郭 祥

(1.南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023；2.安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246011)

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的搖籃，又是新民主主義革命的開(kāi)端。李大釗因其在馬克思主義傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建兩方面的貢獻(xiàn)，成為五四紀(jì)念中不可或缺的人物。本文試圖通過(guò)分析改革開(kāi)放前后五四紀(jì)念文本中李大釗形象的差異，達(dá)到兩方面的目的：一方面，緬懷在五四時(shí)期作出杰出貢獻(xiàn)的李大釗；另一方面，以小見(jiàn)大，通過(guò)李大釗形象的前后變化這一孔小小的“舷窗”來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，特別是認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放這一“偉大覺(jué)醒”和“偉大革命”在五四紀(jì)念史、新中國(guó)史乃至中共黨史中的里程碑意義。整體來(lái)講，改革開(kāi)放前，在革命敘事或者說(shuō)政治敘事的背景下，作為政治儀式的五四紀(jì)念，主要強(qiáng)調(diào)李大釗在馬克思主義傳播方面的政治貢獻(xiàn)；改革開(kāi)放后，在建設(shè)話語(yǔ)和“文化熱”的背景下，除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)李大釗在馬克思主義傳播方面的政治貢獻(xiàn)外，其在文化方面的貢獻(xiàn)也得到關(guān)注。

在展開(kāi)本文的討論之前，需要明確三個(gè)問(wèn)題。一是本文是五四紀(jì)念文本研究，這些五四紀(jì)念文本均來(lái)自《人民日?qǐng)?bào)》，大體可以分為兩類：一類是政治性文本，主要指黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的五四講話和《人民日?qǐng)?bào)》五四社論，這類五四紀(jì)念文本對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面都有著決定性的指導(dǎo)作用；另一類是學(xué)術(shù)性文本，主要指《人民日?qǐng)?bào)》登載的有關(guān)“五四”的學(xué)術(shù)成果——《人民日?qǐng)?bào)》是中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，是黨和政府的喉舌，這些學(xué)術(shù)成果在一定程度上反映著官方的態(tài)度。二是本文所說(shuō)的“五四運(yùn)動(dòng)”，是指廣義的五四運(yùn)動(dòng)。它既指爆發(fā)于1919年5月4日的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，又指以1915年9月《青年雜志》(后改名《新青年》)創(chuàng)辦為發(fā)軔的五四新文化運(yùn)動(dòng)。三是必須特別指出，本文所說(shuō)的“‘五四’紀(jì)念中的李大釗”不同于“李大釗紀(jì)念”。李大釗誕生于1889年10月29日，罹難于1927年4月28日。很多年份的這兩個(gè)日子，官方、學(xué)界都會(huì)舉辦一些紀(jì)念活動(dòng)，《人民日?qǐng)?bào)》也會(huì)登載國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人相關(guān)講話和紀(jì)念文章。雖然這些講話、文章對(duì)李大釗生平事跡的介紹和評(píng)價(jià)可能更加全面、深入，但不作為本文研究和討論的主要內(nèi)容。

一、“單維度”形象構(gòu)建中的李大釗

改革開(kāi)放前，五四紀(jì)念文本對(duì)李大釗的形象建構(gòu)，圍繞其宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義展開(kāi)。

(一)李大釗是“宣傳馬列主義最早最有力的人”

1949年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)介紹》一文，高度肯定了李大釗在馬克思主義傳播中的貢獻(xiàn)。李大釗“宣傳鼓吹馬克思、列寧主義，把共產(chǎn)主義的思想傳播到中國(guó)來(lái)，使文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)走向新時(shí)期”[1]。陳伯達(dá)將李大釗和毛澤東并列，將五四時(shí)期的他們統(tǒng)稱為“資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)界的左翼”，說(shuō)李大釗舉起了馬克思主義這一“革命科學(xué)”的大旗，并投身于實(shí)際工人運(yùn)動(dòng)，促使了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立[2]。吳玉章稱李大釗是“宣傳馬列主義最早最有力的人”[3]。他指出，“一九一八年十月李大釗同志在‘新青年’五卷五號(hào)上發(fā)表了‘庶民的勝利’‘布爾塞維克的勝利’二文，在一般人宣言‘慶祝勝利’的時(shí)候，大釗同志嘲笑他們的無(wú)知和盲目的慶祝，明白指出新世界必是‘庶民的’勝利、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”[3](1)針對(duì)《庶民的勝利》一文的發(fā)表時(shí)間，新近出版的《李大釗年譜》是這樣記載的：1918年11月底，李大釗在北京中央公園作了題為“庶民的勝利”的演講；12月6日，該演講稿被登載在《北京大學(xué)日刊》，后又轉(zhuǎn)載于《新青年》第5卷第5號(hào)。詳見(jiàn)楊琥著《李大釗年譜》上冊(cè)第496-541頁(yè)。。鄧拓也說(shuō)《庶民的勝利》和《布爾什維克主義的勝利》這兩篇文章，“代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于中國(guó)問(wèn)題和世界問(wèn)題的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)”，影響極大，“使當(dāng)時(shí)的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為之驚慌失措”[4]。

