李曦輝

自習(xí)近平總書記2014 年在中央民族工作會議上提出培育中華民族共同體意識，到黨的十九大強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識，中華民族共同體意識被提到了前所未有的高度。然而，在我國既有的研究中，對文化與民族國家認(rèn)同和民族共同體認(rèn)同理論研究比較透徹，而對經(jīng)濟(jì)因素影響認(rèn)同的研究還顯粗糙，尚未深入到應(yīng)有的理論層面開展深入的研究，對鑄牢中華民族共同體意識的理論指導(dǎo)作用還沒有很好地顯現(xiàn)出來，在一定程度上影響了認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)程度。發(fā)展的實(shí)踐需要創(chuàng)新的理論提供指導(dǎo)，在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們迫切需要強(qiáng)化各民族的民族國家及共同體認(rèn)同，這就需要我們運(yùn)用新的理論指導(dǎo)我國民族工作的實(shí)踐，特別是運(yùn)用創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)各民族共同體認(rèn)同的實(shí)踐，促成民族間和諧相處，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。本文將運(yùn)用創(chuàng)新的域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究，試圖展現(xiàn)出中華民族共同體認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)維度，揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與共同體認(rèn)同相互作用的規(guī)律，為有效應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)及全球化帶來的挑戰(zhàn)提供理論指導(dǎo)。

一、研究回顧

習(xí)近平總書記2014 年在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”“讓各族人民增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同”“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。他特別強(qiáng)調(diào)，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”“文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固”①。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步提出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！雹?/p>

關(guān)于文化的重要作用，國內(nèi)外學(xué)者都做過深入研究，阿里·邁茲認(rèn)為，文化是從共同體內(nèi)部影響成員選擇的重要力量：（1）文化提供了觀念與認(rèn)識的透鏡，人們對世界持何種觀點(diǎn)很大程度上受一種或多種文化范式的影響；（2）它提供了人類行為的動機(jī)；（3）它提供了價(jià)值尺度；（4）它提供了認(rèn)同基礎(chǔ)；（5）它提供了交流方式；（6）它提供了劃分階層、階級、等級與身份的基礎(chǔ)；（7）它影響著生產(chǎn)與消費(fèi)的方式③。自古以來，中國的民族認(rèn)同即強(qiáng)調(diào)文化的同一性而不是血統(tǒng)的一致性，正是因?yàn)檫@種包容而非排他的特征，中華民族才發(fā)展壯大成為世界上最大的民族集團(tuán)。陳寅恪先生認(rèn)為：“漢人胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！雹苠X穆先生也認(rèn)為，夷狄與華夏的區(qū)別在于文化而非血統(tǒng)，“諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)乎諸夏則諸夏之”⑤。美國學(xué)者列文森也認(rèn)為：王朝時(shí)代的中國，“國是一個(gè)權(quán)力體”“天下是一個(gè)價(jià)值體”⑥。早在晚晴時(shí)期的1907 年，楊度在《金鐵主義說》中就認(rèn)為，中華民族的族名“實(shí)采合于文化說，而背于血統(tǒng)說”“非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之種名”⑦。中國共產(chǎn)黨締造者之一的李大釗先生撰文認(rèn)為：“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也?！雹嗬畲筢撓壬J(rèn)為中華民族是一個(gè)文化共同體，人們應(yīng)團(tuán)結(jié)在中華文化之中，成為一個(gè)屹立于世界民族之林由文化融凝的民族國家。1935年，歷史學(xué)家傅斯年認(rèn)為，自春秋戰(zhàn)國以來，“我們中華民族，說一種話，寫一種字，據(jù)同一的文化，行同一倫理，儼然一個(gè)家庭。世界上的民族，我們最大，世界上的歷史，我們最長，這不是偶然，是當(dāng)然?！腥A民族是整個(gè)的’，一句話，是歷史的事實(shí)，更是現(xiàn)實(shí)的事實(shí)”⑨。1939年，歷史學(xué)家顧頡剛在《中華民族是一個(gè)》中也認(rèn)為，“中華民族不組織在血統(tǒng)上”“早因各種各族的混合而漸漸舍短取長成為一種混合的文化了”“現(xiàn)有的漢人的文化是和非漢的人共同使用的，這不能稱為漢人的文化，而只能稱為‘中華民族的文化’”⑩。在這里，歷史學(xué)家闡述了“中華民族是一個(gè)”的歷史事實(shí)，提出了中華文化不是任何一個(gè)自然民族的文化，而只能是中華民族共同體共有的文化，是各民族通過交往、交流、交融混合而成的文化，它是中華民族共有的精神家園。關(guān)于中華民族，孫中山先生的闡述最為貼切：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！?這種基于文化一統(tǒng)而建立起來的政治一統(tǒng)，即民族國家，在各族人民中產(chǎn)生了重要的影響，各民族對中華民族的認(rèn)同達(dá)到了空前的高度。

