祖 艷

（巢湖學(xué)院，安徽 合肥 238000）

語(yǔ)言世界圖景術(shù)語(yǔ)是蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家首先提出，之后引起各國(guó)學(xué)者們的關(guān)注。 語(yǔ)言世界圖景理論認(rèn)為，語(yǔ)言是人類感知世界和認(rèn)識(shí)世界的一種方式，只有通過(guò)語(yǔ)言，現(xiàn)實(shí)世界才可以觀念化表達(dá)。 俄羅斯學(xué)者 Кубрякова 認(rèn)為， 語(yǔ)言世界圖景是與語(yǔ)言緊密聯(lián)系， 并通過(guò)語(yǔ)言形式所折射出的那部分觀念世界[1]。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為， 語(yǔ)言世界圖景指語(yǔ)言通過(guò)文化世界圖景所反映的現(xiàn)實(shí)世界，主要研究語(yǔ)言、思維、現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系，展示三種不同的世界圖景：現(xiàn)實(shí)世界圖景、文化世界圖景和語(yǔ)言世界圖景[2]。 在俄羅斯學(xué)者阿普列霞看來(lái)， 研究語(yǔ)言世界圖景的常用方法是研究某一民族語(yǔ)言中特有的觀念、概念[3]。

環(huán)巢湖地區(qū)位于安徽省中部，地處長(zhǎng)江三角洲西側(cè)邊緣地帶。 從廣義上來(lái)說(shuō)，是指以第五大淡水湖巢湖為中心的環(huán)湖周邊地理區(qū)域， 包含合肥市、巢湖市、肥東縣、無(wú)為縣、含山縣、和縣、廬江縣部分區(qū)域[4]。它不僅是中華文明的發(fā)源地之一，而且是夏文化的發(fā)祥地之一。 環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景是環(huán)巢湖地區(qū)文化世界圖景在諺語(yǔ)中的集中反映，是環(huán)巢湖地區(qū)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和感悟。 觀念分析法是語(yǔ)言世界圖景研究中最常用的方法，筆者嘗試用這一方法來(lái)研究環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的價(jià)值觀。

一、環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的價(jià)值觀

價(jià)值觀指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物，如人、事、物的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法， 是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。 一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開(kāi)始就是在家庭和社會(huì)的影響下逐漸形成。 人們的社會(huì)生產(chǎn)方式、 所處的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位以及物質(zhì)生活條件等對(duì)價(jià)值觀的形成具有決定性的影響。 價(jià)值觀對(duì)人自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用， 決定了人的自我認(rèn)識(shí)， 不僅直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。 環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在環(huán)巢人的勞動(dòng)價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀、個(gè)人價(jià)值觀和婚姻價(jià)值觀。

（一）環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)中的勞動(dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)價(jià)值觀是人們對(duì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度， 包括對(duì)勞動(dòng)的目的、價(jià)值和態(tài)度等內(nèi)容。 勞動(dòng)是人類社會(huì)生存與社會(huì)發(fā)展的基本條件， 是人類最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 人類勞動(dòng)不僅是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，求得生存與發(fā)展，而且可以幫助人類實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，創(chuàng)造精神財(cái)富[5]。 環(huán)巢人認(rèn)為，“勤勞是個(gè)寶，人生不可少”、“勤勞是幸福之根”、“鳥(niǎo)美在羽毛， 人美在勤勞”、“馬美在奔跑著，人美在勞動(dòng)中”。 環(huán)巢人知道，勤勞可以致富， 而懶惰則會(huì)致窮， 如諺語(yǔ)中所說(shuō)的“人勤地生寶，人懶地長(zhǎng)草”、“干字當(dāng)頭窮變富，懶字當(dāng)頭富變窮”、“坐吃山也空，手勤不受窮”[6]。