何干之、衛(wèi)里等人則將關(guān)注的重點(diǎn)放在了李大釗對(duì)馬克思主義唯物史觀的宣傳方面。何干之指出，“五四時(shí)代最先宣傳辯證法與唯物論的是李大釗。他早年所寫(xiě)的‘青春’和‘今’，是馬克思主義啟蒙的紀(jì)念碑”[5]。作者還指出，在這兩篇文章中，李大釗“用馬克思的矛盾觀發(fā)展觀來(lái)歌頌中國(guó)的新生，這是戰(zhàn)斗的人生觀，革命的哲學(xué)”[5]。而1959年衛(wèi)里特別提到李大釗發(fā)表在《新青年》第6卷第5號(hào)的《我的馬克思主義觀》一文?！斑@篇文章除一般介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，并節(jié)譯了‘哲學(xué)的貧困’、‘共產(chǎn)黨宣言’、‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’三書(shū)中有關(guān)歷史唯物主義的幾個(gè)主要片段?！盵6]可見(jiàn)，此時(shí)李大釗努力掌握并積極宣傳的正是馬克思、恩格斯的唯物史觀。李大釗是中國(guó)早期的馬克思主義的歷史科學(xué)家[7]。

概而言之，李大釗是宣傳十月革命和馬克思主義的“一個(gè)英勇的突擊兵”，他宣布了“布爾塞維主義的勝利就是二十世紀(jì)世界人類人人心目中共同覺(jué)悟的新精神的勝利”[8]。

(二)李大釗是馬克思主義的積極捍衛(wèi)者

李大釗對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)，表現(xiàn)在他同資產(chǎn)階級(jí)改良派的論戰(zhàn)。1949年茅盾指出，五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物在思想上，可分為以李大釗為首的“馬克斯主義者”和以胡適為首的、在當(dāng)時(shí)“勉強(qiáng)可說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)自由主義者”兩派[9]。茅盾還指出，“在那時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)自由主義的思想，其聲勢(shì)，其群眾，都勝過(guò)馬克斯主義，這是一個(gè)毋庸諱言的事實(shí)”[9]。吳玉章在《紀(jì)念“五四”三十周年應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》中也說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬列主義和資產(chǎn)階級(jí)的改良主義的斗爭(zhēng)。前者的代表是李大釗，后者的代表是胡適。因此，在李大釗宣傳馬克思主義的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了同資產(chǎn)階級(jí)自由主義(以胡適改良主義為代表)的斗爭(zhēng)精神?！耙痪乓痪拍晡逶麓筢撏居职l(fā)表‘我之馬克思主義觀’。胡適起來(lái)反對(duì)，七月他在‘每周評(píng)論’上作了‘多研究問(wèn)題少談些主義’一文來(lái)反對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播。大釗同志發(fā)表‘再論問(wèn)題與主義’來(lái)駁斥他，指出馬克思主義的‘流行，實(shí)在是世界文化上一大變動(dòng)’，研究問(wèn)題不能離開(kāi)方法，缺了主義。十二月胡適又發(fā)表‘新思潮的意義’，反對(duì)馬克思主義，主張‘一點(diǎn)一滴的改造’，‘這個(gè)那個(gè)問(wèn)題的解決’，反對(duì)社會(huì)的根本改造，反對(duì)革命?！盵3]