2014年，中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會做出5 個(gè)并存的判斷，即“改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展勢頭和發(fā)展低水平并存，國家對民族地區(qū)支持力度持續(xù)加大和民族地區(qū)基本服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱并存，各民族交往交流交融趨勢增強(qiáng)和涉及民族因素的矛盾糾紛上升并存，反對民族分裂、宗教極端、暴力恐怖斗爭成效顯著和局部地區(qū)暴力恐怖活動活躍多發(fā)并存”?。這5個(gè)并存說明我們的民族工作有成績也存在不足，還有較大的改進(jìn)空間。習(xí)近平總書記指出：“要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠?！?在此基礎(chǔ)上，中央民族工作會議進(jìn)一步認(rèn)為：“推動民族工作，既要依靠物質(zhì)力量，也要依靠精神力量；解決好民族問題，既要解決好物質(zhì)方面的問題，也要解決好精神方面的問題……坦率地講，一個(gè)時(shí)期以來，我們物質(zhì)力量的運(yùn)用強(qiáng)一些，精神力量的運(yùn)用弱一些……維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對民族分裂，要重視少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但并不是靠這一條就夠了。應(yīng)該說，問題的成因主要不在物質(zhì)方面，而是在精神方面。一把鑰匙開一把鎖。我們在繼續(xù)用好發(fā)展這把鑰匙的同時(shí)，必須把思想教育這把鑰匙用得更好?！?

隨著中央民族工作會議對過去完全依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族工作進(jìn)行反思，學(xué)術(shù)界開始對經(jīng)濟(jì)因素與民族因素的相互作用關(guān)系進(jìn)行回顧，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)民族關(guān)系優(yōu)化的作用，也存在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對少數(shù)民族國家認(rèn)同的消極作用。有的學(xué)者認(rèn)為：“發(fā)源于西方的現(xiàn)代化既是推動全球化的因素，也是造成民族危機(jī)和促進(jìn)民族認(rèn)同的力量，還是瓦解后發(fā)民族國家傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的重要推手?！?應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代以全球化為主要特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有正反兩個(gè)方面的影響，它既引致民族危機(jī)也會促進(jìn)民族認(rèn)同，研究者只是陳述了現(xiàn)象，并沒有厘清其中的機(jī)理。還有學(xué)者認(rèn)為，隨著中國市場化改革的深入，原有的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)日益瓦解，出現(xiàn)西部地區(qū)與東部地區(qū)之間、不同民族之間的財(cái)富分配差距，少數(shù)民族的政黨認(rèn)同與國家認(rèn)同出現(xiàn)“斷裂”，造成少數(shù)民族群眾某種程度的“黨和國家認(rèn)同危機(jī)”?。有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，民族關(guān)系的核心問題在于民族利益分配以及民族發(fā)展的根本利益，而每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的利益需求，民族利益的差異有可能引發(fā)民族利益沖突，利益沖突是民族或族群沖突的根源?。正因如此，“我國民族問題治理的全新思維：將民族工作的重點(diǎn)從‘發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)’轉(zhuǎn)移到‘中華民族共同體意識’的培養(yǎng)上來，凸顯了我國民族問題治理思路不再片面強(qiáng)調(diào)‘物質(zhì)決定意識’，而是更加注重‘意識反作用于物質(zhì)’”?。

上述學(xué)者的論述，主要強(qiáng)調(diào)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展給少數(shù)民族的中華民族共同體認(rèn)同帶來的負(fù)面影響，這是以前研究所忽視的，現(xiàn)今加以重點(diǎn)關(guān)注，也是無可厚非的。只是民族發(fā)展、中華民族共同體認(rèn)同，都離不開經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為基礎(chǔ)，我們在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展積極和消極方面影響時(shí)，要更加注重理論層面的研究，使少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入健康的軌道，為鑄牢中華民族共同體意識起到促進(jìn)作用。

從對鑄牢中華民族共同體意識的研究回顧中可以發(fā)現(xiàn)，中華文化對于少數(shù)民族共同體認(rèn)同的作用機(jī)理已經(jīng)研究清晰，那就是運(yùn)用歷史的研究方法，對中華民族形成發(fā)展過程中中華文化的重要作用，通過中華民族形成發(fā)展歷程，進(jìn)行了一一對應(yīng)的研究，事實(shí)證明，中華民族是一個(gè)基于文化一體而非血統(tǒng)一體的民族，文化的作用至關(guān)重要。近年來，學(xué)者幾乎一邊倒地認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解構(gòu)了少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，在新的社會結(jié)構(gòu)沒有建立起來之前，少數(shù)民族的國家認(rèn)同、民族共同體認(rèn)同受到了市場經(jīng)濟(jì)的影響，開始出現(xiàn)分殊的情況。然而，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體，它是靠文化凝聚在一起的，但共同文化的形成，卻是得益于交往交流交融，“三交”的前提就是經(jīng)濟(jì)的交流，沒有經(jīng)濟(jì)的交流，是不可能產(chǎn)生“三交”的。筆者曾經(jīng)對我國的民族國家模式進(jìn)行概括，“我們是經(jīng)濟(jì)居先、文化一體的民族國家模式，也就是說，我國不同族體之間先有經(jīng)濟(jì)往來，逐漸形成文化認(rèn)同，最后才是建立統(tǒng)一的民族國家”?。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在民族國家形成發(fā)展、民族共同體認(rèn)同中具有特殊重要的作用，我們不應(yīng)一味地認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展誘致了民族關(guān)系的惡化和民族共同體認(rèn)同的下行，而是應(yīng)該提出新的理論，用以約束民族成員的行為，使之向有利于鑄牢中華民族共同體意識的方向邁進(jìn)。

