有志大學生看到少數民族文化和地方特色。

由于許多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)初期，創(chuàng)業(yè)資本不足，電子商務便備受青睞。隨著智能手機、移動電商的迅速發(fā)展，朋友圈經濟出現了新的商業(yè)平臺，例如直播、微商等。大多少數民族文創(chuàng)產品都輕便小巧，價格親民，非常符合在線上銷售，線下交貨。有一些創(chuàng)業(yè)者由于技術限制，很難發(fā)展網業(yè)平臺，但當下微信普及，創(chuàng)業(yè)者可以在一定范圍的區(qū)域內，利用微信群、朋友圈等方式推銷文創(chuàng)產品，轉發(fā)成本低，經營隨時隨地非常便利?？偠灾?，創(chuàng)意與文化相融合，才能迸發(fā)出自身的魅力，這是一種營銷模式，因為這種營銷模式抓住了設計與文化符合的融合之妙處，吸引住了現代消費者的目光，進而提升了產品的附加值。

3.少數民族文創(chuàng)電商銷售模式的營銷策略

少數民族文創(chuàng)商在不同的節(jié)日推出具有不同特色的產品，不但可以增加其銷售額，還可以制造話題吸引潛在消費者。例如,在中秋節(jié)推出圖騰月餅，赫哲族傳統歌曲與現代說唱等相結合推出專輯。

現在以故宮為代表的文創(chuàng)產品在進行營銷時運用的營銷策略是整合營銷。微博平臺的營銷是其主要的營銷手段，該營銷方式注重內容上的互動、系統的布局，微博歸于自媒體渠道，每一個觀看者都是潛在營銷對象，在微博平臺廣泛地宣傳文創(chuàng)產品，其宣傳的文案要新穎并且親切，符合當代大眾看點，通過官媒等宣傳，文創(chuàng)產品更容易被廣大學生等群眾所接受與購買。微博平臺上還可以開展多種轉發(fā)抽獎等活動，吸引眾多粉絲的參與。同時，還可以運用微信公眾號進行精準營銷。微信公眾號是用戶主動地關注企業(yè)動態(tài)的一種渠道，所以該渠道注重用戶圈子的維系，在其上發(fā)布文化科普和介紹一些商品的設計靈感，在無形之中可以宣傳自己的產品。

少數民族傳統工藝發(fā)展傳承并不是簡單機械地“復制”，而是要順應時代發(fā)展要求不斷改革創(chuàng)新。高校作為思想搖籃與知識殿堂，深厚的學術積淀與自由的學術氛圍使不同的思想文化交流碰撞，更容易產生協同創(chuàng)新效應。而且當今高校學生視野開闊，思維活躍，創(chuàng)新能力較強，更容易促成少數民族傳統工藝創(chuàng)新發(fā)展。

中華文化具有統一性、多樣性交相輝映的特征，少數民族優(yōu)秀傳統文化作為中華傳統文化舉世無雙的珍寶，應當得到重視并進行保護與宣傳。本文以黑龍江省少數民族傳統文化為例，以小見大。無論是加強檔案館對文化資源的整合與保護，還是將少數民族文化與現代電商以及當代青年群體、創(chuàng)業(yè)者相結合，都為少數民族文化的保護提供了思路與途徑。保護少數民族文化，這對于國人民族精神的傳承、中華民族文化的科學性與完整性，都有著舉足輕重的意義。