1950年，鄧拓在《誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)？》一文中，進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明了李大釗和胡適的論爭(zhēng)。胡適1919年7月發(fā)表在《每周評(píng)論》的《多研究些問(wèn)題少談些主義》一文，“譏諷一切‘談主義’的都是‘阿貓阿狗都能做的事’”。他認(rèn)為“根本解決”是“社會(huì)改良的死刑宣告”。因此，抱著庸俗的“實(shí)驗(yàn)主義”，胡適主張一點(diǎn)一滴改良諸如人力車夫的生計(jì)問(wèn)題、女子賣淫問(wèn)題乃至大總統(tǒng)的權(quán)限問(wèn)題、解散安福部問(wèn)題等具體問(wèn)題[4]。為駁斥胡適，李大釗給胡適寫(xiě)了一封信，并公開(kāi)發(fā)表于同年8月17日的《每周評(píng)論》上。李大釗指出，社會(huì)運(yùn)動(dòng)“一方面要研究實(shí)際問(wèn)題，一方面要宣傳理想的主義，這是交相為用的”[10]50；不能割裂“問(wèn)題”與“主義”，要“本著主義去做實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”[10]52，“必須有一個(gè)根本的解決，才有把一個(gè)一個(gè)具體問(wèn)題都解決了的希望”[10]55。

20世紀(jì)五六十年代，彭明亦多次提到李大釗和胡適派的論戰(zhàn)。1959年，彭明指出，馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程中，馬克思主義和反馬克思主義的斗爭(zhēng)集中于三次論戰(zhàn)，其中第一次論戰(zhàn)就是以李大釗為代表的馬克思主義者和胡適派關(guān)于“問(wèn)題”和“主義”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是要不要馬克思主義；論戰(zhàn)的結(jié)果是，“必須要，解決問(wèn)題離不開(kāi)馬克思主義”[11]。1964年，彭明又撰文指出，要繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)各種反動(dòng)思潮的革命精神。彭明寫(xiě)道，《多研究些問(wèn)題，少談些主義！》是胡適對(duì)馬克思主義、對(duì)革命進(jìn)攻的挑戰(zhàn)書(shū)。李大釗用《再論問(wèn)題與主義》一文在以下兩個(gè)問(wèn)題上給胡適以有力的駁斥：第一，“問(wèn)題”和“主義”有不可分割的關(guān)系；第二，必須有一個(gè)根本解決，才有一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望。兩個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：第一，中國(guó)人民需要馬克思主義；第二，中國(guó)人民需要革命[12]。

總體來(lái)講，改革開(kāi)放前，五四紀(jì)念文本對(duì)李大釗的形象建構(gòu)，以馬克思主義在中國(guó)的傳播為中心，其深層目的在于，強(qiáng)調(diào)李大釗宣傳革命、推動(dòng)革命的政治貢獻(xiàn)和繼承李大釗的革命精神。

二、“雙維度”形象構(gòu)建中的李大釗

改革開(kāi)放以后，五四紀(jì)念文本對(duì)李大釗的形象建構(gòu)，基于政治維度和文化維度兩方面展開(kāi)。政治維度方面，除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)李大釗對(duì)馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)外，其在工人運(yùn)動(dòng)、建黨等方面的貢獻(xiàn)也得到重視和發(fā)掘。文化維度方面，既關(guān)照到李大釗對(duì)中國(guó)舊禮教、舊文化的批判，也提到李大釗對(duì)新文化的建設(shè)。

(一)傳播和捍衛(wèi)馬克思主義的第一人

1979年5月3日，張靜如在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文指出，李大釗在傳播馬克思主義方面，起著墾荒、啟蒙的作用。他的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等幾篇文章，“是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播的標(biāo)志，是中國(guó)先進(jìn)分子用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀觀察國(guó)家命運(yùn)的開(kāi)端”，李大釗“是中國(guó)接受和傳播馬克思主義最早的一個(gè)人”[13]。1982年，鄭則民在《五四運(yùn)動(dòng)》一文中指出，“1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章，代表了中國(guó)先進(jìn)分子的新覺(jué)醒”[14]。2009年，金沖及指出，“作為先驅(qū)者的李大釗所寫(xiě)的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國(guó)人接受十月革命道路的最早反映”[15]。2013年5月，“五四精神、北大傳統(tǒng)與中國(guó)夢(mèng)暨紀(jì)念李大釗-馮定-黃枬森學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)學(xué)者指出：“在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗、陳獨(dú)秀等人不僅帶頭倡導(dǎo)民主與科學(xué)，而且?guī)ь^在中國(guó)傳播馬克思主義?！盵16]