二、鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐

我們要正視改革開放必然性這個(gè)現(xiàn)實(shí)，通過理論創(chuàng)新，為各民族的國家認(rèn)同、民族共同體認(rèn)同，找到切實(shí)可行的指導(dǎo)理論，從經(jīng)濟(jì)維度指導(dǎo)我們鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐。

從我國文化認(rèn)同、多元一體的國情出發(fā)，中國社會科學(xué)院金碚學(xué)部委員提出了域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，希望能更貼近經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，能夠更準(zhǔn)確地描繪人類的發(fā)展實(shí)踐。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)之上的，假設(shè)人是自私的，時(shí)刻都在追求著利益最大化，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)說就不存在了。金碚認(rèn)為：“在現(xiàn)實(shí)中，所有人都不是生活在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所描繪的抽象世界中，而是生活在一定的實(shí)際域境之中，即‘一切社會關(guān)系的總和’映射下的某個(gè)局部世界里。人們的經(jīng)濟(jì)活動總是發(fā)生在具體‘商域’之中，他們的各種感受和行為方式也都形成于特定商域，而不會有抽象人性所決定的抽象經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！薄吧逃蚴侵妇哂幸欢▋r(jià)值文化特征和特定制度形態(tài)規(guī)則的商業(yè)活動區(qū)域或領(lǐng)域?！薄霸诓煌逃蛑?，不同的思、言、行特征，以及思、言、行之間的關(guān)系特點(diǎn)，反映了各自價(jià)值文化特征?！薄吧逃蚪?jīng)濟(jì)學(xué)假定商業(yè)活動受經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三方面因素的決定和影響，經(jīng)濟(jì)理性邏輯具有內(nèi)在一致性和抽象性，而價(jià)值文化和制度形態(tài)則具有豐富性、復(fù)雜性和多元性。”?

經(jīng)濟(jì)理性對鑄牢中華民族共同體意識的影響。到目前為止，人類在微觀領(lǐng)域創(chuàng)造財(cái)富只有兩種路徑，一是分工，二是創(chuàng)新。分工實(shí)踐自古有之，是由亞當(dāng)·斯密在《國富論》中進(jìn)行總結(jié)的，他認(rèn)為：“有了分工，同數(shù)勞動就能完成比過去多得多的工作量，其原因有三：第一，勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作?！?分工效益的最大化，就是盡量多的人參與分工，從事人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。鼓勵人們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立最廣泛的聯(lián)系，其極致狀態(tài)就是全球都通行一種經(jīng)濟(jì)規(guī)則，全人類都參與這一規(guī)則，每個(gè)人分工完成自己的工作，這樣就能帶來人類福祉的最大化。在這一經(jīng)濟(jì)活動的背后，就是人類文化認(rèn)同的最大化，各民族通過交往交流交融，首先實(shí)現(xiàn)民族共同體的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)全人類不同民族的一體認(rèn)同，也就是馬克思恩格斯所說的民族消亡，世界大同。

目前階段，由于通行市場經(jīng)濟(jì)法則，經(jīng)濟(jì)活動中還有不同的利益主體，存在不同的認(rèn)同，而分工理論又要求人類經(jīng)濟(jì)活動的全球化，就目前人類生存的軟硬環(huán)境來看，人類只能強(qiáng)化民族共同體認(rèn)同，這已經(jīng)是我們從事經(jīng)濟(jì)活動所能達(dá)到的最高程度的一體化，還不具備世界大同的條件，因此，現(xiàn)階段分工有利于中華民族鑄牢中華民族共同體意識。關(guān)于創(chuàng)新，看似是一個(gè)簡單孤立的過程，實(shí)則是一個(gè)成長于一種文化之中的個(gè)體，由于接受創(chuàng)新文化的浸染，而對傳統(tǒng)文化中不利于人類進(jìn)步的環(huán)節(jié)進(jìn)行挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)突破，為人類帶來新的生產(chǎn)函數(shù)，推進(jìn)人類福祉的改善。創(chuàng)新是對一種文化認(rèn)同和對另一種文化揚(yáng)棄的過程，在現(xiàn)階段也是有利于鑄牢中華民族共同體意識并推進(jìn)人類諸文化發(fā)展完善的事物，有利于人類的進(jìn)步與發(fā)展。