環(huán)巢人不僅熱愛(ài)勞動(dòng)，而且誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中講究實(shí)干，不空談，“話要實(shí)說(shuō)，事要實(shí)干”、“說(shuō)得一尺，不如行得一寸”、“十個(gè)空談家， 抵不上一個(gè)實(shí)干家”、“坐而言不如起而行”。實(shí)干不僅是要認(rèn)真勞動(dòng)，還要有堅(jiān)持不懈的精神，做事要有始有終，“千事有頭，萬(wàn)事有尾”、“起頭容易終梢難，虎頭蛇尾事不成”。在勞動(dòng)中不要害怕困難，要有勇敢的精神，“困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)”、“用心打石石自穿，怕難萬(wàn)事不可行”。

環(huán)巢人還注重創(chuàng)新勞動(dòng)和科學(xué)勞動(dòng)，特別是在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)重視科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，如“農(nóng)民要致富，提高文化是出路”“科學(xué)技術(shù)是個(gè)寶，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可少”、“耕田看犁托，種田靠科學(xué)”。 如果只是一味地蠻干，不講究科學(xué)，那么就會(huì)“種田不科學(xué)，出力不討好”[7]。

（二）環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)中的財(cái)富價(jià)值觀

財(cái)富價(jià)值觀是人們對(duì)財(cái)富問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。 馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)和土地是財(cái)富的源泉，人的自由和全面發(fā)展是財(cái)富的本質(zhì)。 人的需要除了生存需要， 還有享受需要和發(fā)展需要，財(cái)富是人自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)[8]。財(cái)富不僅指金錢(qián)等物質(zhì)財(cái)富，還指知識(shí)、信仰等精神財(cái)富；不僅指房子等有形財(cái)富，還指健康、聲譽(yù)等無(wú)形財(cái)富[9]。 環(huán)巢人對(duì)于財(cái)富的觀念一方面體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)財(cái)富源泉的認(rèn)識(shí)，另一方面體現(xiàn)在對(duì)于精神財(cái)富和無(wú)形財(cái)富的追求。環(huán)巢人認(rèn)為，土地是財(cái)富的源泉，財(cái)富的源泉除了土地，還需要人類的勞動(dòng)，勞動(dòng)是財(cái)富的活的源泉，如諺語(yǔ)中所說(shuō)的“人為萬(wàn)物靈，全靠雙手勤”、“腳手勤，不受貧”、“雙手是活寶，一世用不了”、“靠勞動(dòng)發(fā)家，理直氣壯；撒汗水致富，心安理得”。 對(duì)于環(huán)巢人而言，勤勞是致富的源泉，守住財(cái)富必須還要節(jié)儉，“發(fā)家勤為先， 治家從儉起”、“貴自辛勤得， 富從節(jié)儉來(lái)”、“黃金本無(wú)種，出自勤儉家”。

環(huán)巢人不僅重視物質(zhì)財(cái)富，而且追求精神財(cái)富。在環(huán)巢人的心里，物質(zhì)財(cái)富不是真正的財(cái)富，知識(shí)才是真正的財(cái)富，“有錢(qián)不是富，無(wú)知才為窮”、“沒(méi)有錢(qián)財(cái)不是窮，沒(méi)有知識(shí)真是窮”。 環(huán)巢人明白知識(shí)的價(jià)值，“知識(shí)就是財(cái)富， 知識(shí)就是本錢(qián)”、“黃金貴有價(jià)，知識(shí)無(wú)價(jià)寶”， 因?yàn)榄h(huán)巢人知道知識(shí)具有它的重要性，“知識(shí)得光明， 無(wú)知是黑暗”、“有知之人常省事，不知之人不省事”。

環(huán)巢人對(duì)于無(wú)形財(cái)富的追求也是顯而易見(jiàn)的，如 “聲名貴比金”、“黃金買(mǎi)不到好名聲”、“錢(qián)是身外物，名聲值千金”、“千金難買(mǎi)眾人贊”等諺語(yǔ)，展示了環(huán)巢人對(duì)于名譽(yù)的珍惜。 身體健康和心理健康也是環(huán)巢人不可忽視的財(cái)富，環(huán)巢人認(rèn)為“錢(qián)財(cái)是草，身體是寶”、“今年筍子來(lái)年竹， 少壯體強(qiáng)老來(lái)?！?、“思想樂(lè)觀，健康心歡”。