1979年5月5日，李義彬?qū)⒗畲筢撛趥鞑ズ秃葱l(wèi)馬克思主義方面的貢獻(xiàn)概括為兩個(gè)“第一人”：“在中國(guó)，李大釗是熱心傳播馬克思主義的第一人，也是勇敢捍衛(wèi)馬克思主義的第一人?！盵17]文章指明了李大釗由民主主義思想向馬克思主義思想轉(zhuǎn)變的原因，指出了李大釗通過(guò)“問(wèn)題”與“主義”的論爭(zhēng)對(duì)馬克思主義進(jìn)行宣傳和捍衛(wèi)，他運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，駁斥了胡適把“問(wèn)題”與“主義”割裂開(kāi)來(lái)的謬論，反對(duì)改良，堅(jiān)持革命。同年，周揚(yáng)指出，“李大釗就是我國(guó)最早的共產(chǎn)主義者之一，他為自己的信仰后來(lái)勇敢地走上了絞架”[18]。李大釗是在用生命捍衛(wèi)其對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

此外，改革開(kāi)放后，李大釗在與工農(nóng)群眾相結(jié)合方面的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也得到挖掘和重視。李義彬指出：“歷史唯物主義的原理，辛亥革命和俄國(guó)十月革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，使李大釗認(rèn)識(shí)了人民群眾的偉大力量，他把實(shí)現(xiàn)中國(guó)回春的希望，寄予工農(nóng)群眾。”[17]他關(guān)注工人階級(jí)的生活狀況，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《唐山煤場(chǎng)的工人生活》，派人到長(zhǎng)辛店等處創(chuàng)辦工人夜校。李大釗是“我們黨從事工人運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”[17]。楚圖南詳細(xì)回顧了李大釗對(duì)其組織工學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦《工學(xué)月刊》和《勞動(dòng)文化》等進(jìn)步刊物的影響和幫助：“在李大釗、蔡和森同志領(lǐng)導(dǎo)和教育下，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的學(xué)習(xí)和宣傳要和社會(huì)革命的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，尤其是和勞工相結(jié)合?！盵19]李大釗對(duì)我國(guó)農(nóng)民問(wèn)題也有深刻的認(rèn)識(shí)，號(hào)召知識(shí)青年到農(nóng)村去，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。1919年李大釗發(fā)表《青年與農(nóng)村》一文，深刻闡述了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)的重要性，他熱誠(chéng)希望中國(guó)青年到農(nóng)村去，與農(nóng)民打成一片。李大釗“初步分析了中國(guó)革命的力量，指出中國(guó)革命的一個(gè)重要力量是農(nóng)民，因?yàn)橹袊?guó)的大多數(shù)人是農(nóng)民；同時(shí)，應(yīng)善于聯(lián)合各階層力量。他提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，主張知識(shí)分子應(yīng)該走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”[20]。

(二)對(duì)封建禮教、儒家倫理的批判及運(yùn)用馬克思主義推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型

李大釗深刻認(rèn)識(shí)到封建禮教和儒家倫理的弊端并對(duì)其進(jìn)行了深刻批判，同時(shí)力圖利用西方的“民主”和“科學(xué)”，改造由封建禮教和儒家倫理塑造的“國(guó)民性”。十月革命爆發(fā)后，李大釗逐漸接受馬克思主義，開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型。

2) 在CALM模式中：CALM只是一個(gè)轉(zhuǎn)駁裝置，不具備儲(chǔ)油功能，通過(guò)錨泊固定在某個(gè)位置，不能隨機(jī)移動(dòng)；常規(guī)油船通過(guò)單點(diǎn)系泊與CALM連接，通過(guò)油管卸油，不管是長(zhǎng)距離運(yùn)輸還是短距離運(yùn)輸，卸油模式不變(見(jiàn)圖3)。