價(jià)值文化對鑄牢中華民族共同體意識的影響。金碚認(rèn)為：“人性不可能離開社會的價(jià)值文化環(huán)境而作為赤裸裸的‘理性人’（經(jīng)濟(jì)人）而存在。所以，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，盡管是經(jīng)濟(jì)理性化的過程，同時(shí)也是文明化的過程。”?關(guān)于文化，我國新文化運(yùn)動的代表人物胡適則認(rèn)為，廣義的文化，泛指人類創(chuàng)造的一切非自然的成果，可歸納為物質(zhì)文化、制度文化（行為文化）和精神文化三個(gè)層次；狹義文化，特指人類創(chuàng)造的精神文化，它帶有民族性，具有一定的民族特點(diǎn)，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和?。從這里我們可以看出，文化也是與各民族的發(fā)展歷史密切相關(guān)的，它是指一個(gè)民族創(chuàng)造的一切非自然的成果。在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，人類開始在全球范圍內(nèi)配置資源，這樣才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模范圍效應(yīng)最大化。在這一過程中，每個(gè)民族的優(yōu)秀文化都得到最大程度的張揚(yáng)，每個(gè)民族的文化不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的方面都會受到應(yīng)有的抑制，從而逐步實(shí)現(xiàn)人類文化資源市場導(dǎo)向配置效益的最優(yōu)化。正是市場導(dǎo)向的全球民族文化優(yōu)化配置，使得各民族間文化開始重新配置，由于交往交流交融的逐漸常態(tài)化，民族間文化從互諒到共存，再到認(rèn)同，是一個(gè)必然的過程，人類文化最終也會實(shí)現(xiàn)推陳出新與一體化。在這樣一種進(jìn)程中，各個(gè)民族共同體的文化都會在民族國家的政治庇護(hù)下逐漸走向一體化，并為迎接全球文化一體化做好必要的準(zhǔn)備。由此看來，與馬克思主義關(guān)于民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的理論相伴隨，人類的文化最終也會走向相互認(rèn)同。而今，這一進(jìn)程對鑄牢中華民族共同體意識將會起到重要的推動作用。

制度形態(tài)對鑄牢中華民族共同體意識影響。金碚認(rèn)為：“在不同的商域中，人的價(jià)值觀念和行為方式具有不同的文化特質(zhì)，而且，由于制度形態(tài)的不同特質(zhì)（制度形態(tài)及其特質(zhì)又受傳統(tǒng)文化的深刻影響，可謂‘文化是制度之母’），決定或影響著人的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)行為，所以，不同商域中的人的經(jīng)濟(jì)行為，具有理性（客觀規(guī)律）和非理性（習(xí)俗文化）的雙重性?！?由于市場經(jīng)濟(jì)偏好競爭，使利益主體走向多元；受收益和成本的趨使，市場主體又追求經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模與范圍效益，逼迫利益主體——自然人走向聯(lián)合，人們需要在同一平臺上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動。這種競爭中最有效的利益主體整合方式，就是不同來源的人們實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的一體化、行為規(guī)范的同一化。金碚認(rèn)為：“中華文明的歷史是一部多民族多域思想流動和多元文化融合的歷史，曾經(jīng)的強(qiáng)大正是這一文明特質(zhì)盡情張揚(yáng)的表現(xiàn)；一度的停滯甚至衰落，則是自我封閉，特別是阻塞思想流動，僵化固守的后果?！?這種經(jīng)由市場經(jīng)濟(jì)形成的不同血統(tǒng)來源民族文化的互諒與統(tǒng)一性，促進(jìn)了生產(chǎn)要素的全球配置，同時(shí)要求生產(chǎn)要素的軟環(huán)境不斷實(shí)現(xiàn)同一性，使得生產(chǎn)要素的全球配置具有文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上的制度支撐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)效益。這樣的制度形態(tài)同一化的過程，在存在民族國家分野的今天，就會推進(jìn)形成包容性更大的民族共同體，對于中國而言，有利于鑄牢中華民族共同體意識。

為了回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求，從民族維度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究，筆者提出了民族經(jīng)濟(jì)新范式。定義新范式下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，“就是對民族過程的政治文化效果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)而非民族學(xué)的范式進(jìn)行規(guī)范研究的一門科學(xué)”?。認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)要素具有遞進(jìn)關(guān)系，需要民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者進(jìn)行理論回應(yīng)。

民族過程的政治效果對鑄牢中華民族共同體意識的影響。民族過程，包括民族分離、民族融合、民族相容和民族認(rèn)同等，我們來探尋這一過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。民族分解過程：或者表現(xiàn)為一個(gè)民族分解為幾個(gè)單獨(dú)的民族，而原先那個(gè)民族便不復(fù)存在；或者表現(xiàn)為從一個(gè)民族中分化出幾個(gè)與之并立的單獨(dú)民族。這其中包括民族遷徙和政治分割。民族結(jié)合是指若干單獨(dú)存在的族類共同體由于相互接近而產(chǎn)生地域和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上的同一性、語言和文化上的同質(zhì)性的過程。民族結(jié)合包括民族整合、民族聚合、民族同化、民族融和。按照荷蘭學(xué)者格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中的理論闡釋，人類普遍趨于建立民族國家。近代以來，中國也開始按照民族國家的范式塑造自己的主權(quán)民族，那就是中華民族。由于中國的民族形成具有基于文化而非血統(tǒng)的特點(diǎn)，中華民族形成與發(fā)展過程中一直強(qiáng)化中華民族文化認(rèn)同，這樣才能應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。在民族國家形成與發(fā)展的過程中，中華民族文化的地位與作用不斷得到強(qiáng)化，這對于鑄牢中華民族共同體意識具有積極的正面影響。