（三）環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)中的個(gè)人價(jià)值觀

個(gè)人價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)于周圍的客觀事物的作用和意義的看法和評(píng)價(jià)以及對(duì)于社會(huì)存在的反映。人有兩種存在狀態(tài)，一種是個(gè)體狀態(tài)，一種是群體狀態(tài)， 因此人的價(jià)值可以分為個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值。 個(gè)體價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)和能力。 群體價(jià)值是指以群體形式存在的個(gè)人，在共同的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出的群體價(jià)值[10]。環(huán)巢人的個(gè)人價(jià)值觀不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人品德的重視，而且還重視個(gè)人與群體、個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。

環(huán)巢人重視個(gè)人的修養(yǎng)， 特別是品德， 如諺語(yǔ)“君子在德不在衣”、“持德者昌，悖逆者亡”、“鳥(niǎo)靠翅膀，人靠德行”。 “人有理想，志堅(jiān)奮發(fā)”、“胸中有了大目標(biāo)， 泰山壓頂不彎腰”、“胸有凌云志， 無(wú)高不可攀”、“學(xué)海無(wú)涯勤是岸， 云程有路志是梯”、“活著為人民，生命值千金；活著為個(gè)人，不如一根針”，這些諺語(yǔ)向我們展示了環(huán)巢人對(duì)于志向和理想的追求。

在社會(huì)群體中，環(huán)巢人認(rèn)為個(gè)體不能離開(kāi)群體，認(rèn)為“人投人，鳥(niǎo)投林，獨(dú)來(lái)獨(dú)往難存身”、“魚(yú)不離水，虎不離山，雁不單行，人怕力單”、“人仗集體虎仗山，離開(kāi)人群受孤單”。 所以在生產(chǎn)生活中，環(huán)巢人明白團(tuán)結(jié)的力量大，“事成于合作，力成于團(tuán)結(jié)”、“人心齊，泰山移”、“一人一心，無(wú)錢(qián)買(mǎi)針；萬(wàn)眾一心，有錢(qián)買(mǎi)金”。 在群體中的個(gè)人要互助互愛(ài)，因?yàn)椤棒~(yú)靠水生存，人靠人生活”、“花要葉護(hù)，人要人扶”。

環(huán)巢人在與人相處時(shí)注重仁義，“君子無(wú)所適，所適為禮義”、“仁義走遍天下， 橫行寸步難移”、“只有仁義過(guò)天，沒(méi)有英雄蓋世”，從這些諺語(yǔ)可見(jiàn)環(huán)巢人與人為善，寬厚正義，堅(jiān)持做到“大人不言，小人不語(yǔ)”、“大人不欺小人頭”、“禮尚往來(lái)”[11]。

在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系方面， 環(huán)巢人認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該以國(guó)家為重，“家為小，國(guó)為大；國(guó)為先，家在后”、“國(guó)事重于家事，國(guó)孝大于家孝”。 因?yàn)榄h(huán)巢人明白，“國(guó)安民也樂(lè)，國(guó)破家必亡”、“國(guó)之不存，何以為家”。 環(huán)巢人熱愛(ài)自己的國(guó)家，認(rèn)為“舍命才算真豪杰，愛(ài)國(guó)方為大丈夫”、“天下興亡民有責(zé)，覆巢之下無(wú)完卵”、“好馬馳騁疆場(chǎng)，好男報(bào)效國(guó)家”。