1.對(duì)封建禮教、儒家倫理的批判

李大釗積極參與了對(duì)封建禮教、儒家倫理的激烈批判。“對(duì)于作為封建專制制度的思想基礎(chǔ)的禮教應(yīng)當(dāng)從根本上加以否定，是‘五四’文化革命的倡導(dǎo)者們的共識(shí)，這里不只是有陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞，而且還有李大釗、易白沙等人”[21]；“在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評(píng)‘舊思想’的針對(duì)性是很顯明的”[22]。李大釗反對(duì)將“孔教”定為國(guó)教并列入憲法，指出“孔教”是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。李大釗指出，“孔教”的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級(jí)制度。他說(shuō)：“看那二千余年來(lái)支配中國(guó)人精神的孔門(mén)倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長(zhǎng)？那一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者？”[10]186“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！盵23]423

李大釗雖然尖銳批判“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖?，但并沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)。李大釗明確指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德?！盵23]428-429同時(shí)他也明確回答了其何以要批判孔子。“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！盵23]429在此之前，1989年汪澍白就提出，“打倒孔家店”并不是“全面反傳統(tǒng)主義”。他結(jié)合李大釗對(duì)孔子和“孔教”的區(qū)分，指出，五四知識(shí)分子要打倒的只是封建統(tǒng)治者所塑造的一尊精神偶像，“主要是針對(duì)封建社會(huì)的禮治秩序和文化專制主義而發(fā)”，“其目標(biāo)是為了要在中國(guó)創(chuàng)建一種以個(gè)人解放為核心，以民主和科學(xué)為旗幟的新文化”[24]。1917年，李大釗服膺于馬克思主義之后，馬克思主義便成為其推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的工具。

2.運(yùn)用馬克思主義推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型

李大釗服膺于馬克思主義是基于其文化理想。五四新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子紛紛用西方文明中的“民主”和“科學(xué)”思想批判中國(guó)的舊禮教、舊傳統(tǒng)、舊文化，但第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其慘景，使處于東西方文明沖突之間的李大釗看到了西方文明的缺陷。在此背景之下，李大釗萌生了創(chuàng)造一種兼具東西文明特質(zhì)的“第三種文明”的文化理想。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)使李大釗看到了“第三種文明”的曙光：“俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了”[25]368；它代表了“二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利”[25]368，它“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺(jué)醒的新紀(jì)元”[25]377。李大釗轉(zhuǎn)向俄國(guó)革命、接受馬克思主義就是基于他的“第三種文明”的文化理想。在接受了馬克思主義之后，李大釗便要運(yùn)用它推動(dòng)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。李存山指出：“馬克思主義的傳入，不僅在政治上回答了‘中國(guó)向何處去’的問(wèn)題，而且為中國(guó)文化的發(fā)展確立了如何理解‘現(xiàn)代社會(huì)’、如何根據(jù)‘現(xiàn)在及將來(lái)社會(huì)生活進(jìn)步的實(shí)際需要’來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化的新的理論體系，即唯物史觀。”[26]李大釗運(yùn)用唯物史觀“由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因”，使“儒家倫理這一曾被視為萬(wàn)世不易的‘體’被真正還原為隨著中國(guó)社會(huì)的變革而變革的‘用’”[26]，這對(duì)于中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有深遠(yuǎn)意義?！罢怯捎谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)之后推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義，傳統(tǒng)文化才得以徹底解放與弘揚(yáng)，其中所包含的落后、保守成分得以剔除，其中所蘊(yùn)含的積極、合理成分得以保留，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄之后，傳統(tǒng)文化煥發(fā)出前所未有的生命力與創(chuàng)造力。”[27]