民族過程的文化效果對鑄牢中華民族共同體意識的影響。民族過程是一個(gè)發(fā)展方向截然不同的過程，它可能走向民族結(jié)合，即幾個(gè)民族經(jīng)由文化互認(rèn)成為同一個(gè)民族；也可能走向分解，即一個(gè)民族由于文化的相互疏離而分化成幾個(gè)相互獨(dú)立的民族。在這一民族基于認(rèn)同而進(jìn)行的相互重組的過程中，民族文化一直居于非常重要的地位，民族間文化相互認(rèn)同，幾個(gè)民族就能夠組合成一個(gè)新的民族；民族文化相互沖突，原本一個(gè)完整的民族，就能因此分化成幾個(gè)互相區(qū)隔的獨(dú)立民族。究其本質(zhì)原因，就是民族或民族共同體的文化認(rèn)同在發(fā)揮本質(zhì)的作用。在當(dāng)今的民族過程中，具有如此重要作用的民族文化，恰恰是鑄牢中華民族共同體意識的核心影響因素，民族過程的文化后果，用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)行審視，就是鑄牢中華民族共同體意識的重要影響因素。

三、經(jīng)濟(jì)因素鑄牢中華民族共同體意識的歷史佐證

我們提出的經(jīng)濟(jì)因素對鑄牢中華民族共同體意識的積極作用，已經(jīng)為中華民族發(fā)展史所證實(shí)，下面我們將沿著歷史范式的研究方法進(jìn)行推演，證明中華民族的凝聚與形成，處處離不開經(jīng)濟(jì)活動的支撐。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“在古代，每個(gè)民族都由于物質(zhì)聯(lián)系和物質(zhì)利益而團(tuán)結(jié)在一起?！?“在中華民族形成與發(fā)展過程中，漢族始終作為主體民族，起著凝聚核心的作用。漢民族是歷史上自然形成的，其形成與漢王朝的強(qiáng)大與鞏固分不開的”?！拔覈煌?jīng)濟(jì)類型的民族之間所形成的有機(jī)聯(lián)系，是任何力量也無法使其長久分開的。而且一旦出現(xiàn)人為造成的暫時(shí)中斷，便會帶來嚴(yán)重后果；即使有時(shí)出現(xiàn)暫時(shí)中斷現(xiàn)象，最終也必然會得到恢復(fù)，且不斷發(fā)展，這是不可抗拒的歷史趨勢”?。就像梁啟超先生在《飲冰室合集》中所說的那樣：“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而存大同，逐漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?這其中居于決定地位的影響因素，就是民族間的交往交流交融與經(jīng)濟(jì)上形成的緊密聯(lián)系。像馬克思和恩格斯所說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！?這越發(fā)證明了經(jīng)濟(jì)活動對于民族間關(guān)系的重要作用，經(jīng)濟(jì)活動是強(qiáng)化民族間關(guān)系的重要基礎(chǔ)。