（四）環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)中的婚戀價(jià)值觀

婚戀價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)戀愛(ài)、 婚姻和家庭的根本認(rèn)知和理解， 它直接影響戀愛(ài)、 婚姻行為的價(jià)值取向， 對(duì)人的擇偶行為和婚姻生活起著決定性的導(dǎo)向作用，影響人的一生發(fā)展和幸福。 環(huán)巢人相信真正愛(ài)情的存在，認(rèn)為“只要情意合，棒打也不脫”、“愛(ài)情之火撲不滅，噴泉之水堵不死”。 “傳情不用話，轉(zhuǎn)眼動(dòng)眉便是情”、“貓叫號(hào)，屋上跳；人相戀對(duì)著笑”，這些諺語(yǔ)向我們展示了環(huán)巢人心里愛(ài)情的美好。 愛(ài)情的建立基礎(chǔ)是忠心和真誠(chéng)，“鮮花要用水澆灌， 愛(ài)情要靠互珍重”、“虛偽的愛(ài)情易破裂”。

至于婚姻，環(huán)巢人相信“婚姻本是命中定，千里姻緣一線牽”、“不論有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，都要成雙成圓”；主張婚姻自主，“自己婚姻自作主，不需別人磨紅薯”。 環(huán)巢人認(rèn)為婚姻不能強(qiáng)求， 要建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，“強(qiáng)求的婚姻緣不長(zhǎng)， 強(qiáng)扭的瓜兒味不香”、“強(qiáng)迫不成買(mǎi)賣，捆綁不成夫妻”、“草率的婚姻少美滿”，因此環(huán)巢人在擇偶時(shí) “莫重衣衫要重人， 莫重富貴重愛(ài)情”、“不愛(ài)富家子，只愛(ài)如意郎”、“求婚先求心”。

組建家庭的環(huán)巢人具有很強(qiáng)的家庭和諧觀念，如“家和日子旺”“全家一條心，泥巴變成金”。 環(huán)巢人重視家庭成員之間的和諧關(guān)系， 認(rèn)為夫妻之間的關(guān)系要和諧，“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”、“家常飯，粗布衣，知冷知熱是夫妻”[12]。

二、 環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中價(jià)值觀形成因素

環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中價(jià)值觀的形成取決于環(huán)巢湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式， 在環(huán)巢湖地區(qū)歷史和文化中可以找到淵源， 同時(shí)還受到環(huán)巢湖地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的影響。

（一）環(huán)巢湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響

環(huán)巢人的勞動(dòng)價(jià)值觀受到環(huán)巢湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。 環(huán)巢湖地區(qū)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，大部分人口都是從事農(nóng)耕的農(nóng)民。 環(huán)巢人明白農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，“農(nóng)民不種田，餓死世間人”、“七十二行，莊稼為上”、“農(nóng)民不種田，城市斷炊煙”、“米面油鹽柴，全從地里來(lái)”。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開(kāi)農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，要想有所收獲， 離不開(kāi)農(nóng)民的辛勤汗水和時(shí)間付出，“一分功夫一分糧， 十分功夫十成收”、“早起三朝頂一工，抓住冬閑頂半年”、“春爭(zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”。

隨著工業(yè)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展， 環(huán)巢湖地區(qū)的農(nóng)耕文化和工商文化也在逐漸地融合， 環(huán)巢湖人的財(cái)富價(jià)值觀也在改變，除了土地是財(cái)富的源泉，工商業(yè)也可以帶來(lái)財(cái)富，逐漸開(kāi)始擯棄拒商的觀念，對(duì)工商業(yè)有了新的認(rèn)識(shí)，如諺語(yǔ)“無(wú)商不富”、“菩薩也斷不了買(mǎi)賣心”。 諺語(yǔ)“三山人馬，三河人才”展示的是李鴻章的淮軍將領(lǐng)多出生于合肥西南的紫蓬山、 大潛山和周公山。 三河位于肥西境內(nèi)，三山人馬的后代多移居于三河，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，培育出眾多商界精英。 工商業(yè)的發(fā)展不僅影響了環(huán)巢人的財(cái)富價(jià)值觀， 而且也影響了環(huán)巢人的個(gè)人價(jià)值觀。