正因如此，從文化的角度講，李大釗奠定了馬克思主義在五四新文化運(yùn)動(dòng)及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化中的指導(dǎo)地位。服膺馬克思主義以后，馬克思主義對(duì)李大釗來(lái)說(shuō)既是一種堅(jiān)定的政治信仰，也是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具。李大釗運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)體系不斷去認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題。彭明指出：“《新青年》提倡的科學(xué)，既包括科學(xué)技術(shù)，也包括科學(xué)方法。”[28]五四運(yùn)動(dòng)并不是知識(shí)分子的感情用事，而是一次昂揚(yáng)著理性精神的運(yùn)動(dòng)，正如上文所述，李大釗、陳獨(dú)秀對(duì)孔子都采取了歷史主義的態(tài)度，而并不是全面否定傳統(tǒng)。季言志也認(rèn)為，五四知識(shí)分子所提倡的“科學(xué)”是一種理性精神，“作為一種科學(xué)理性，對(duì)于肩負(fù)民族復(fù)興和救亡重任的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最要緊的是科學(xué)地把握社會(huì)和時(shí)代的走向”[29]。于光遠(yuǎn)將“科學(xué)”分為一般科學(xué)和馬克思主義科學(xué)[30]。李大釗正是運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)體系(特別是其中的唯物史觀)，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、解決中國(guó)問(wèn)題。他“初步分析了中國(guó)革命的力量，指出中國(guó)革命的一個(gè)重要力量是農(nóng)民，因?yàn)橹袊?guó)的大多數(shù)人是農(nóng)民；同時(shí)，應(yīng)善于聯(lián)合各階層力量。他提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，主張知識(shí)分子應(yīng)該走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的改造只有通過(guò)‘根本解決’的途徑才能實(shí)現(xiàn)”[20]；他“主張將馬克思主義的共性與各國(guó)發(fā)展的個(gè)性相結(jié)合，實(shí)際上對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了初步探索，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的源頭”[20]。正是通過(guò)李大釗的努力，馬克思主義對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的指導(dǎo)地位開(kāi)始初步確立。梁柱認(rèn)為，李大釗傳播馬克思主義的重要目的是為中國(guó)人民提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具[31]。陳鋒指出，李大釗對(duì)唯物史觀及馬克思主義的信從，“很大程度源自其科學(xué)性，而不是其蘊(yùn)含的階級(jí)立場(chǎng)、黨派屬性”[32]。總之，李大釗“把馬克思主義當(dāng)成認(rèn)識(shí)世界、把握世界發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)方法，而不是具體規(guī)定”[33]。無(wú)論作為一種政治信仰還是作為一種認(rèn)識(shí)工具，李大釗都積極運(yùn)用馬克思主義改造傳統(tǒng)文化，這深刻影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展?；谝陨蟽牲c(diǎn)原因，王滬寧在紀(jì)念李大釗同志誕辰130周年座談會(huì)上指出，李大釗是20世紀(jì)初我國(guó)思想文化界的一位杰出人物，為20世紀(jì)中國(guó)的思想文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)[34]。

三、形象構(gòu)建從“單維度”到“雙維度”的原因分析

(一)五四紀(jì)念的政治目的

五四紀(jì)念畢竟是一種黨和國(guó)家的政治紀(jì)念活動(dòng)，它的目的在于強(qiáng)化集體記憶、凝聚社會(huì)共識(shí)和實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員。在中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的五四紀(jì)念中，五四運(yùn)動(dòng)既是其領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開(kāi)端，也是其誕生的搖籃。這是因?yàn)闊o(wú)論是新民主主義革命的勝利還是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生都離不開(kāi)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，而這一結(jié)合的源頭就是五四運(yùn)動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的最大成果和最大收獲，就在于促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)的相結(jié)合。”[35]從某種意義上說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的“源”，而李大釗就是那位掘源清流的人：“在五四運(yùn)動(dòng)中，一部分最有覺(jué)悟的知識(shí)分子接受了馬克思列寧主義，找到了認(rèn)識(shí)中國(guó)、改造中國(guó)的強(qiáng)大思想武器，開(kāi)始與工農(nóng)大眾相結(jié)合，找到中國(guó)革命最深厚的社會(huì)力量。正是通過(guò)他們的努力，才實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。這是知識(shí)分子在我國(guó)現(xiàn)代歷史上的偉大貢獻(xiàn)?！盵36]所以，改革開(kāi)放前后，對(duì)李大釗的形象建構(gòu)總是圍繞馬克思主義在中國(guó)的傳播這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行的。

(二)五四詮釋的變化

“一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮、政治氣候、價(jià)值風(fēng)向等，都會(huì)使‘五四’闡釋不得不留下相應(yīng)的色彩與烙印?！盵37]6而五四詮釋無(wú)疑影響著對(duì)李大釗的形象建構(gòu)。