歷史也證明了我們的論斷?！妒窌酚涊d，漢代匈奴人的生活是，“皮裘蒙毛曾不足蓋形，復(fù)不去夏冬不離窟”，直至“仰中國絲絮而后衣之”?。由于經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系，匈奴人向往漢朝，故有“匈奴自單于以下皆親漢，往來與長城下”?。在同一時(shí)代，鮮卑“數(shù)犯障塞，且無寧歲。唯至互市，乃來靡服”?。這些都說明經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是促成中華民族形成以及中華民族共同體認(rèn)同重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。接下來的唐代也是如此，《大唐西域記》記載了一段西域于闐國引進(jìn)中原桑蠶技術(shù)的故事，“昔者此國未知桑蠶，聞東國有之，命使以求。時(shí)東國君秘而不賜，嚴(yán)赦關(guān)防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王（于闐王）乃卑詞下禮，求婚東國。國君有懷遠(yuǎn)之志，遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦而誡曰：‘爾致詞東國君女：我國素?zé)o絲綿，桑蠶之種可以持來，自為裳服?！勂溲?，密求其種，以桑蠶之籽置帽絮中。既至關(guān)防，主者遍索，惟女王帽不敢以檢。遂入瞿薩旦那國，止鹿射伽藍(lán)故地，方備禮儀奉迎入宮，以桑蠶種留于此地?！?這說明，經(jīng)濟(jì)因素是促成古代和親及其不同民族間交往交流交融的重要影響因素，以前一直沒有引起學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)注，現(xiàn)在我們要重點(diǎn)關(guān)注，并研究其內(nèi)在的機(jī)理。與宋同時(shí)代的地方政權(quán)遼國，同宋朝開展了“茶馬互市”，據(jù)載：宋初“置互市子原、渭、順德三郡，以市蕃馬；熙寧間，又置場于熙河。南渡以來，文、黎、珍、敘、南平、長寧、階、和凡八場，其間盧甘蕃馬歲一至焉，洮州蕃馬或一月或二月一至焉；疊州蕃馬或半年或三月一至焉，皆良馬也。其他諸蕃馬多駑，大率皆以互市為利，宋朝曲示懷遠(yuǎn)之恩，亦以是羈縻之”?。正因遼宋經(jīng)濟(jì)關(guān)系如此緊密，才有《遼史》中如下的記載，“炎帝氏、黃帝氏，子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布（散布）無窮，故君四方指（邊疆各族）者，多二帝子孫，而服中土（居中原漢族）者，本同出也?？贾钗闹苤畷?，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅（黃帝）后。儼《志》晚出，盍從周《書》”?。由于經(jīng)濟(jì)活動使然，契丹與漢族交往頻繁，最終在情感上也是漸行漸近，認(rèn)為自己就是漢人，只是早年大禹的后代分布塞外而已，在血統(tǒng)上是沒有差別的。由蒙古族建立的全國統(tǒng)一政權(quán)，對中華民族形成與認(rèn)同也具有積極的影響。元人比較以往的生活狀態(tài)后認(rèn)為：“今四海為家，……適千里者，如在戶庭；之萬里者，如出鄰家?！?說明元朝實(shí)現(xiàn)了各民族間一統(tǒng)于一個(gè)政權(quán)之下，經(jīng)濟(jì)活動的能量得到了極大地釋放，這間接對中華民族的形成與民族共同體的認(rèn)同，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了清朝情形更是如此，乾隆皇帝曾說，滿洲人“原不識書籍，自我朝統(tǒng)一以來，始學(xué)漢文”?。在清朝，學(xué)習(xí)漢文，接納漢俗，也是為了更好地進(jìn)行民族間的經(jīng)濟(jì)交流，這也是經(jīng)由經(jīng)濟(jì)活動促進(jìn)各民族相互認(rèn)同的一個(gè)重要過程。

2019年4月，筆者帶領(lǐng)課題組對山東省臥龍電氣章丘海爾電機(jī)有限公司（以下簡稱“山東臥龍電氣公司”）進(jìn)行了調(diào)研，山東臥龍電氣公司自公司建立以來，一直有數(shù)百名維吾爾族員工就業(yè)其中。調(diào)研重點(diǎn)圍繞新疆籍少數(shù)民族員工進(jìn)行問卷調(diào)查和深入訪談。本次調(diào)研在山東臥龍電氣公司共面向新疆少數(shù)民族員工發(fā)放問卷200 份，收回問卷190份，有效問卷186份。

課題組針對新疆少數(shù)民族外出務(wù)工人員的思想融入情況做了調(diào)研，在“中華民族”概念的調(diào)查中，認(rèn)為“中華民族”是指56 個(gè)民族的占90%，認(rèn)為是指漢族的占7%，認(rèn)為是指少數(shù)民族的占2%，認(rèn)為不清楚的占1%。在調(diào)查是否會為自己是中國人而感到驕傲?xí)r，98%的人表示會，1%的人表示不會，1%的人表示說不清。在調(diào)查國家發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系時(shí)，54%的人認(rèn)為國家發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系非常密切，43%的人認(rèn)為有關(guān)系，2%的人認(rèn)為沒關(guān)系。在調(diào)查是否認(rèn)為宗教是人們擺脫苦難的重要途徑時(shí)，90%的人認(rèn)為不是，7%的人認(rèn)為是，3%的人認(rèn)為說不清。

通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，相較于在新疆本地的少數(shù)民族勞動者，在外務(wù)工的勞動者，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動強(qiáng)化了他們與所在地其他民族勞動者的交往交流，正在向著交融的方向邁進(jìn)，體現(xiàn)出與所在地其他民族勞動者越來越接近的民族國家、民族共同體認(rèn)同傾向，說明經(jīng)濟(jì)活動對鑄牢中華民族共同體意識具有積極的影響作用。

四、經(jīng)濟(jì)維度鑄牢中華民族共同體意識的路徑

從經(jīng)濟(jì)維度出發(fā)，強(qiáng)化各民族的民族國家及共同體認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識可考慮以下路徑。