（二）環(huán)巢湖地區(qū)歷史影響

環(huán)巢湖地區(qū)具有悠久的歷史，不僅出現(xiàn)過(guò)許多歷史名人， 而且還是許多歷史名人的故里， 如包拯、范增、李鴻章等。 環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)給我們展示了一幅幅歷史文化世界圖景，讓我們從中可以領(lǐng)略到環(huán)巢湖地區(qū)的歷史典故和歷史名人。這些歷史典故和歷史名人對(duì)于環(huán)巢人的個(gè)人價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

環(huán)巢人保家衛(wèi)國(guó)的志向和英勇精神可以在諺語(yǔ)“合肥四絕：逍遙津，廉泉水，屋上井，斛兵塘”中找到淵源。 這句諺語(yǔ)展示了合肥不同歷史時(shí)期的歷史文化圖景。 其中逍遙津是三國(guó)時(shí)曹操大將張遼在此以七千守軍擊敗孫權(quán)十萬(wàn)大軍的古戰(zhàn)場(chǎng)， 斛兵塘是張遼鎮(zhèn)守合肥時(shí)挖掘的，呈正方形，用來(lái)清點(diǎn)兵卒，站滿一塘則為一定的數(shù)量。 從諺語(yǔ)“張遼威震逍遙津，合肥伢們不夜哭” 中我們可見(jiàn)張遼在鎮(zhèn)守合肥時(shí)的威武勇猛。

環(huán)巢人崇尚廉潔和孝順父母與宋朝有名的大清官包拯有關(guān)。 包拯是安徽合肥人，以清廉公正聞名。他為人忠厚正直，不附權(quán)貴，鐵面無(wú)私。 “白皮無(wú)絲（私）包河藕，鐵面無(wú)私包龍圖”、“包公打舅舅，認(rèn)法不認(rèn)親”、“包公殺侄兒，認(rèn)法不容情”等諺語(yǔ)展示了包公在辦案時(shí)的鐵面無(wú)私，不包庇自家親戚，只認(rèn)法不認(rèn)人。 “敬嫂如敬母，稱嫂為嫂娘”這句諺語(yǔ)表明包拯不僅為官清廉，而且為人孝順，由于自幼時(shí)嫂嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，所以敬嫂如母。

環(huán)巢人自古以來(lái)就重視科學(xué)和知識(shí)。 范增是項(xiàng)羽的謀士，巢湖人，亞父是項(xiàng)羽對(duì)范增的尊稱。 環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)中對(duì)亞父的足智多謀進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，如“不聽(tīng)范增語(yǔ)，死在烏江頭”、“不聽(tīng)亞父勸，死都死不及”。 李鴻章是清末直隸總督兼北洋大臣，是合肥人。 “姥山尖一尖，合肥出狀元”，這句諺語(yǔ)講述的是李鴻章出資將巢湖姥山頂部的四層寶塔增高為七層，以使其家鄉(xiāng)合肥成為風(fēng)水寶地，多出狀元。

（三）環(huán)巢湖地區(qū)文化影響

環(huán)巢湖地區(qū)北部連接中原，南部與吳楚相通，它既是連接南北的交通要道， 又是東西部地區(qū)的交匯處， 所以它對(duì)于中國(guó)南北文化和東西文化的融合起了橋梁的作用。

中華文化中的道家老子， 儒家孔子和孟子雖然出生在河南， 但是他們不斷地在中原大地傳播思想和文化， 環(huán)巢湖地區(qū)吸收了儒家和道家思想文化的精髓。 孔子的弟子曾參在《禮記·大學(xué)》中提出“修身齊家治國(guó)平天下”，意為品性修養(yǎng)后才能管理好家庭家族，家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。 環(huán)巢人在儒道文化的熏陶下具備了忠孝節(jié)義、善惡分明、仁義誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)敬業(yè)等性格。 自春秋以來(lái)，孔子來(lái)居巢古鎮(zhèn)講學(xué)，尚文重教之風(fēng)就在巢湖地區(qū)流行。 兩漢時(shí)期，環(huán)巢湖地區(qū)開(kāi)始興辦官學(xué)，設(shè)立書(shū)院，如無(wú)為的林泉書(shū)院、廬江的毛公書(shū)院、和縣的古和書(shū)院和巢縣的巢湖書(shū)院等。