改革開(kāi)放后，五四運(yùn)動(dòng)被明確定性為思想解放運(yùn)動(dòng)，這種思想解放表現(xiàn)為對(duì)舊傳統(tǒng)的批判和對(duì)異域思想的接受，中國(guó)人之所以向俄國(guó)人學(xué)習(xí)、接受馬克思主義，也是前期反封建和思想解放的結(jié)果。1979年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)了紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)，周揚(yáng)以“三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)”為題作了主題報(bào)告。他在報(bào)告中說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)何以是中國(guó)的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)？因?yàn)橹袊?guó)有史以來(lái)，還不曾有過(guò)這樣一個(gè)敢于向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)的思想運(yùn)動(dòng)，來(lái)打破已經(jīng)存在了幾千年的舊傳統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”，而“封建傳統(tǒng)的打破帶來(lái)了思想的大解放，為馬克思主義的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了不可缺少的條件”[18]。1989年，于光遠(yuǎn)在五四青年節(jié)前夕，提出了“兩個(gè)啟蒙”的思想：“第一，那時(shí)(指五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期——筆者注)推翻滿清政府的辛亥革命才只有八年，封建軍閥官僚和封建禮教的勢(shì)力很強(qiáng)，居民中愚昧和落后的程度當(dāng)然比現(xiàn)在要嚴(yán)重得多，‘五四’就是針對(duì)這種情況而言的啟蒙。第二，那時(shí)舊民主主義革命的失敗已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步要求從民主主義革命轉(zhuǎn)向新民主主義革命，而俄國(guó)十月革命取得了勝利，李大釗等把馬克思主義介紹到中國(guó)，為中國(guó)思想界擴(kuò)展了一個(gè)新的視野。先進(jìn)的知識(shí)分子向先進(jìn)的工人傳播馬克思主義，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。這是五四運(yùn)動(dòng)另一個(gè)意義的啟蒙?！盵30]五四時(shí)期存在著資本主義和馬克思主義兩種性質(zhì)不同的思想啟蒙，二者先后發(fā)生，前者為后者創(chuàng)造了條件。

1996年，北京市歷史學(xué)會(huì)和國(guó)家教委社科中心聯(lián)合舉辦了“五四運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)。研討會(huì)指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)是“對(duì)戊戌變法、辛亥革命以來(lái)反對(duì)封建思想文化這一歷史潮流的繼承和發(fā)展”，它并沒(méi)有“全盤(pán)反傳統(tǒng)”，“五四新文化運(yùn)動(dòng)一方面掃蕩了原來(lái)處于文化核心的綱常名教，一方面又挖掘出許多被壓抑、被輕視，但可以為后人所利用的文化資源”，“五四新文化運(yùn)動(dòng)既有對(duì)舊傳統(tǒng)的破壞，更有對(duì)新文化的建設(shè)”[38]。李大釗對(duì)封建禮教的批判和在五四新文化運(yùn)動(dòng)早期對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的提倡，既有必要性也有先進(jìn)性。

(三)李大釗紀(jì)念突出李大釗的文化貢獻(xiàn)

改革開(kāi)放后，歷次重要的李大釗紀(jì)念都強(qiáng)調(diào)了李大釗在文化方面的貢獻(xiàn)。1981年10月30日，《人民日?qǐng)?bào)》登載了《李大釗烈士碑文》。碑文指出，李大釗“積極抨擊以孔子為偶像的舊禮教、舊道德，向當(dāng)時(shí)抬出孔子來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的反動(dòng)勢(shì)力展開(kāi)猛烈的斗爭(zhēng)”[39]。1989年，李運(yùn)昌稱贊李大釗“向著束縛人民思想的封建文化進(jìn)行了最勇猛、最深刻的沖擊和批判”[40]。2009年，習(xí)近平《在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》中指出，李大釗“積極投身新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳民主、科學(xué)精神，抨擊舊禮教、舊道德，向封建頑固勢(shì)力展開(kāi)猛烈斗爭(zhēng)。他和他的戰(zhàn)友們改造舊中國(guó)的決心和激情，有力激發(fā)了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年的蓬勃朝氣和進(jìn)取精神”[41]。李大釗紀(jì)念文本對(duì)其批判舊禮教、舊道德的肯定，無(wú)疑助推了五四紀(jì)念文本突出強(qiáng)調(diào)李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)。