1.堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理性，做大共同市場

經(jīng)濟(jì)理性是人類進(jìn)入工業(yè)化社會以來的重要推動力量，如果沒有人們對經(jīng)濟(jì)理性的追求，就沒有市場經(jīng)濟(jì)，也就沒有市場對資源的優(yōu)化配置，人們可能也就無法享受市場經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)財(cái)富的豐富，人類社會的福祉就會打折扣。經(jīng)濟(jì)理性就是抽象掉人類其他方面的訴求，將人們對價(jià)值的追求放大到最大化的程度，而假設(shè)人們只追求物質(zhì)利益。正是這種追求，需要人類社會將分工推崇的極致的程度，才能獲得最大化的收益，然而，分工要求市場規(guī)模的極大化，市場的邊界就會被推到過去不可能想象的地方，如果從民族維度分析，那就是人類要擁有一個(gè)統(tǒng)一的共同市場，這在現(xiàn)階段就是民族共同體的市場，下一步向所有民族共同的市場推進(jìn)。這樣看待經(jīng)濟(jì)理性與共同市場的形成，它有利于形成民族共同體認(rèn)同，對于現(xiàn)階段中國而言，就是有利于鑄牢中華民族共同體意識。

2.競爭促進(jìn)文化的同一性

競爭是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段人類面臨的一個(gè)永恒的主題，只要人們需要生產(chǎn)生活要素，只要人們需要通過市場獲取這些要素，由于存在稀缺性，人們就要通過價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律來獲得這些要素，人們之間出現(xiàn)全方位的競爭是不可避免的。競爭焦點(diǎn)主要集中在產(chǎn)品的價(jià)格與成本，為此，人們努力減少成本，降低價(jià)格，這種努力延伸到微觀領(lǐng)域，就是需要管理協(xié)調(diào)的成本最低。這其中文化的同一性起到了至關(guān)重要的作用，由于文化的一致性，導(dǎo)致人們從事生產(chǎn)活動有了統(tǒng)一的步調(diào)，不需要管理人員的協(xié)調(diào)，從而降低了管理成本，為產(chǎn)品價(jià)格的下調(diào)提供了基礎(chǔ)性的支撐。這就為市場經(jīng)濟(jì)利益主體多元，而世界市場越來越集中，提供了文化維度的解釋。這對于當(dāng)今的中國而言，具有促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的積極作用。

3.從經(jīng)濟(jì)理性到文化同一再到制度融合

經(jīng)濟(jì)理性是人類工業(yè)化社會的產(chǎn)物，發(fā)端于亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論對人性的一種假設(shè)，自產(chǎn)生以來，就對人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，對于人類在工業(yè)社會積累起來的巨大財(cái)富起到了推波助瀾的作用，是人類得以在工業(yè)社會實(shí)現(xiàn)巨大發(fā)展的理論力量。經(jīng)濟(jì)理性需要分工，分工需要最大化的規(guī)模與范圍，這些落實(shí)到人身上，就是人們的行為規(guī)范要趨同，也就需要人們擁有共同的文化。制度是文化的外在表現(xiàn)，制度決定于民族集團(tuán)的傳統(tǒng)文化，可以說文化是制度之母，有什么樣的文化，就會衍生出什么樣的制度。所以說，在人類從經(jīng)濟(jì)理性到文化同一的進(jìn)程中，客觀要求民族集團(tuán)融合成的民族共同體，不斷實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)同到制度的融合，以應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)帶來的壓力。這對于當(dāng)前的中國而言，是有利于鑄牢中華民族共同體意識的。

4.民族國家的生存需要經(jīng)濟(jì)一體化

近代以來，民族國家是人類政治的一種最主要的形式，世界上絕大多數(shù)國家都采取民族國家的形式，可以說，民族國家是人類利益分置的基本單元。采取民族國家的形式，就是將民族與國家緊緊綁定在一起，使民族以國家的形式出現(xiàn)，讓國家具有民族的內(nèi)核。之所以會出現(xiàn)民族國家而不是公民國家的形式，主要是因?yàn)槿藗兊淖鎳J(rèn)同需要高尚的道德情操做基礎(chǔ)，不是一個(gè)人與生俱來就能達(dá)到的，它需要不斷得到的修煉；人們的民族認(rèn)同是與生俱來的文化的產(chǎn)物，人們傾向于與具有共同文化的民族成團(tuán)共同組成國家，這就是民族國家，可以說組成民族國家對于我們每個(gè)人來說更容易一些。這樣相對容易組成的民族國家，在文化上具有排他性，而市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展又需要統(tǒng)一的市場，在這種矛盾的發(fā)展過程中，要求人們逐漸認(rèn)同規(guī)模范圍更大的民族共同體和與之相伴隨的共同市場，最后是馬克思恩格斯所說的民族消亡、世界大同，形成全球一體的共同市場。在現(xiàn)階段，民族國家生存及對共同市場的需求，都有利于鑄牢中華民族共同體意識。