自唐宋以來(lái)，很多文人墨客來(lái)到環(huán)巢湖地區(qū)，增添了環(huán)巢湖地區(qū)的文化氛圍。 “烏江鎮(zhèn)里拜靈祠，半邊街上看陋室”這句諺語(yǔ)說(shuō)的是和縣境內(nèi)的半邊街，是唐朝詩(shī)人劉禹錫任和州刺史時(shí)在此筑陋室居住，《陋室銘》就是誕生于此。 和縣詩(shī)人眾多，有與韓愈齊名稱為“韓張”的張籍，有北宋著名歌豪杜默，還有愛(ài)國(guó)詞人張孝祥[13]。

（四）環(huán)巢湖地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣影響

風(fēng)俗是指在特定的社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)人們共同遵守的行為規(guī)范。 不同地區(qū)具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，環(huán)巢湖地區(qū)飲食風(fēng)俗習(xí)慣、待客風(fēng)俗習(xí)慣、婚嫁風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)環(huán)巢人的價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響。

“冬喝紅茶夏喝尖，四月八月喝瓜片”告訴我們環(huán)巢人喜歡喝茶,具有飲茶的習(xí)俗，因?yàn)椴枞~具有養(yǎng)生、提神和保健的作用。 茶葉不僅影響了環(huán)巢湖人的生產(chǎn)和生活，而且也影響了環(huán)巢人的社會(huì)交往活動(dòng)。環(huán)巢湖區(qū)域的茶事活動(dòng)較為豐富。 以茶敬客，甚至飲酒時(shí)以茶代酒，如諺語(yǔ)“淺茶滿酒，茶滿欺人，酒滿敬人”。 在柘皋、運(yùn)漕、襄安一帶還有去茶館喝早茶的習(xí)慣。 買(mǎi)賣雙方能夠邊喝茶邊談生意，聯(lián)絡(luò)感情。 在環(huán)巢湖地區(qū)，不論是過(guò)年還是紅白喜事，只要家里來(lái)了客人，在午飯前都要準(zhǔn)備早茶招待。

環(huán)巢地區(qū)的婚俗是豐富多彩的。 “三生籮”是環(huán)巢湖地區(qū)具有濃郁地方特色的婚嫁禮儀， 體現(xiàn)了環(huán)巢人的婚姻價(jià)值觀。 “三生籮”指的是裝著雞鴨魚(yú)肉的稻籮和一個(gè)與稻籮搭配的木制箱子， 箱子里有辣酒壇、艾葉、桃枝、棗子、花生、蓮花糕和染紅的雞蛋等等。 “三生”其實(shí)是“三種牲口”的諧音，棗子、花生和桂圓在一起的諧音是“早生貴子”，蓮花糕意為觀音送子，艾葉與“愛(ài)意”諧音。 “三生”分別代表的是前生、 今生和來(lái)生， 指的是相愛(ài)之人的愛(ài)情是前生注定，期待來(lái)生還做愛(ài)人[14]。

三、結(jié)語(yǔ)

環(huán)巢湖人民創(chuàng)造了大量豐富多彩的諺語(yǔ)，構(gòu)成了一幅幅豐富的文化世界圖景。在這些文化世界圖景中蘊(yùn)含了環(huán)巢湖人民對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)于財(cái)富的感悟、對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的追求和對(duì)于婚姻家庭的思考。通過(guò)對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的價(jià)值觀的研究，讓我們能夠更全面地了解環(huán)巢湖地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境， 更深入地感受環(huán)巢人的價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代人樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有一定的啟示。