(四)文化研究的興盛

改革開(kāi)放后，西方新文化史思潮的影響促使國(guó)內(nèi)“文化熱”研究興起。在回顧新中國(guó)成立以來(lái)的近代史研究時(shí)，鄭師渠指出，1978年前，學(xué)界研究的熱門(mén)話題是反帝反封建這“一條紅線”，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，則是近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾、發(fā)展脈絡(luò)等重大理論性問(wèn)題；而在此后，文化史、社會(huì)史興起，人們對(duì)于政治史和理論問(wèn)題的興趣減弱，上述話題逐漸淡出了人們的視線[42]。這一趨向也影響了五四闡釋。郭若平指出，1978年前，“深受幾十年極左意識(shí)形態(tài)的鉗制，‘五四’話語(yǔ)的單一革命敘述，幾乎盤(pán)踞‘五四’解釋的各種場(chǎng)合，以至于‘五四’的意義空間，被人民幻覺(jué)般地誤讀，似乎‘五四’只有單一革命化的政治‘桃花源’，而不知還有多重文化意義上的‘秦漢’”[37]329。改革開(kāi)放以后，無(wú)論是1989年前后的五四紀(jì)念，還是1999年前后的五四紀(jì)念，在1979年五四紀(jì)念對(duì)“此前中國(guó)社會(huì)政治生態(tài)與思想生態(tài)”反思的基礎(chǔ)上，“文化現(xiàn)代化”“文化機(jī)制”等成為重要命題，文化意義上的“五四”被言說(shuō)和闡釋。1989年，彭明指出，“五四運(yùn)動(dòng)包括文化運(yùn)動(dòng)和愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)部分，而以文化運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)”[28]。1995年，美國(guó)學(xué)者周策縱在其名著《The May Fouth Movement：Intellectual Revolution in Modern China》(中譯本書(shū)名為《五四運(yùn)動(dòng)史：現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)革命》)繁體譯本再版時(shí)指出，“知識(shí)革命”或者“思想革命”不能概括“Intellectual Revolution”的“全部用意”。他提醒讀者應(yīng)該特別注意，五四知識(shí)分子努力通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的重新估價(jià)試圖創(chuàng)造一種新文化，“這種工作須從思想知識(shí)上改革著手：用理性來(lái)說(shuō)服，用邏輯推理來(lái)代替盲目的倫理教條，破壞偶像，解放個(gè)性，發(fā)展獨(dú)立思考，以開(kāi)創(chuàng)合理的未來(lái)社會(huì)”[43]9。周策縱將五四知識(shí)分子這種尚“知”的新作風(fēng)，視作“中國(guó)文明發(fā)展史上最重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[43]10。這種觀點(diǎn)無(wú)疑契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸的“文化熱”，他的這本著作也因此在20世紀(jì)90年代中后期受到大陸學(xué)界的追捧。同時(shí)，在文化問(wèn)題上的“全盤(pán)西化論”和虛無(wú)主義一度泛濫的特定背景下，五四紀(jì)念文本突出李大釗在文化問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，肯定其對(duì)待傳統(tǒng)文化“一分為二”的科學(xué)態(tài)度，既是“文化熱”的反映，又是抵制“全盤(pán)西化論”和文化虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)需要。

四、結(jié)語(yǔ)

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗在馬克思主義傳播方面作出了杰出的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的史實(shí)。改革開(kāi)放前后，五四紀(jì)念文本對(duì)李大釗的形象建構(gòu)始終離不開(kāi)“馬克思主義在中國(guó)的傳播”這一主題。“一切歷史都是當(dāng)代史”。不同時(shí)代的五四紀(jì)念都是圍繞時(shí)代的中心任務(wù)展開(kāi)的，五四詮釋亦隨時(shí)代的變化而變化。在改革開(kāi)放之前，五四詮釋是基于單一的革命敘事或政治敘事，對(duì)李大釗的形象建構(gòu)側(cè)重其在馬克思主義傳播方面的政治貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以后，在思想解放的助推下，伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)造以及“文化熱”的興起，李大釗在文化方面的貢獻(xiàn)日益得到關(guān)注。改革開(kāi)放前后，五四紀(jì)念文本對(duì)李大釗的形象建構(gòu)從“單維度”到“雙維度”的發(fā)展，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)生產(chǎn)和五四話語(yǔ)的變遷。李大釗形象建構(gòu)的變化，亦是人們認(rèn)識(shí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史的一枚小小秋葉。