5.從市場競爭到文化一體再到文化認(rèn)同

西方國家大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)上的第一次課，老師一般會告訴學(xué)生，你無論多么富裕，你所擁有的錢都無法滿足你所有的欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是如何最有效地把有限的金錢配置到你核心的欲望之上的科學(xué)。到目前為止，人類只發(fā)明了兩種配置資源的方式，即市場和計(jì)劃。計(jì)劃看似公平，但是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段；市場貌似浪費(fèi)，但能通過價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律逐步達(dá)到均衡。采用市場方式配置資源，就要時(shí)刻面對競爭，最后才能實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)，這一過程中，要求人們的行為方式逐漸同一化，這樣可以節(jié)約協(xié)調(diào)管理成本，增強(qiáng)競爭優(yōu)勢，在競爭中占優(yōu)。而這種行為的同一化，前提就是文化的一體化，再發(fā)展就是不同民族之間的文化認(rèn)同，形成穩(wěn)固的民族共同體。這對于鑄牢中華民族共同體意識具有積極的促進(jìn)作用。

6.經(jīng)濟(jì)活動引致的交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識的主線

歷史的事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)活動是引致民族間交往交流交融的主要原因，在交流困難的古代，如果不是經(jīng)濟(jì)活動利益的驅(qū)動，人們恐怕是沒有動力走到一起的。自公元前2 世紀(jì)張騫鑿空西域以來，在歐亞大陸上開始實(shí)現(xiàn)了民族間經(jīng)濟(jì)方面的交流，比如，我們喜歡的面條、西紅柿、胡椒等都來自這個(gè)大陸的西方，絲綢、瓷器等中國傳統(tǒng)的產(chǎn)品，則從東方遠(yuǎn)走西方。這種經(jīng)濟(jì)的交流，帶來了不同民族之間人員的交往交流，經(jīng)過千百年來的接觸，有的民族消亡了，融合到了其他民族之中，形成了新的民族共同體，大家認(rèn)同同一種文化，逐漸擁有了同一的行為方式，也有的融合成了同一個(gè)民族。這樣一種經(jīng)濟(jì)活動引致的交往交流交融，有利于鑄牢中華民族共同體意識。

注釋

①《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行》，《人民日報(bào)》2014 年9 月30 日。②《決勝全面建成小康社會奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第40頁。③參見（日）星墅昭吉：《全球政治學(xué)——全球化進(jìn)程中的變動、沖突、治理與和平》，新華出版社，2000年，第193頁。④陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿/唐代政治史述論稿》，三聯(lián)書店，2004年，第200頁。⑤錢穆：《中國文化十二講》，九州出版社，2015年，第59頁。⑥參見（美）列文森：《儒家中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》（中譯本），中國社會科學(xué)出版社，2000年，第84頁。⑦中國第二歷史檔案館、中國藏學(xué)研究中心：《民國治藏行政法規(guī)》，五洲傳媒出版社，1999年，第372頁。⑧《李大釗全集》（第2卷），河北教育出版社，1999年，第494-495頁。⑨《傅斯年全集》（第4 卷），湖南教育出版社，2002 年，第125 頁。⑩《顧頡剛?cè)罚ǖ? 卷），中華書局，2010 年，第94-106 頁。?《孫中山全集》（第2 卷），中華書局，1981 年，第2 頁。?國家民族事務(wù)委員會：《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)讀本》，民族出版社，2015年，第58頁。?《習(xí)近平看望全國政協(xié)十二屆二次會議少數(shù)民族界委員》，http//politics.peopie.com.cn/n/2014/0304/C70731-24527922.html.?國家民族事務(wù)委員會：《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)讀本》，民族出版社，2015 年，第249頁。?傅才武、嚴(yán)星柔：《論建設(shè)21 世紀(jì)中華民族文化共同體》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016 年第5 期。?參見李克建：《中華民族認(rèn)同的歷史形成：思想基礎(chǔ)與認(rèn)同目標(biāo)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第12期。?參見楊鹍飛、田振江：《國家認(rèn)同、法治與愛國主義：和諧民族關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。?楊鹍飛：《中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。?李曦輝：《論民族國家差異化的根由》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。?金碚：《關(guān)于開拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評論》2018 年第5 期。?亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（中譯本），商務(wù)印書館，2010年，第8頁。?金碚：《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中理性觀念演變歷程》，《江蘇社會科學(xué)》2019年第1期。?馬艷玲：《胡適文化研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第2頁。?金碚：《試論經(jīng)濟(jì)學(xué)的域觀范式——兼議經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國學(xué)派》，《管理世界》2019年第2期。?金碚：《思想流動、域觀常態(tài)與治理體系現(xiàn)代化》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。?李曦輝：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科新范式研究》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2019年第9期。?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年，第92頁。?課題組：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，江蘇人民出版社2013 年，第105、131 頁。?《飲冰室合集》第8 冊，《中國歷史上民族之研究》，中華書局，1989年。?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1972 年，第25 頁。?《鹽鐵論》。?《漢書·匈奴轉(zhuǎn)》。?《后漢書·應(yīng)劭傳》。?《大唐西域記》卷一二。?《宋史》卷一八四，食貨志下六。?《遼史·世表》序。?《麟原文集》前集卷六《義冢記》。?《清高祖實(shí)錄》卷四四三，乾隆十八年癸酉。